周一貫

一個教育理念，一門課程設(shè)計，關(guān)鍵在于它的“魂”在哪里，這是因為“魂”即“本”也。《論語·學(xué)而》有云：“君子務(wù)本，本立而道生?！彼未纳塾赫f的更明白：“道為天地之本，天地為萬物之本?！薄氨玖⒍蟮郎保憧伞耙谎砸员沃?。

特級教師季科平奉行“童真語文”已有多年，其追求真理、改革語文教學(xué)，不僅精神可嘉，而且卓有成效。她的“童真語文”探求的是一種怎樣的語文？童真語文的“魂”又在哪里？這正是本文所希望探討的話題。

“蒙以養(yǎng)正，圣功也”是《周易·蒙卦》中的《彖傳》。蒙卦是易卦的第四卦，處在乾卦、坤卦和屯卦之后。秉“天地之大德而生”的萬物，在初生之時，正是“天造草昧”之際。兒童的身心亦如是，因物欲未染而純凈無垢。所以，兒童的心智自然也就蒙昧懵懂，一片混沌。解釋卦辭的《彖傳》說的這句話，意思就是說對于童蒙固有的淳樸心性，要予以正確啟蒙，培養(yǎng)其走上正道，這是神圣而重要的事業(yè)。以此解讀“童真語文”，是為了給小學(xué)語文教學(xué)以明確定位：它是追求童真的語文?！巴妗钡谋玖x應(yīng)是指“童身”。傅亮在《文殊師利菩薩贊》中有言：“在昔龍種，今見童真。”（參見《辭?！罚┑凇巴嬲Z文”中的，其蘊(yùn)意應(yīng)該是更為廣泛的，也可以指兒童的真實、兒童的純真、兒童的真情和真愛。而語文，作為只有人類才有的第一生命符號系統(tǒng)，既是思維的存在與表現(xiàn)，又是社會交際表達(dá)和交流的必要工具，還是民族文化傳承發(fā)展的載體，這在兒童生命階段的學(xué)習(xí)，自然不可忽視了學(xué)習(xí)主體——兒童的生命特點。把此視為小學(xué)語文教學(xué)的根本所在，不僅必要，而且應(yīng)是第一要義。失去了童真的小學(xué)語文教學(xué)，只能是忘“本”失“魂”的語文教學(xué)。

現(xiàn)在問題的嚴(yán)重性正在于：受長期“學(xué)而優(yōu)則仕”的影響和應(yīng)試教育的利益驅(qū)動，童年的這塊“綠洲”正在日益地“沙化”，童年的邊緣也在日益地縮小，這絕非危言聳聽，而是對當(dāng)前兒童生活狀況的一種擔(dān)憂。2021年7月，中央發(fā)出“雙減”指示，并雷厲風(fēng)行地實施，正是出于改善兒童教育的這種生存現(xiàn)狀。它促使我們?nèi)嫠伎冀逃c兒童生活的復(fù)雜關(guān)系，幫助我們走出由來已久并且相沿成習(xí)的成人中心主義，設(shè)身處地地從兒童的立場去看待教育問題。教育應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任也是小學(xué)語文教學(xué)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。一方面是要像兒童那樣生活，享受他們這一段生命歷程所特有的快樂， 擁有一個健康成長、幸福發(fā)展的童年生活;一方面是逐步促進(jìn)兒童的社會化，把兒童培養(yǎng)成不僅能適應(yīng)社會生存，而且能推動社會前進(jìn)的建設(shè)者和接班人。

那么，作為小學(xué)的“童真語文”又應(yīng)當(dāng)如何以“蒙以養(yǎng)正”為魂呢？從季科平團(tuán)隊多年來對“童真語文”的理論探求和實踐躬行中，我們不難歸結(jié)出一些本質(zhì)認(rèn)識。

一、重視“蒙”的生命特征

在九年義務(wù)教育的立法背景里，小學(xué)生便是6～12周歲的孩子。上小學(xué)正是接受啟蒙教育的開始?！掇o?！吩谶@方面的解釋是“蒙者，物之稚也”，引申為“蒙昧無知”。這正是生命起始階段的重要特征。正是因為生命的這種“天造草昧”的狀態(tài)，才有了各種發(fā)展的可能性。正如一張白紙，可以寫最新最美的文字，可以畫最新最美的圖畫。也正是因為“天造草昧”的狀態(tài)，人類的生命得以不斷進(jìn)步，給世界帶來了“一代更比一代強(qiáng)”的美好前景。所以，“蒙”作為人類生命在起始階段的一種狀態(tài)是彌足珍貴的，它蘊(yùn)含了無限發(fā)展的可能性。也正因為如此，教育就要十分珍惜人類生命起始階段的這種天性，不僅要細(xì)心呵護(hù)，更要準(zhǔn)確施導(dǎo)，來不得半點兒馬虎。兒童是指一個人從出生到青年初期，而小學(xué)階段正是這個時期心理發(fā)生、發(fā)展的重要階段，也是一個人接受啟蒙和影響的最佳時期。為了向兒童實施有的放矢的啟蒙，為一生的發(fā)展奠基，“童真語文”以“童”為本，是大有深意的，它包含了“蒙”的全部可愛和可貴。在這方面，雖然遺傳和生理成熟是兒童心理發(fā)展的物質(zhì)前提，但是我們更要重視環(huán)境和教育才是兒童心理發(fā)展的決定因素。這是因為客觀環(huán)境和教育不僅為兒童的心理發(fā)展提供了內(nèi)容和源泉，而且提供了客觀條件。這里，雖然自然環(huán)境能為人的生存、成長和發(fā)育解決一切必需要素，但對正在成長的兒童來說，“啟蒙”主要得仰仗于社會環(huán)境和教育。特別是教育，更是有目的、有計劃、有組織的影響過程。這就要求教育必須針對兒童“蒙”的特征，在“啟”的過程中起主導(dǎo)作用。毫無疑問，季科平之所以要把小學(xué)語文打造成“童真語文”，以“童”為本，指向的重點無異在于必須關(guān)注啟“童”之“蒙”。童真的本質(zhì)要義首先在此應(yīng)是毫無異議的。

二、認(rèn)清“正”的教育方向

教育的根本目的是什么，決定了教育的性質(zhì)和方向。啟蒙的根本目的是什么，當(dāng)然也就決定了“啟蒙”這一行動的本質(zhì)意義是有益的，還是有害的?！懊梢责B(yǎng)正”之說的精銳，全在于明確地指出了“啟蒙”的唯一目的是“養(yǎng)正”?！皢⒚伞蓖耆菫榱恕梆B(yǎng)正”，舍此別無其他。

那么，教育的“正”是什么？是“育人”?！敖虝笔菫榱恕坝恕?。育什么人？怎么育人？是“立德樹人”。在北大，在民族小學(xué)，在中央政治局集體學(xué)習(xí)，在上?？疾旃ぷ?，習(xí)近平總書記多次談到培育和踐行社會主義核心價值觀的問題?！皣鵁o德不信，人無德不立?！睘槿诵枰返?，每個人都應(yīng)內(nèi)化于心、外現(xiàn)于行的是核心價值觀。這一“社會主義核心價值觀”，就是我們教育的“立德”之“德”與“樹人”之“人”的標(biāo)準(zhǔn)所在，自然也是“蒙以養(yǎng)正”的“正”之所指。這是教育的根本問題、首要問題，也是“蒙”以“養(yǎng)”的根本問題、首要問題。

“童真語文”的“真”也就是“蒙以養(yǎng)正”的“正”，其內(nèi)涵是十分廣泛的。這首先是“真實”，小學(xué)語文教育應(yīng)當(dāng)面對的是兒童的真實，真實的兒童。兒童就是兒童，他們在成人眼里也許是所知不多，但卻沒有虛偽和夸飾，渾身體現(xiàn)出了屬于天性的淳樸和率真。這是難能可貴的品性，在教育中我們必須細(xì)心呵護(hù)這份真實?！巴妗敝罢妗保€指“真理”，“立德樹人”就是教育要追求的“真理”?！巴妗钡摹罢妗保种赶蛑罢嬲\”，孩子的天真無瑕，不僅表現(xiàn)在生活中，也表現(xiàn)在教育上，但往往容易被成人視為“不懂事”“不知規(guī)矩”而遭到歧視乃至訓(xùn)斥。成人應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識兒童的“真誠”，并報以友好的“真誠”。當(dāng)然，“童真”的“真”還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在“真知”上，“知之為知之，不知為不知，是知也?！眱和摹盁o知”和“少知”是“上帝”給他們的權(quán)利，作為教師必須耐心對待，循循善誘，來不得半點兒急躁和埋怨。

從“童真”的“真”到“養(yǎng)正”的“正”，有著一脈相通的內(nèi)涵。當(dāng)然，“求真”和“養(yǎng)正”都非易事。教育就要有足夠的耐心?！笆陿淠?，百年樹人”。只要鍥而不舍，自然可以瓜熟蒂落，水到渠成。

三、把握“養(yǎng)”的科學(xué)策略

由“蒙”到“正”的距離是遙遠(yuǎn)的，任務(wù)是艱難的，但使命是神圣的。作為教師，自當(dāng)全心投入、盡力而為。但有這樣的用心固然重要，只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還得明白“蒙以養(yǎng)正”的“養(yǎng)”的科學(xué)方略?！巴嬲Z文”的實現(xiàn)途徑，也就是“蒙以養(yǎng)正”的“養(yǎng)”的藝術(shù)手段。

首先，成人必須摒棄“孩子難教”的錯誤思想。須知兒童是天生的學(xué)習(xí)者。這是因為善于學(xué)習(xí)，以求得生存和發(fā)展是人類的天性。而童年時期是保留天性最多的時期，之后在轉(zhuǎn)化為成人的過程中，這種天性才漸漸被磨損。也許我們對兒童的不好印象之一是他們的“好玩”“好奇”和“好問”，其實這正是孩子天生的學(xué)習(xí)素質(zhì)。嚴(yán)格地講，之所以有些孩子會成績不好乃至產(chǎn)生厭學(xué)情緒，其實這大多是不合理的教育制度和不合適的教學(xué)方法造成的。當(dāng)然，我們也不排除有些孩子是因為帶有某些生理缺陷，但那只是極少數(shù)。

我們欣喜地看到，“童真語文”十分注重從兒童出發(fā)，到兒童中去，在兒童中做，屬兒童所有的許多“蒙以養(yǎng)正”的“養(yǎng)”的“認(rèn)識”“經(jīng)驗”和“藝術(shù)”。如他們提出的“每一個兒童都是生命的奇跡”“每一個生命都是不可復(fù)制的，都具有自己的豐富性和生動性”“每一個人都可以做最好的自己”“課堂是允許出錯的地方”“和學(xué)習(xí)伙伴說說悄悄話”“用不同的舉手方式表達(dá)想說的話”“讓每一雙耳朵都學(xué)會傾聽”“誰的問題多，誰就最會動腦子”“把家長請到童真課堂來”……這些看似大白話的表達(dá)，都是兒童能懂的語言，但其內(nèi)涵卻是深刻的。這里有的是教育理念，有的是教學(xué)藝術(shù)，有的是學(xué)法指導(dǎo)，有的是課堂改革……一句話，都是“童真語文”的求“真”策略，也是“蒙以養(yǎng)正”的“養(yǎng)”的藝術(shù)。

四、理解“以”的整體融合

在“蒙以養(yǎng)正”中，“以”是“用”的意思，即用“正”來養(yǎng)“蒙”，或童蒙時期要用來“養(yǎng)正”，而“養(yǎng)正”之“正”所指很多，用一個“以”字統(tǒng)之，體現(xiàn)了“整體融合”的意思。這也是“童真語文”豐富內(nèi)涵必須整體融合的體現(xiàn)。語文雖然只是在小學(xué)階段多種學(xué)科中的一門學(xué)科，但它有自己的特殊性。一是語文與人類生命有著密切的聯(lián)系，是人類生命的存在與表現(xiàn)。人類之所以能夠雄踞“萬物之靈”的寶座，是因為唯人類才有思維活動，而思維賴以存在與展開，這完全是因為語文符號系統(tǒng)的存在。有了語文這一符號系統(tǒng)，才有了人與人之間的表達(dá)與交流，從而有了社會生活的協(xié)同與和諧。語文還是人類文明歷史傳承的載體，是學(xué)習(xí)各種學(xué)科知識的媒介。正因為如此，有專家稱語文為“生命語文”“天地語文”，乃至周汝昌先生認(rèn)為“語文水平是衡量一個人的‘第一標(biāo)準(zhǔn)’”。語文本身所具有的這種基礎(chǔ)性、整體性和跨學(xué)科性，我們就不難理解“童真語文”也一樣具有豐富的包蘊(yùn)性，而必須實現(xiàn)整體融合，不只是“識字?jǐn)辔摹?，而同樣體現(xiàn)了“蒙以養(yǎng)正”的立德樹人、養(yǎng)性育才的整體效應(yīng)。

我和季科平同志相識有年。記得早在上世紀(jì)90年代初，我去嵊州長樂鎮(zhèn)講課，她是長樂鎮(zhèn)綠溪鄉(xiāng)校的一名新教師，也在聽課。之后，她調(diào)來紹興縣平水鎮(zhèn)小學(xué)任教。一次我去平水講課又碰上了她，她要求參加我在紹興縣舉辦的“名優(yōu)教師研修班”學(xué)習(xí)。我同意她中途插班。不料結(jié)業(yè)后，她要求“留級”，繼續(xù)在第二屆名優(yōu)教師研修班在讀，說是為了彌補(bǔ)上一屆中途插班的遺憾。這樣，感念于她對教育的執(zhí)著和好學(xué)，在第三屆名優(yōu)教師研修班上，我聘請她為“導(dǎo)師助理”。

近年來，她一直是我從事語文教學(xué)研究和實踐的助手，對我?guī)椭恍?，是容膝齋的常客，幫我管理電腦及和外界聯(lián)絡(luò)。2020年，國家出版基金項目擬組織6位當(dāng)代中國語文教育家出版“口述史”，需整理者，我也請她擔(dān)任整理。正因為如此，我對她的“童真語文”自然也就多有關(guān)切。但限于篇幅，本文只是從一個角度發(fā)表一點淺見，談不上全面研究和論述，所持觀點僅供參考而已。

“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，此言善矣！其實，切切實實地探究“童真語文”的學(xué)理依據(jù)和切實有效的實施方略，又何嘗不是“圣功”至偉！

（作者單位：浙江紹興市魯迅小學(xué)教育集團(tuán)）

責(zé)任編輯 楊壯琴