儲常勝， 高璐夷

(淮北師范大學(xué) 外國語學(xué)院， 安徽 淮北 235000)

《論語》根植于中國傳統(tǒng)哲學(xué)和思想，凝聚了中國文化，是傳播中國智慧的有力工具?！墩撜Z》在西方世界的傳播歷史也是中西文化交流歷史的見證?！墩撜Z》的英譯史反映了西方對東方的遙想、改造、批判、承認(rèn)、研究的曲折歷程。在其300多年的譯介與傳播過程中，譯者的主體身份不斷發(fā)生變化，傳播也呈現(xiàn)了不同效果。譯者的文化身份是研究中國經(jīng)典作品譯介重要的一環(huán)，由于出身的差異、社會歷史背景的不同，翻譯會產(chǎn)生很大的差異。在早期的《論語》英譯中，基督教傳教者從宗教視角向西方詮釋《論語》的角色。隨后的漢學(xué)家譯者，如韋利等則用西式的研究方式，向目標(biāo)讀者改寫自己理解的《論語》。當(dāng)代《論語》英譯呈現(xiàn)了多元化、多模態(tài)的譯介與傳播模式。本文按照譯者的文化身份，將《論語》英譯史大致分為三個時期，分析在不同歷史背景下不同文化身份譯者的翻譯選擇與傳播效果，從而探討如何更好地推動新時代中國哲學(xué)典籍的外譯。

一、肇始期：傳教士的英譯與傳播

(一)譯介主體：耶穌會士與新教傳教士

在西方，《論語》的英譯起始于耶酥會士。法國學(xué)者若瑟·佛萊什說過：“孔子始終處于耶穌會漢學(xué)家們的關(guān)注中心?！盵1]《論語》最早的西方譯本可追溯到1594年利瑪竇的拉丁文譯本，其成為當(dāng)時耶穌會士的中文初級教科書。1687年，比利時籍傳教士柏應(yīng)理在巴黎出版了拉丁文版的《中國哲學(xué)家孔子》，1691年，該書被翻譯成英文在倫敦出版，名為《孔子的道德哲學(xué)：一位中國哲人》[2]。但其并非嚴(yán)格意義上的《論語》譯本，因?yàn)樵摃洞髮W(xué)》《中庸》《論語》等多方面內(nèi)容，耶穌會士翻譯時側(cè)重《大學(xué)》和《中庸》，《論語》只選譯了部分格言。1809至1910年，新教傳教士開始譯介《論語》，西傳儒家思想，其中具代表性的有馬士曼、高大衛(wèi)、理雅各、蘇慧廉。

1809年，英國浸禮會傳教士馬士曼翻譯的《論語》節(jié)譯本出版，這是首個直接譯自漢語版《論語》的英譯本。該譯本成為后來理雅各翻譯時的重要參考，也是愛默生和梭羅東方哲學(xué)思想的重要泉源，梭羅還從中選取了21段格言發(fā)表于《日晷》(1843年4月)[3]。

高大衛(wèi)曾任英華書院校長，他在1827年完成了《四書》的翻譯工作，填補(bǔ)了這一方面的空白，他的譯本成為西方學(xué)術(shù)界研究中國儒學(xué)思想的重要文本。高大衛(wèi)在《四書》的譯序中說，英譯的首要目的是增進(jìn)西方人對中文知識的學(xué)習(xí)。他帶著宗教意識去點(diǎn)評原文與原作者，認(rèn)為原作者在宗教與道德認(rèn)知方面有原則性的錯誤，希望該譯本能夠讓中國學(xué)生認(rèn)真反思他們圣人的致命錯誤。

理雅各是第一個系統(tǒng)研究儒家經(jīng)典的人，他翻譯的TheChineseClassics(《中國經(jīng)典》，即《四書》《五經(jīng)》)，共分 28 卷，于1861—1868 年陸續(xù)出版，被漢學(xué)家艾約瑟評為“開創(chuàng)了漢學(xué)研究的新紀(jì)元”[4]。理雅各是用“Analects”為《論語》英譯定名的第一人，自此，“Analects”幾乎專指中國的《論語》這部著作。理雅各翻譯的特點(diǎn)是按照中文逐字翻譯，并附以中文原文，在難點(diǎn)和爭議之處加注，因而注釋文的篇幅遠(yuǎn)超正文。在理雅各的譯本之前，傳教士譯本往往只是斷章摘句，或表述不明，或?qū)θ鍖W(xué)經(jīng)義鉆研不透，其譯文常語義欠通、謬誤嚴(yán)重。理雅各譯本可謂《論語》學(xué)術(shù)譯本的原型[5]。

蘇慧廉在1906年完成了《論語》新譯本，他對儒家學(xué)說有著深入研究，認(rèn)為中國古人的思想智慧是在飽經(jīng)憂患后對真理的反省，是人類文化的寶貴遺產(chǎn)，反對以蔑視態(tài)度對待中國宗教。他認(rèn)為，基督教能夠“成全”和提升中國宗教。

(二)傳播效果：傳教士價值取向，客觀推動中西交流

早期的《論語》翻譯服務(wù)于兩個目的，其一是作為漢語教科書，但最主要目的是傳教。在耶穌會士的眼中，中國具有悠久的文明以及優(yōu)越的倫理哲學(xué)，孔子成為他們眼中基督教教義真理的異域見證人。利瑪竇認(rèn)同與欣賞《論語》，稱之為“智慧之書”。但他翻譯的目的是“揚(yáng)儒抑佛”，通過“耶儒合流”喚起中國人對基督教的興趣，幫助基督教義融入“儒家語境”，實(shí)現(xiàn)對中國人的影響。利瑪竇“處心積慮地借用儒家先師孔子來證實(shí)他們的教義”，為此故意將一些文字解釋得含糊其詞。耶穌會士創(chuàng)造了一個“孔教烏托邦”，通過對孔子及其儒學(xué)進(jìn)行肯定，進(jìn)而表達(dá)自身的理想訴求[6]。

隨著中華帝國形象在西方視野中的形象發(fā)生改變，新教傳教士開始以一種居高臨下的眼光俯視中國經(jīng)典。譯者是文化帝國主義者，其譯介目的是帝國主義侵略，幫助傳教士了解中國，以“拯救這個異教徒之國”。以理雅各為代表的傳教士，以宗教信仰、價值取向?yàn)閷?dǎo)向，譯介目的是“以耶代儒”。在策略選擇上，理雅各將“天”闡釋為“天國、上帝”，將孔子釋為“虔誠的基督徒”。盡管如此，理雅各譯本對《論語》西傳仍有著積極意義。他的譯本屬于研究型翻譯，集譯、釋、評于一體，逐字翻譯，附以中文原文，夾雜大量的注釋，注釋文的篇幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了正文。理雅各的譯本得到了廣泛的認(rèn)同，成為許多漢學(xué)家和學(xué)者研究的范本[7]。理雅各的譯本已經(jīng)具備漢學(xué)家譯本的特點(diǎn)。但是，傳教士翻譯存在明顯的局限，理雅各把儒家思想當(dāng)作與道教并舉的“儒教”，認(rèn)為孔子便是其開創(chuàng)者，“儒教”的經(jīng)義就是先秦宗教以及哲學(xué)家孔子本人的學(xué)說及其門人弟子為他整理記錄的語錄。他認(rèn)為“儒教”存在很多問題，而他思想的根源在于認(rèn)為孔子思想阻礙了基督教在中國的傳播[5]。

通過傳教士的譯介和評注，《論語》中蘊(yùn)含的道德精神及孔子形象深入人心，引起西方許多自由思想家的“儒家熱”，伏爾泰就是其中代表。儒家的寬容精神、仁愛精神和理性精神給歐洲思想界注入了新鮮活力，撥開了歐洲神學(xué)、教會和封建專制的陰霾。拉摩特·勒·瓦耶(La Mothe Le Vayer) 把孔子比喻為中國的蘇格拉底，利奇溫稱“孔子為此世紀(jì)(18世紀(jì)的歐洲)之守護(hù)尊者”[3]。

二、發(fā)展期：英美漢學(xué)家與中國譯者的譯介與傳播

傳教士的翻譯為西方漢學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)，客觀上引起了西方學(xué)界的研究興趣，漢學(xué)家的研究視野也逐漸從基督教轉(zhuǎn)向西方哲學(xué)。英美漢學(xué)家海外漢學(xué)的《論語》翻譯與研究重心逐漸從英國轉(zhuǎn)向美國。中國譯者也正式登上《論語》英譯的舞臺，從辜鴻銘到林語堂，一直到20世紀(jì)90年代眾多中國譯者積極投身于《論語》翻譯事業(yè)，使其進(jìn)入快速發(fā)展期。譯者的民族、種族、社會階層，甚至思想意識等多種因素影響了翻譯目的、翻譯策略、翻譯方法，而意識形態(tài)、詩學(xué)觀念、贊助商則影響了譯文接受。

(一)譯介：多主體多層面譯介

1.英國漢學(xué)家的《論語》英譯

進(jìn)入20世紀(jì)，西方學(xué)界對中國典籍的興趣日益增長，許多漢學(xué)家投身于《論語》翻譯事業(yè)。英國具有代表性的譯者有翟林奈、阿瑟·韋利。美國最知名的譯者有龐德、安樂哲等。

1907年，英國漢學(xué)家翟林奈(Lionel Giles)第一個以西方學(xué)者身份英譯《論語》。翟林奈在序言中介紹了西方對孔子從贊美到詆毀、再到理性解讀的過程。他堅(jiān)持學(xué)術(shù)本位，將漢學(xué)研究脫離傳教與政治，反對從基督教神學(xué)的視角詮釋中國典籍，認(rèn)為中國思想更純潔、更先進(jìn)，翻譯中應(yīng)盡力還原中國典籍本真與道義[8]。1938年，韋利譯本發(fā)行，是流傳最廣、影響最大的譯本之一。與傳教士翻譯相比，韋利對中國文化更寬容、理解。韋利反對理雅各的學(xué)術(shù)立場，認(rèn)同顧頡剛所提出的“一個時期一位孔子”的觀點(diǎn)，將孔子定位成培養(yǎng)符合統(tǒng)治階級要求的君子的教師。伴隨傳教士翻譯時代的結(jié)束，翻譯的目的發(fā)生了變化。韋利的翻譯原則認(rèn)為譯文要有文學(xué)性，譯本要有指向性。他認(rèn)為翻譯的對象是普通讀者，而不是來華的傳教士，也不是專業(yè)研究人員。韋利譯本滿足了西方普通讀者的需要。他從三個方面突破了傳教士的翻譯傳統(tǒng)：一是服務(wù)普通讀者；二是去除宗教色彩；三是不再依托朱熹對《論語》的解讀。2000年，美國《人人叢書》再版了韋利翻譯的《論語》，國內(nèi)《大師經(jīng)典文庫》和《大中華文庫》也都收錄了韋利譯本。但其譯本中仍存在宗教內(nèi)容，仍有用西方哲學(xué)或宗教詞匯替代《論語》中文化詞的現(xiàn)象[6]。

2.美國漢學(xué)家的《論語》英譯

顧立雅(H.G.Creel)是美國漢學(xué)界先驅(qū)，也是美國少有的具有較高古漢語功底的漢學(xué)家，他強(qiáng)調(diào)通過古漢語理解中國古典文化。1938—1952年，他先后出版了《漢語文言進(jìn)階》(三卷本譯本)，其中第二卷是《論語》節(jié)譯本，譯本用于漢語教學(xué)。顧立雅強(qiáng)調(diào)讀歷史與學(xué)文言相結(jié)合的教學(xué)法，重視對漢語語言和語法的注釋，不注重思想內(nèi)涵的挖掘。1950年，紐約哈爾西恩出版社出版了哈佛大學(xué)教授魏魯南的《論語》譯本。這是美國第一部由本土譯者翻譯并獨(dú)立出版的《論語》全譯單行本。它語言通俗易懂，沒有注腳，只有簡短的介紹，適合儒家思想的初學(xué)者或美國大眾閱讀。該譯本一個顯著特點(diǎn)是造新詞來翻譯《論語》的核心術(shù)語，但他的翻譯也被漢學(xué)家批評為過于自由，不是批判性的、歷史性的文本研究[9]。

龐德翻譯的《論語》是美國較有影響力的譯本。1950年，HudsonReview刊載了龐德的《論語》譯本，隨后多家出版社爭相出版。Kasper and Horton出版社于1952年、P.Owen出版社于1956年也相繼出版了其譯本。經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的龐德對基督教文明喪失了信心，認(rèn)為中國的儒學(xué)比基督教更優(yōu)越，中國文化是富有智慧的，可以醫(yī)治千瘡百孔的西方社會。龐德的翻譯不拘泥于語言的形式，他大量采用了改寫的形式，使用“拆字法”和歸化方法翻譯。

旅美華人漢學(xué)家翟楚和翟文伯父子于1965年翻譯出版了《孔子的圣書及其他儒學(xué)典籍》，但此版在學(xué)界影響不大。1978年，美國語言學(xué)家勞倫斯·福西特出版了《孔子語錄：論語新譯》，他一生研究的重點(diǎn)在于語言教學(xué)，其翻譯的重心也在于中西語言對比。1992年，新澤西卡斯?fàn)枅D書出版了托馬斯·柯利瑞的《論語》譯本，該譯本形式上采取了《易經(jīng)》64卦的形式，以孔子對卦象的評論為主題，重新編排了《論語》的段落，而后翻譯。1997年，牛津大學(xué)出版社出版了華人譯者黃繼忠的《論語》英譯本，他生于江西，曾任教北大，后常年于美國任教。他力求直譯，逐字逐句翻譯，還使用了大量注釋，譯本卻是“忠實(shí)”有余、“流暢”不足。1998年，華盛頓特區(qū)的Counterpoint出版社推出了大衛(wèi)·亨頓《論語》譯本，譯本中使用了簡短的詞匯、殘缺句、破折號，力圖再現(xiàn)原著的口語體，是最口語化和平民化的譯本之一。1998年，美國哥倫比亞大學(xué)出版了當(dāng)代美國漢學(xué)家白牧之和白妙之夫婦合譯的《論語辨》譯本，該書是他們負(fù)責(zé)戰(zhàn)國研究項(xiàng)目的一項(xiàng)成果。該譯本主要面向?qū)ο惹氐浼某蓵甏信d趣的讀者[10]。1999年，美籍華人李祥甫出版了《論語新千年譯本》，他翻譯的時候盡量保持原句的對仗結(jié)構(gòu)，使用韻文，用詞簡練。1999年，紐約巴蘭坦圖書出版集團(tuán)出版了美國漢學(xué)家安樂哲和羅思文的《論語：哲學(xué)翻譯》。安樂哲師從劉殿爵，深諳中西哲學(xué)。羅思文的研究興趣是哲學(xué)與宗教。他們反對基督教化和西方哲學(xué)化的翻譯，注重《論語》的哲學(xué)闡釋，嘗試在翻譯過程中探究中國哲學(xué)的主體性與倫理感。他們的翻譯目的是豐富和完善美國文化，其譯本在西方漢學(xué)界和哲學(xué)界引起了廣泛關(guān)注。

3.中國譯者的《論語》英譯

辜鴻銘于1898年第一次加入了《論語》英譯行列，他的翻譯打破了西方傳教士在翻譯界的壟斷話語權(quán)，發(fā)出了華人對《論語》闡釋的聲音[7]。之后林語堂、劉殿爵翻譯的《論語》都在西方世界產(chǎn)生了巨大影響，是我國譯者翻譯的標(biāo)志性事件。20世紀(jì)90年代以來，越來越多的國內(nèi)譯者加入翻譯大軍，《論語》英譯出現(xiàn)了新的局面。

辜鴻銘是第一位有影響力的華人譯者，他的一生是“生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋”[11]。辜鴻銘認(rèn)為以理雅各為代表的傳教士曲解了儒家經(jīng)典，導(dǎo)致西方對中國文明產(chǎn)生了誤解和偏見。1898年，辜鴻銘出版了《孔子語與言：釋以歌德和其他作家之言的全新特殊翻譯》。他創(chuàng)造性地采用了“以西擬中”的翻譯策略，翻譯中引用了歌德、席勒、羅斯金及朱貝爾的有啟發(fā)性的妙語。林語堂對他的翻譯方式十分贊賞。在那個特殊年代，國人大力倡導(dǎo)西學(xué)，大量翻譯西方著作，而辜鴻銘對中國文明的信念從不動搖，打破了傳教士翻譯“一言堂”，傳播了中華文明。此外，他懷有“以儒救西”思想，認(rèn)為孔孟之道可以治療西方社會弊病。盡管辜鴻銘痛恨當(dāng)時中國社會的現(xiàn)實(shí)，但他始終認(rèn)為中華文明和社會秩序是一種道德文明和真正的社會秩序，不會從本質(zhì)上消失。在那個特殊的時代，辜鴻銘的翻譯具有積極意義。面對西方列強(qiáng)強(qiáng)取豪奪、人民水深火熱，辜鴻銘堅(jiān)信中國傳統(tǒng)文化能夠拯救國難，還能救贖西方，通過翻譯讓經(jīng)典走出國門。他的翻譯也獲得了國際認(rèn)可，辜鴻銘是近代我國少有的學(xué)貫中西的著名學(xué)者和翻譯家，被西方人推為東方文化的“圣哲”。

林語堂出生于福建省的一個基督教家庭，先后在美國哈佛大學(xué)、德國耶拿大學(xué)和萊比錫大學(xué)求學(xué)，熟悉中西文化。20世紀(jì)30年代，美國經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，正處于迷惘之際，有識之士希望東方哲學(xué)能幫助他們擺脫精神束縛[12]。林語堂出版了《吾國與吾民》和《生活的藝術(shù)》，贏得了良好的口碑，成為美國的暢銷書作家。1938年，林語堂應(yīng)美國蘭登書屋之約出版了《孔子的智慧》，引起學(xué)界和大眾關(guān)注。該譯本并非獨(dú)立的全譯本，而是匯編眾多儒學(xué)典籍的節(jié)譯本。在翻譯形式上，他打破了傳統(tǒng)的英譯模式，采用了節(jié)譯、編譯、夾敘夾議的模式。林語堂從《禮記》中選出七篇，并從《論語》中選出代表孔子為人、為政、社會秩序、教育、音樂等方面的儒家思想。他還翻譯了《史記》中《孔子世家》的一部分并收錄書中。在翻譯過程中，為了美國人民便于理解，他使用散文式現(xiàn)代英語，用詩意雅致、優(yōu)美流暢的語言將深奧的中國哲學(xué)思想傳播到西方?！犊鬃拥闹腔邸凡皇菄?yán)格意義上的學(xué)術(shù)譯本，卻是美國出版的第一本向西方世界系統(tǒng)介紹儒家思想和學(xué)說的經(jīng)典著作，該書也轉(zhuǎn)譯成漢語，至今仍在中美兩國暢銷。

劉殿爵翻譯的《論語》英譯本于1979年由企鵝圖書出版。他的翻譯語言地道流暢，可讀性強(qiáng)，精微準(zhǔn)確地傳遞了中國思想，成為了解東方文化的經(jīng)典。他出身書香門第，家學(xué)淵源，曾在倫敦大學(xué)亞非學(xué)院任教，英文功底扎實(shí)，為他的翻譯打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。劉殿爵的《論語》譯本在銷量和流行方面都十分出色，譯本也具有很高的研究價值。20世紀(jì)90年代，隨著中國快速發(fā)展，國內(nèi)外學(xué)界對中國典籍有了更強(qiáng)的研究欲望，《論語》翻譯呈現(xiàn)爆發(fā)式增長，1990—2000年就有多部英譯本出版。1991年有菲律賓的邱氏兄弟譯本，1997年有大陸旅美學(xué)者黃繼忠譯本、世界圖書出版公司出版的王福林譯本，1998年新加坡Adam Sia、1999年美籍華人David H. Li，都紛紛翻譯《論語》，傳揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化[7]。

(二)傳播效果：逐步平等對話西方，讀者范圍日益擴(kuò)大

1.建構(gòu)了多樣的孔子形象

西方對《論語》和孔子的認(rèn)識經(jīng)歷了從與耶穌相比較而存在和獨(dú)立存在的過程。由耶穌會士開創(chuàng)的“原始漢學(xué)”帶來了中西文化關(guān)系史上“中國和文藝復(fù)興后的歐洲高層知識界的第一次接觸和對話”?？鬃映蔀椴煌矸莸幕?，在不同時代他被賦予了紛繁又迥異的形象，如精英領(lǐng)導(dǎo)、貴族、智慧、愚昧、道德、東方等。盡管孔子形象在西方傳教士和漢學(xué)家的闡釋中出現(xiàn)了變異，甚至誤讀，但對孔子多樣性的解讀也引起了更多西方大眾讀者對東方形象的關(guān)注，為中國文化的西傳打下了基礎(chǔ)。

2.拓展了東方漢學(xué)研究

英美漢學(xué)家在翻譯中國經(jīng)典時展示出獨(dú)特的文化身份，代表了西方對東方的書寫。他們的本意是向西方呈現(xiàn)中國形象，雖然力圖避免“歐洲中心視角”，但由于其自身立場與身份，他們在翻譯中必然出現(xiàn)對中國文化的改寫。隨著對中國經(jīng)典研究的深入，他們也漸漸能更客觀地分析中國歷史與現(xiàn)實(shí)。中國獨(dú)有的文化，尤其是哲學(xué)思想通過譯介進(jìn)入西方視角，也能幫助西方重新審視自己的文化與文明。以龐德為代表的先進(jìn)西方學(xué)者甚至把東方文明視為解決西方頑疾的良藥，更多的西方譯者以越來越平等的觀念審視中國哲學(xué)思想，也為今后中國譯者重新發(fā)現(xiàn)和解讀傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典打下了基礎(chǔ)。

3.推動了《論語》進(jìn)入英美大眾讀者視野

這一時期漢學(xué)家的翻譯成果豐碩，既有面向漢語學(xué)習(xí)者的教材類翻譯，又有面向?qū)W術(shù)研究的學(xué)術(shù)型翻譯，還有面向?qū)|方文明感興趣的大眾讀者的文學(xué)、文化類翻譯。翻譯類型的多樣性擴(kuò)大了讀者范圍，使得《論語》的受眾面更大、更廣，為新時代多模態(tài)譯本的推廣打下了基礎(chǔ)。《論語》英譯逐漸實(shí)現(xiàn)了從以英美漢學(xué)家為主體到以海外華裔或是國內(nèi)譯者為主體的轉(zhuǎn)變。《論語》是中國傳統(tǒng)文化之精要，是中國人兩千多年的思想精華的凝結(jié)，而譯者多帶有鮮明的民族主義意識，應(yīng)以儒家文化的弘揚(yáng)者和解說者為自身文化身份，要多采用注釋、解說、附錄等各種補(bǔ)償性方法，盡力修正西方中心主義思想對翻譯的影響[7]。中國改革開放帶來綜合國力的快速提升，經(jīng)典翻譯有助于國人與西方有識之士展開對話，例如通過《論語》翻譯有利于打造平等、和諧的儒學(xué)研究氛圍。中國譯者的翻譯得到西方世界的肯定，也說明了中國文化的雋永魅力。

三、新時代：多模態(tài)的《論語》英譯主體與傳播效果

本文中“新時代”是指2000年以來的《論語》英譯本問世至今的時段。結(jié)合新時代我國文化建設(shè)的主要任務(wù)，新時代的國內(nèi)譯者在翻譯經(jīng)典時應(yīng)樹立文化自信，勇于傳承中華優(yōu)秀文化；打造自身話語體系，展示中華文化獨(dú)特魅力；同時借助現(xiàn)代傳播體系，優(yōu)化傳播方式，提升文化國際影響力。新時代《論語》翻譯傳播呈現(xiàn)多路徑、多模態(tài)、聯(lián)動式的創(chuàng)新模式，具體表現(xiàn)為國家政策支持、運(yùn)營機(jī)制與激勵措施創(chuàng)新、傳播效果提升等[13]。

(一)譯介：構(gòu)建哲學(xué)話語體系，彰顯中華文化自信

2000年以后國內(nèi)外相關(guān)的英譯本有森舸瀾(E.Slingerland)譯本(Hackett出版社)，許淵沖英漢對照版(高等教育出版社)，金沛霖、李亞斯編譯本(文聯(lián)出版社)，潘富恩、溫少霞譯本(百花文藝出版社)，蔡志忠漫畫版(Brian Bruya翻譯，現(xiàn)代出版社)，劉偉見漢英對照版(北京線裝書局)，吳國珍全譯全注本(福建教育出版社)，金安平譯本(企鵝出版社)，史志康譯本(上海外語教育出版社)等。這20年間的譯本數(shù)量眾多，而且各有特點(diǎn)。

森舸瀾是國際知名哲學(xué)家、漢學(xué)家，他的譯本兼具翻譯和非翻譯傳播兩種特征，其翻譯與解釋融為一體，注解占比較大，還借助西方元素比附儒學(xué)，得到了讀者的肯定[14]。許淵沖的譯本名為《現(xiàn)代化的孔子》，強(qiáng)調(diào)孔子對現(xiàn)實(shí)世界的影響。他認(rèn)為孔子的理念能夠幫助當(dāng)今世界更加文明和安定，其智慧有助于解決沖突、達(dá)成和解。金安平是美籍華人學(xué)者及孔子研究專家，她的英語全譯本語言明晰流暢，得到基辛格的稱贊。2019年，廣西師范大學(xué)出版社出版了鄢秀對金安平譯本回譯的中文版。吳國珍版2013年被定為漢辦和孔子學(xué)院總部推薦讀物。蔡志忠漫畫版《論語》在海外銷量超過四千萬冊，是多模態(tài)文本的典型代表。

(二)傳播效果：探索多元渠道，創(chuàng)新傳播模式

1.依托優(yōu)質(zhì)出版平臺，提升傳播效果

金安平的《論語》英譯本由企鵝出版社出版。作為國際知名出版社，企鵝出版社極具權(quán)威性與專業(yè)性，出版社本身對讀者具有極大吸引力，擁有廣泛的發(fā)行渠道。企鵝叢書和企鵝譯叢翻譯質(zhì)量高，照顧了歐美大眾讀者的閱讀興趣與審美趣味，追求質(zhì)量與效益并重。該譯本的發(fā)行地包括美國、加拿大、中國等8個國家，很好地推動了該英譯本在海內(nèi)外的廣泛傳播。該書也推出了電子書版本，方便讀者在線閱讀。據(jù)研究，金安平譯本在亞馬遜圖書網(wǎng)站上的銷量和評價排名靠前，是當(dāng)代《論語》新譯的成功案例[15]。

2.針對目標(biāo)用戶，打造特定譯本

譯者可以給目標(biāo)讀者分級，采用不同的翻譯策略，打造特定的譯本，如兒童版、漫畫版、學(xué)者版等。當(dāng)代很多文學(xué)譯本都推出了電子版、網(wǎng)絡(luò)版，可以從網(wǎng)上直接下載，有助于擴(kuò)大讀者范圍。尤其是漫畫版的推出，可以說是傳播模式的重大改變。1997年，新加坡ASIAPAC BOOKS出版社出版了漫畫《論語》英譯本。2005年，現(xiàn)代出版社在中國和海外同步出版了臺灣漫畫家蔡志忠和美國學(xué)者Brian Bruya合作的漫畫《論語》英譯本。2008年，新世界出版社出版了中國畫家周春才和Paul White合作的漫畫《論語》英譯本。2010年，該書又由Long River Press在美國出版[16]。2011年，北京語言大學(xué)出版社出版了趙昱的《漫畫〈論語〉全譯本》。該書將《論語》原文、現(xiàn)代漢語譯文、英語譯文及漫畫融為一體，還配有朗讀錄音，方便讀者理解、背誦。

3.豐富翻譯手段，創(chuàng)新翻譯方式

幾百年來在《論語》翻譯歷程中，眾多譯者如龐德、辜鴻銘等在翻譯過程中一直在探尋幫助西方接受的最好方式。史志康新譯《〈論語〉翻譯與闡釋》將翻譯與闡釋融為一體，既呈現(xiàn)原典本義，又用簡練的現(xiàn)代英文翻譯，追求平衡美。他的創(chuàng)新在于對《論語》內(nèi)容的闡釋。闡釋部分既包含時代背景和人物身份，也有術(shù)語的溯源，他引用了中西諸多名家理論，涉及神話、詩歌、戲劇等方面的名著名篇，如莎士比亞的經(jīng)典劇作及《圣經(jīng)》中的內(nèi)容[17]。

四、結(jié)語

《論語》英譯過程體現(xiàn)了東西方文化的碰撞與融合，經(jīng)歷了從西方中心主義到文化多元主義的轉(zhuǎn)向，是中西合作交流創(chuàng)作的結(jié)晶。《論語》譯介主體經(jīng)歷了從西方傳教士、漢學(xué)家到以中國譯者為主導(dǎo)的發(fā)展變遷，傳播模式從單一的文本翻譯到當(dāng)今的多元化、多模態(tài)的譯介方式。新時代《論語》英譯事業(yè)方興未艾，當(dāng)代譯者應(yīng)接過前人火炬，從翻譯方法、目標(biāo)讀者、出版機(jī)構(gòu)、新聞媒體等多角度，將《論語》翻譯推向新的高度，提升我國話語影響力，傳播中國經(jīng)典，提升中國形象。