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        我與《中國儒學三千年》

        2022-04-18 12:47:52馬勇
        博覽群書 2022年4期
        關鍵詞:梁漱溟儒學儒家

        馬勇

        這部《中國儒學三千年》雖說剛出版,但對我來說,確有漫長的準備,也是我很久以來的一個心結。

        儒學這樣高端的主題,按理說與我這個年齡,又來自農村的人沒有多大關聯。我的家鄉(xiāng)雖為宋國故地,孔子家族之故國,但在我青少年時期所接受的教育中,似乎從來就沒有孔子、儒學的任何位置。假如不是批林批孔,我肯定不會用那多精力去研究孔子與儒家,更不要說作為自己的職業(yè)了。

        上世紀70年代初,我高中畢業(yè),不久去當兵。這是我們這個年齡的人那時最好的出路。我所在的部隊在杭州,除了站崗放哨訓練外,就是讀書,就是學習。那時的口號是,解放軍是一所大學校。

        學習既不是漫無邊際,也不是系統(tǒng)教育,而是跟著政治走。中央號召什么,我們就學習什么。印象中,先是學理論,囫圇吞棗,不知所云讀了馬克思、恩格斯、列寧的一些書,諸如《哥達綱領批判》《國家與革命》等,都是這個時期讀過的。稍后,批林批孔,更是不明所以讀了一些書,內中的許多意思并不清楚,但卻深刻影響了我畢生學術之路。這本《中國儒學三千年》如果一定要溯源的話,我自信杭州軍營里的讀書,就是最初的源頭。

        批林批孔運動讓我無意中進入了中國歷史,只是我那時的知識水準不足以消化理解這么復雜的歷史問題。盡管部隊也請來一些專家輔導講解,但從上到下其實都是照本宣科,正所謂“小報抄大報,大報抄梁效”。梁效、羅思鼎、楊榮國、馮友蘭,我都是那時知道并記住的。

        假如我后來不是讀了歷史系,我大約也不會在這些枯燥乏味的問題上多逗留。幾年之后,恢復高考,我有幸進入安徽大學歷史系,進校之后借的第一套書就是侯外廬先生主持的《中國思想通史》,幾年前那些不明不白若隱若現的問題又困擾了我,我有將之弄清楚的內在沖動。我不僅大量閱讀中國思想史資料、研究成果,而且系統(tǒng)旁聽了哲學系中國哲學史全部課程。

        更幸運的是,四年后,我進入復旦追隨朱維錚先生攻讀專門史。朱老師那時的學術興趣主要在中國學術史,尤其是儒家歷史與文化。記得剛入師門,得讀朱老師在一本論文集中發(fā)表的長篇論文重論儒術獨尊過程,讓我真正意識到儒學研究還有很大空間,許多論題值得重新討論。

        其實,學術史就是一個不斷否定再否定的過程。再否定的同時也就從中提升了論題意義,深化了人們對歷史問題的認識。跟隨朱老師讀書三年,我的主要精力就是研讀中國學術史,我的畢業(yè)論文《漢代春秋學研究》,就是想探究儒學史上最關鍵的一個歷史階段。

        畢業(yè)后,我進入中國社會科學院近代史研究所。為了向近代史研究領域靠攏,我用幾年時間系統(tǒng)閱讀了近代史資料。近代史研究所豐富藏書讓我如入寶山,長達五六年無功利閱讀讓我獲益無窮。那時,不似今天學術管理不斷敦促寫書寫論文,我印象中那時的老先生,各個層面的領導對年輕人的關心是讀書,而不是寫作。那幾年也沒有任何商業(yè)性影響,我過的就是傳統(tǒng)中國讀書人的讀書生活,終生難以忘記的幸福,借書、讀書、還書,機械而愉快,且有收入保障。

        孟子說,學問之道無他,求其放心而已。我那時最喜歡引孟子這句話闡釋對學問本質的理解。我的解釋是,學問是有閑階級的一種情調,是一種生活方式,是真讀書之后一種自然流露,而不是“硬寫”。記得一位朋友喜歡說,學問就是酒足飯飽之后,拍拍肚皮,說兄弟就這個事情還可以說個不一樣。學問是求異,不是求同。因而,那時讀書就是讀書,并沒有急于表達什么的意思。

        剛進研究所不久,一位老師因與梁漱溟家有關系,聊天時建議我在讀書時有意識注意梁漱溟的資料,看看能不能就此展開一點研究。梁漱溟當然也是我已經留意很久的題目了,不要說他在批林批孔時“三軍可以奪帥,匹夫不可以奪志”的話語讓我極為感動,他那篇《今天我們應當如何評價孔子》也對我后來的學術研究影響深遠。

        梁漱溟是從五四新文化運動走過來的老輩,他眼看著陳獨秀、吳虞、易白沙等《新青年》一派“全盤反傳統(tǒng)”,全面指責孔孟之道不合乎現代生活,儒家倫理窒息了人的性靈,扼殺了中國文化的生機。儒家鼓吹的家族主義更是中國進步的根本障礙,近代以來中國的全部挫折,在反傳統(tǒng)主義者看來,都與儒家,與孔子有著不可推卸的責任。

        對于五四全盤反傳統(tǒng)的思想主流,梁漱溟并不認同。他在稍后發(fā)表的《東西文化及其哲學》系列演講中,全面分析了孔子、儒家的思想與歷史,討論了儒家思想對于現代中國究竟還有沒有意義。他的結論,儒家思想不僅不會阻礙中國的進步,而且中國的真進步必須立足于孔子、儒家所提供的資源,只有充分理解、調動了儒家思想,中國的進步才會踏上一條康莊大道。梁漱溟不是一個純粹的思想者,他是坐而言起而行的人。此后若干年,他在力所能及的條件下,都是按照這個思路行事,他的鄉(xiāng)村建設運動,他所揭示的《中國文化要義》,從儒家思想史的觀點看,開啟了后來新儒家的先河。有學者稱他為“最后的儒家”,有人稱他為當代新儒家第一代開山祖師。梁漱溟在生命最危難的太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)之初,身處最危險的香港,他坦然相信自己不會死、不能死,因為他自信是中國文化的“托命人”。他如果死了,天地將因之變色,中國文化將因之而亡。當年我讀到這些言論時,不免嘴角上翹,以為太狂。幾十年之后,我真相信梁漱溟的自我期許,相信梁漱溟確實是為孔子,為中國文化而生而死。

        假如沒有這種自信,梁漱溟不會在1973年發(fā)表《今天我們應當如何評價孔子》這篇長文,更不會有意與領袖立異。所以,梁漱溟不畏權勢,一生中幾次敢于“說不”之逆鱗風骨,成為二十世紀中國知識人楷模。我自然對展開梁漱溟的研究極有興趣。

        經過很長時間追蹤閱讀,我將梁漱溟的全部作品最大限度收集到,并系統(tǒng)閱讀了《北京大學日刊》《鄉(xiāng)村建設》以及梁漱溟可能發(fā)表文章的報紙雜志,做了滿滿一個卡片盒的梁著目錄,然后經那位老師介紹專程拜訪了梁老先生。又過了一段時間,我寫出《梁漱溟文化理論研究》,主要闡釋梁漱溟先生對孔子、儒學的態(tài)度。

        梁漱溟先生復出的上世紀80年代,是中國文化熱的巔峰期。由梁先生、季羨林、湯一介、龐樸等先生創(chuàng)辦的中國文化書院是那時中國知識界最耀眼的學術中心,開辦的一些文化講習班動輒千人,以致萬人計。我也因機緣巧合參與過中國文化書院的一些活動,所以當中國文化書院動議編輯《梁漱溟全集》時,主事者龐樸先生約我一起參加。

        在龐先生主持下,《梁漱溟全集》進展順利,我那時畢竟只是一枚剛出校門的青蔥,因而承擔的實際工作量并不大。但是這次合作加深了與龐先生的聯系,所以才有我這本《中國儒學三千年》的事情。

        不記得是哪一年了,東方出版中心約請龐先生主持編輯一套《中國儒學》,體例仿該中心已經出版的《中國佛教》。大概因為我此時與龐先生頗多來往,龐先生約我參與者工作,并分擔四冊中的第一冊,寫一本中國儒學簡史,用不太大的篇幅系統(tǒng)描繪中國儒學的全部歷史,下限至寫作的當時。這是一個極具挑戰(zhàn)的構想。好在我那時畢竟剛畢業(yè)不久,沒有什么壓力,初生牛犢不怕虎,沒有推辭就答應下來了。

        經過不少于兩年的辛苦努力,印象最深的是手寫至宋代部分,加入了學術界第一撥“換筆”熱潮。這也是龐先生推動并直接指導的。龐先生是學術界最早使用電腦的人,我知道很多人在這方面都是龐先生的學生。龐先生對此也極為熱心,帶著大家去中關村攢機器,并幫助選擇適合各人情形的錄入法。我用了一段時間學會了基本方法,只是在最開始階段,也由于那時電腦太次,最初錄進去的差不多八萬字,莫名其妙一鍵丟失。

        這是換筆之后最值得記憶的故事。換筆確實提高了效率,四卷本《中國儒學》1997年由東方出版中心正式推出。這也是我寫《中國儒學三千年》的一個重要積累。

        在此前后,我又為廣東人民出版社出版的“中國歷史小叢書”編寫過一本《儒學興衰史》(1996);為解放軍出版社“戰(zhàn)士叢書”寫過一本《先民遺風》(1998);為陜西人民教育出版社一套叢書寫過《秦漢學術:社會轉型期的思想探索》(1998)。進入新世紀,我又有機會參與了“世界文明研究”課題,寫出《中國文明通論》(福建教育出版社2010)。

        回望過去三十余年,我雖然一度在近代史領域做點事情,但內心深處似乎一直有難以割舍的中國學術史情結。所以幾年前與資深出版人趙易女士結識后,幾乎未加思索就提出重刊《中國儒學》的構想。后在趙易提議、幫助下,對原書作了重大調整,補充了一倍的分量。

        很多年前,一位老先生就告訴我,一本書有一本書之用,不可能期待一本書講完一個題目的全部內容。這個說法對我的學術研究、寫作影響很大。我寫作時,時常會有主題、擬想中的讀者等預設。

        文章千古事,得失寸心知。這本書只是我的儒學史的一個階段性積累,如果有機會,我還會就這個主題進行探索,寫出一本更詳盡的中國經學史。讓儒家的史與思交相輝映,更立體呈現儒家精神面貌。

        (作者系中國社會科學院近代史所研究員。)

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