文◎李 莉

冠禮，始于上古，是男子作為儀式主體參與的第一個(gè)人生禮，代表著男性的成年，可以承擔(dān)責(zé)任，商議婚事。女子有笄禮。禮法隨時(shí)代變遷，清代廢除冠禮，但是冠禮在民間仍保持著頑強(qiáng)的生命力。本文綜合古代文獻(xiàn)、民俗材料和田野考察資料，對(duì)清代以降的湖北冠禮儀式音樂(lè)禮俗文化做歷史考察。

一、清代風(fēng)俗志中冠禮用樂(lè)習(xí)俗

清代風(fēng)俗志論及冠禮，多言“盡廢”“久廢”，也有“民間盡廢，士夫子弟學(xué)古知禮者間行之”①［清］熊登修、孟振祖纂《武昌志》卷1“地理志風(fēng)俗”，康熙十三年刻本。本文參考的古籍由筆者標(biāo)點(diǎn)。之說(shuō)，體現(xiàn)了明代晚期庶民所沿用的冠禮與婚禮結(jié)合的民間禮俗，有進(jìn)一步發(fā)展，甚至影響到士階層。后冠禮與婚禮徹底合二為一，且多在迎親前夕舉行，不再突顯“三加冠禮”的儀禮，而是更重視取字、送號(hào)，以及告祖等儀式。

（一）送號(hào)匾儀式

送號(hào)，又稱“送號(hào)匾”，為成年男子取號(hào)，多由舅爺親送。送號(hào)匾要以鼓樂(lè)相隨，一路鼓吹送至男家。至，冠者父親率新郎拜領(lǐng)，稱“拜號(hào)匾”。拜罷，將號(hào)匾懸掛于堂屋墻壁，稱之為“升號(hào)匾”。全程有掌禮司儀主持，鼓樂(lè)伴隨儀式全程。少數(shù)民族地區(qū)也深受儒家禮法影響，如光緒宜昌府《長(zhǎng)樂(lè)縣志》記：

迎親前一日，戚友鼓樂(lè)送至。冠者父率新郎拜領(lǐng)，謂之“拜號(hào)匾”。拜畢，懸掛堂壁，謂之“升號(hào)匾”。升匾后設(shè)筵，堂中擇童子九人合新郎而十，曰“陪十弟兄”，亦“伴郎”，且呼新婚者為“新科狀元。”②［清］郭祐再續(xù)纂《長(zhǎng)樂(lè)縣志》卷12“風(fēng)俗志”，光緒元年增刻本。

三峽地區(qū)遺存的送號(hào)匾儀式基本與《長(zhǎng)樂(lè)縣志》記載類同。迎親前日晚，戚友鼓樂(lè)送匾（朱漆木匾金字），至門司儀贊：“燭彩輝煌，日吉時(shí)良，金匾輝皓，百世其昌”。舅爺（以舅爺為尊）手持號(hào)匾，冠者父率新郎拜領(lǐng)。此時(shí)，有取號(hào)歌詩(shī)：“萬(wàn)卷書(shū)中選，開(kāi)科點(diǎn)狀元。紅門傳至喜，獨(dú)點(diǎn)鰲頭賢。紅花遍地開(kāi)，步步上金臺(tái)。打開(kāi)貴府門，取出號(hào)匾來(lái)”。在取號(hào)歌詩(shī)中，送號(hào)者及冠者等走入中堂。進(jìn)入中堂，升號(hào)人（多為舅爺），繞中堂神案轉(zhuǎn)九轉(zhuǎn)，邊轉(zhuǎn)邊頌《接號(hào)匾詞》：“號(hào)匾接在手，金銀對(duì)北斗”。升號(hào)有登梯掛匾的歌詩(shī)：“上一步，榮華富貴。上二步，金玉滿堂……”③彭萬(wàn)廷、屈定富主編《三峽民間文學(xué)集萃》，中國(guó)三峽出版社1995 年版，第193—198 頁(yè)。

（二）告祖、加冠儀式

升號(hào)匾的儀式結(jié)束后，進(jìn)入“告祖、加冠”儀式，即向祖先告明事項(xiàng)后，進(jìn)行冠禮。同治《襄陽(yáng)縣志》載：

先期，肅具名簡(jiǎn)，請(qǐng)成童二人相儀，名曰“陪郎”。至期，張?bào)圩鳂?lè)，陪郎導(dǎo)婚者拜祖先，及父母、親長(zhǎng)。畢，來(lái)輔左右，揖讓升堂。父親醮子，升席后，告坐，下拜，告肴三下。拜禮將畢，婚者手紅花二枝，遂遍眾賓，實(shí)冠禮也。④［清］吳耀斗修、李士彬纂《襄陽(yáng)縣志》卷1“地理志風(fēng)俗”，同治十三年刻本。

“陪郎導(dǎo)婚者拜祖先”，即是告祖的儀式。《中國(guó)民間歌曲集成·湖北卷》的孝感“婚禮歌”，就是冠禮儀式歌詩(shī)。⑤《中國(guó)民間歌曲集成·湖北卷》，人民音樂(lè)出版社1988 年版，第358—363 頁(yè)?！吨袊?guó)民俗大系·湖北民俗》⑥李惠芳主編《中國(guó)民俗大系·湖北民俗》，甘肅人民出版社2003 年版，第223—224 頁(yè)。對(duì)孝感傳統(tǒng)儀式有過(guò)考證，告祖儀式的程式為：?jiǎn)?、陳設(shè)、省視、總視、初香、迎神、亞香、降神、三香、參神、總香、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、三獻(xiàn)、總獻(xiàn)、享祀、上湯、加菜、點(diǎn)茶、告成、安神、還櫝、撤饌等儀程；對(duì)應(yīng)歌詩(shī)《陳設(shè)》《省親》《迎神》《總上香》《總獻(xiàn)》《辭神》《告徹》諸曲。加冠禮的程式為：陳設(shè)、省視、初香、亞香、三香、總香、初獻(xiàn)、初加冠、亞獻(xiàn)、亞加、三獻(xiàn)、三加、肅儀、加爵、命字、謝恩、送神、撤饌等儀式；對(duì)應(yīng)歌詩(shī)除了與告祖禮相同外，還有《加冠禮歌》五首：《加冠》《命字》《酬恩》《謝媒》《飲?！?。其中，加冠歌辭源于《儀禮·士冠禮》。鼓吹采用孝感地區(qū)民間府河傢業(yè)，樂(lè)隊(duì)組合的模式包括大樂(lè)和細(xì)樂(lè)。大樂(lè)，由兩支嗩吶演奏，加少量打擊樂(lè)，約四人組成；細(xì)樂(lè)由一支小嗩吶、二支竹笛主奏，外加三星（打擊樂(lè)），約六人；打板樂(lè)，由兩支嗩吶主奏，加入笙、竹笛、堂鼓、鑼、鈸等樂(lè)器，約十人。⑦《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·湖北卷》，中國(guó)ISBN 中心1994 年版，第1063 頁(yè)。大樂(lè)和細(xì)樂(lè)的形成和繁盛，與家禮儀式發(fā)展有著密切的關(guān)系。

（三）陪十弟兄、十姊妹風(fēng)俗

“陪十弟兄”習(xí)俗，也稱“坐十弟兄”“十弟兄”等，是冠禮當(dāng)天筵席中，同輩親友約九人與“狀元郎”同席宴飲，這一筵會(huì)稱之為“煖郎酒”“待郎酒”“賀郎酒”。酒宴進(jìn)行時(shí)，也伴隨著歌樂(lè)行令的游戲?！芭闶苄指琛痹诤备鞯亓鱾髫S富。笄禮，多在室內(nèi)，由母親和其他女性參與。風(fēng)俗與冠禮有一些相近，女子梳妝，也有告祖、醮女、宴賓等儀式。笄禮也同樣有筵賓習(xí)俗，稱“梳頭酒”“辭家飯”“帶花酒”。湖北全境多有“十姊妹”風(fēng)俗，唱“陪十姊妹”歌。哭嫁風(fēng)俗在湖北全境盛行，尤以鄂西土家族為重。

二、近世湖北儒家冠禮儀式用樂(lè)

《郭楊氏宗譜》卷首三《纂輯冠、婚、喪、祭四禮敘》記：

所有冠、婚、喪、祭四禮，謹(jǐn)遵《朱子家禮》擇要編載，其余名家論列可從者，附載篇末。間或參以巳意用，按字別之。族中有力者務(wù)必遵照辦理，以求完善。無(wú)力者擇要施行，亦勢(shì)所不得。⑧《郭楊氏宗譜》，湖北監(jiān)利孝義堂“民國(guó)”十年版。本文所引儀式文獻(xiàn)皆出自卷首三《纂輯冠、婚、喪、祭四禮敘》。

可見(jiàn)，家譜所錄禮儀是“完善”之禮，在實(shí)際的應(yīng)用則是看其經(jīng)濟(jì)實(shí)力和身份勢(shì)力?！豆鶙钍献谧V》冠禮儀式主要分為：告祖、加冠、醮子、告祖幾部分，音樂(lè)貫穿始終。

（一）告祖儀式

儀式開(kāi)始：“肅靜，執(zhí)事者各執(zhí)其事。升炮、鳴金、啟鼓、奏細(xì)樂(lè)、六律合作、樂(lè)止?！边@是一個(gè)典型的“起鼓”儀式。奏樂(lè)次序?yàn)椋汗娜?、大?lè)、細(xì)樂(lè)、鼓樂(lè)齊鳴?！皬?fù)作細(xì)樂(lè)，嗣孫率將冠者就位?！彼脤O是族中同輩相儀者，也做“陪郎”。就位，即神案拜位前。樂(lè)師前導(dǎo)，嗣孫前引，冠生首先至盥洗所，盥洗；次至酒樽所，開(kāi)樽、司爵者捧爵；再至香帛所，司帛者捧帛；最后至祖先位，跪拜行禮，三獻(xiàn)香、三獻(xiàn)爵、三獻(xiàn)帛，禮畢，冠生俯伏，樂(lè)止。將冠詞：“某之子，某年見(jiàn)長(zhǎng)成。謹(jǐn)擇是日加冠于其首，敬陳不緬，用伸虔告?！弊x祝畢，復(fù)樂(lè)。然后復(fù)位至拜位前，行禮。禮畢，嗣孫退位，將冠者入房，樂(lè)止。告祖儀式結(jié)束。

（二）加冠儀式

告祖結(jié)束，冠生之父，張羅此次儀式的主人，則需有一個(gè)迎賓的禮儀?！岸Y相引主人就賓館迎賓，大樂(lè)隨行?！睘榱梭w現(xiàn)儀式隆重，請(qǐng)來(lái)為冠生加冠的人，為地方宗族中德高望重的士紳，如官禮鄉(xiāng)飲酒禮之貴賓，也被稱之為“大賓”。主人與大賓揖讓升階入室，大樂(lè)止。迎賓儀式結(jié)束，進(jìn)入大賓為冠生三加冠禮的儀式?！白嗉?xì)樂(lè)，執(zhí)事者布席揖大賓升公座，立而不坐?！奔庸谝惨宰鄻?lè)開(kāi)端。冠者出房，相互行禮，冠者入席。此時(shí)，大賓也要行盥洗禮，從拜位至盥洗所，行盥洗禮。盥洗后，大賓降階一級(jí)，至加冠所從執(zhí)事手中受冠，至將冠者前，將冠者跪，樂(lè)止。大賓祝詞。祝畢，復(fù)樂(lè)，請(qǐng)大賓加冠。一加冠后，大賓復(fù)位，冠者興，適房更衣易服。樂(lè)止。這是一加冠禮。二加冠、三加冠，與一加冠禮基本一致，只是大賓降二階、三階受冠。三加冠禮結(jié)束后，進(jìn)入醮子儀式。

（三）醮子儀式

醮子，即醮禮，古代傳統(tǒng)冠婚禮儀皆有?！白啻髽?lè)、大樂(lè)止，奏細(xì)樂(lè)，冠者出房行醮禮?！贝筚e揖冠者就醮位，大賓至醮位北向受酒，樂(lè)止。祝醮禮詞。祝畢，復(fù)樂(lè)，冠者升席受酒，大賓復(fù)位，冠者跪、祭酒、啐酒，興。然后，大賓降階東向，冠者到西階，大賓為冠者命字，樂(lè)止。大賓祝詞。祝畢，復(fù)樂(lè)，冠者行禮，醮禮儀式結(jié)束。由引相送大賓歸，奏大樂(lè)。

（四）告祖儀式

加冠、醮禮儀式后，還須再次向先祖告明。仍以樂(lè)開(kāi)啟，“奏細(xì)樂(lè)，禮相引冠者告祖”。就拜位，拜，繞席至酒樽所取祭酒，再至先祖位，跪，三上香，三獻(xiàn)爵，俯伏。樂(lè)止，由掌禮讀告祖文。讀畢，復(fù)樂(lè)，冠者興、復(fù)位（回至拜位），拜，禮畢，冠者退位。掌禮焚文，宣告儀式結(jié)束。其中，初次告祖的內(nèi)容是告知祖先將行加冠禮，后告祖的內(nèi)容則是言及將要舉行的婚姻之事，并請(qǐng)祖先庇佑。

《郭楊氏宗譜》在冠禮后書(shū)寫有一段按文：“三加古禮，今鄉(xiāng)曲多不能行，但就時(shí)制禮，冠一加以告于私堂祖牌位前，即古禮告于祠堂之遺義也。”因此，上述禮法在實(shí)踐當(dāng)中會(huì)有斟酌變化。

三、當(dāng)代仙桃冠禮音樂(lè)儀式遺存

當(dāng)代仙桃鄉(xiāng)土社會(huì)中婚喪儀式中，還基本保持了舊時(shí)儒家家禮的傳統(tǒng)。其中，婚前舉行的冠禮儀式，是保存較完整的傳統(tǒng)禮儀，程式主要為：陳設(shè)、起鼓、接新冠生、告祖禮、加冠和陪十弟兄。當(dāng)代婚禮儀式多在白日一天內(nèi)完成，加冠告祖之禮多設(shè)于晨，完成后開(kāi)始接新娘，舉行西式婚禮。

（一）陳設(shè)、起鼓和收鼓

陳設(shè)在當(dāng)代儀式中被盡量簡(jiǎn)化，有知賓（司儀，僅設(shè)一人）陳設(shè)：面對(duì)堂屋神臺(tái)設(shè)桌案為祖先堂，下左側(cè)設(shè)袱食所，右考妣所，堂階（門外）左側(cè)設(shè)酒樽所，右盥洗所，用紅色紙條書(shū)寫所名貼在桌邊即可，上擺放香煙（酬神）、裝飾花束等。同時(shí)，樂(lè)隊(duì)也完成樂(lè)臺(tái)的陳設(shè)：六合班鼓樂(lè)位于堂階（大門外）左下，嗩吶樂(lè)云臺(tái)（方桌）位于六合班對(duì)面右下，門口迎賓處設(shè)大鑼一對(duì)，又稱“對(duì)子鑼”。六合班為一組打擊樂(lè)，包括鼓、鑼、鈸、小鑼（勾鑼）、馬鑼。傳統(tǒng)六合班還有一個(gè)1.5 米長(zhǎng)的長(zhǎng)號(hào)，稱三號(hào)子。三號(hào)子一般在儀式開(kāi)頭和結(jié)束才吹奏，或者在行進(jìn)中增加聲勢(shì)，但并不參與實(shí)際的音樂(lè)表演；出于經(jīng)濟(jì)和實(shí)用性考慮，今天這一樂(lè)器已經(jīng)基本被藝人放棄了。嗩吶樂(lè)師一般兩人一搭，民間稱呼為“吹喇叭的”，也有尊稱為“嗩吶師傅”“云臺(tái)師”。嗩吶樂(lè)師皆兼吹細(xì)樂(lè)笛簫。因此，常見(jiàn)的模式就是知賓一人，六合班樂(lè)手五人，嗩吶師二人。

陳設(shè)后，知賓唱贊：吉時(shí)已到，起鼓。鳴金、鳴炮、放鞭，云臺(tái)師奏“起鼓三調(diào)”，鼓樂(lè)齊鳴。鳴金，是擊對(duì)子鑼，懸掛于大門外彩棚扎起的禮門兩旁大鑼，鼓點(diǎn)分為三、六、九響。起鼓三調(diào)，為嗩吶吹三首曲子，傳統(tǒng)為《清水蓮》《虎調(diào)》《迎神調(diào)》等；同時(shí)，六合班打《鬧臺(tái)》，穿插牌子和點(diǎn)子。常用牌子有《穿鎖》《老大》《四進(jìn)門》《龍鳳登華堂》《魁星點(diǎn)斗》等，最后是《尾聲》，中間隨意穿插點(diǎn)子。收鼓儀式，基本類同，最后，以嗩吶曲《送神調(diào)》結(jié)束。起鼓后，知賓招待親友入席，和樂(lè)師進(jìn)早餐。

（二）接新冠生

知賓唱贊：吉時(shí)到，鳴金、放炮、奏樂(lè)，接新冠生（新郎官）回府。

新郎官一早至附近親朋家里梳妝、準(zhǔn)備，等待儀仗接送。接新冠生儀仗，也是后面迎親的儀仗。傳統(tǒng)儀仗：鏡子（用于辟邪）、開(kāi)道鑼、回避牌、轎子、樂(lè)班等。現(xiàn)今儀仗：橫幅旗幟、彩旗、六合班、嗩吶，或加腰鼓隊(duì)、銅管樂(lè)隊(duì)、小軍鼓樂(lè)隊(duì)某項(xiàng)。從仙桃各地鄉(xiāng)土婚禮儀式來(lái)看，除六合班和嗩吶不變之外，其他皆可隨風(fēng)俗時(shí)興轉(zhuǎn)變。當(dāng)代接新冠生儀仗一路奏樂(lè)是非常隨意的，各種樂(lè)隊(duì)的混搭，一路對(duì)子鑼鳴金，一路放炮、放鞭，各種樂(lè)聲，夾雜著人群聲響。六合班：奏一個(gè)或幾個(gè)點(diǎn)子反復(fù)，如重復(fù)《走錘》《鎖錘》，收尾時(shí)《收錘》，行樂(lè)時(shí)，鼓師單扦擊鼓。嗩吶：隨意奏沔陽(yáng)民間小曲，風(fēng)格喜慶即可，常用的曲調(diào)有《鬧五更》《九里十八崗》《修羅漢橋》《對(duì)面黃土崗》《觀燈》（后三首錄于民歌集成）等，也可吹當(dāng)代各種喜慶的流行歌曲等。儀仗列隊(duì)出行，至，放鞭、樂(lè)止；新冠生牽親娘子出，鼓樂(lè)齊鳴，一路儀仗回轉(zhuǎn)?；刂聊蟹酱箝T，放鞭。嗩吶樂(lè)師走上云臺(tái)，吹奏《迎神調(diào)》，六合班入樂(lè)位，擊“點(diǎn)子”。知賓唱贊：樂(lè)止。儀仗撤退，準(zhǔn)備進(jìn)入莊嚴(yán)的告祖儀式。

（三）告祖禮、加冠

整體看告祖禮又分為：起鼓入喜堂、三獻(xiàn)禮、讀祝文、游所行禮、行天地禮、行家禮，最后加冠，冠禮后，陪十弟兄筵席。

知賓唱贊：喜堂內(nèi)外肅靜，執(zhí)事者各執(zhí)其事，觀禮者兩階序立，司金者鳴金三響，司煙者舉炮三嘩，司鼓者劃鼓三元，司樂(lè)者粗樂(lè)三曲，細(xì)樂(lè)三調(diào)，粗細(xì)樂(lè)合樂(lè)三章，樂(lè)止。配合著知賓的唱贊，樂(lè)班此時(shí)進(jìn)入一種莊嚴(yán)的狀態(tài)。鳴金三響：鑼三聲，第一聲緩，后兩聲急促，第三聲余音裊裊。舉炮三嘩：放鞭、放響炮。劃鼓三元：傳統(tǒng)“鼓三通”。粗樂(lè)三曲：?jiǎn)顓葮?lè)，吹奏樂(lè)曲民間稱《三句》，傳統(tǒng)儀式樂(lè)曲。細(xì)樂(lè)三調(diào)：笛子、簫，吹奏樂(lè)曲民間稱《三句半》，傳統(tǒng)儀式樂(lè)曲。粗細(xì)樂(lè)合樂(lè)三章：吹奏一人簫，一人嗩吶，嗩吶《迎神調(diào)》，細(xì)樂(lè)《三句半》。

知賓唱贊：主告者就位，主告者率新冠生登階入喜堂，鼓樂(lè)合起。樂(lè)止。有請(qǐng)?jiān)婆_(tái)大師、六合班入喜堂。樂(lè)止。主告者，或也為助告者，是新郎同輩未婚青年，也是后面十弟兄之一。配合知客唱贊，嗩吶和鑼鼓樂(lè)齊奏，嗩吶奏《迎神調(diào)》，鑼鼓在鼓師指揮下伴奏，鼓師行走時(shí)單扦擊鼓，樂(lè)班進(jìn)入喜堂。

知賓唱贊：主告者率新冠生入浣洗所，行浣洗禮，樂(lè)師前導(dǎo)，繞堂三匝，金鼓齊鳴。樂(lè)止。主告者暫退，新冠生就位，執(zhí)事者提壺作水。細(xì)樂(lè)起，有請(qǐng)新冠生進(jìn)巾、凈手、整冠、納領(lǐng)、束帶，拂塵?！皽胬怂?，可以濯纓，外洗其帽，內(nèi)潔其心?！变较匆殉?，主告者即位，細(xì)樂(lè)止。配合唱贊，嗩吶樂(lè)師前導(dǎo)，帶領(lǐng)主告者和新冠生，繞祖先堂、考妣所，至階前繞浣洗所、酒樽所，最后至要祭拜的位置。繞堂樂(lè)：?jiǎn)顓茸鄻?lè)《迎神調(diào)》，六合班打點(diǎn)子加牌子。從行禮浣洗所位置回至祖先堂，也采用返行繞堂，鼓樂(lè)奏繞堂樂(lè)。

知賓唱贊：主告者率新冠生赴祖先堂，鼓樂(lè)同歡。樂(lè)止。堂告生就位，柱香，司樂(lè)者細(xì)樂(lè)和之。初上香，（鑼鼓加入，后同）亞上香，三元香。初獻(xiàn)彩（帛，黃紙，每獻(xiàn)將帛焚燒），亞獻(xiàn)彩，三元彩。初獻(xiàn)爵（祭酒），亞獻(xiàn)爵，三獻(xiàn)爵。一叩首（鞠躬），二叩首，三叩首。堂告生復(fù)位。堂告生為新冠生父親。行禮時(shí)奏樂(lè)為細(xì)樂(lè)，傳統(tǒng)僅笛簫奏《三句半》，今天鑼鼓樂(lè)師在每行一禮，加入鑼鼓，以營(yíng)造氛圍。

知賓唱贊：讀告祖文（略）。焚文，鼓樂(lè)和之。樂(lè)止。當(dāng)代讀文，往往也由知賓一人承辦，采用吟誦，各自有各自特色，而不再具備傳統(tǒng)唱誦的能力。讀文時(shí)有細(xì)樂(lè)伴奏。而傳統(tǒng)讀文由掌禮吟唱，樂(lè)止。焚文時(shí)鼓樂(lè)齊鳴。

知賓唱贊：主告者率新冠生于祖先堂行鞠躬禮，樂(lè)師前導(dǎo)，繞席一匝，金鼓齊鳴。樂(lè)止。主告者暫退，奏細(xì)樂(lè)，新冠生即位。一鞠躬，二鞠躬，三鞠躬?！跋銦熆~緲，燭彩輝煌，宗功愈茂，祖德彌彰?！奔?xì)樂(lè)止。配合唱贊，由嗩吶樂(lè)師帶領(lǐng)繞堂，奏繞堂樂(lè)《迎神調(diào)》；行禮，細(xì)樂(lè)《三句半》。每至一所（堂）皆有祝詞，在傳統(tǒng)中祝詞是采用吟唱的模式，當(dāng)代已經(jīng)無(wú)人會(huì)唱，皆采用朗誦形式，或多省略祝詞環(huán)節(jié)。之后，依次各所：考妣所、袱食所、酒樽所。禮樂(lè)相同，祝詞各異。當(dāng)代多僅設(shè)上述幾所，而舊時(shí)則還有香帛所、茅沙神所、犧牲所、肴饌所、粢盛所、加冠所、命字所等。游所行禮結(jié)束后，行天地禮家禮。

知賓唱贊：主告者即位。主告者率新冠生復(fù)繞一匝，行天地禮。樂(lè)師前導(dǎo)，金鼓齊鳴。樂(lè)止。主告者暫退，新冠生就位。一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬?！凹歉哒?，瑞繞華堂，拜謝天地，永保吉祥?！碧斓囟Y成，細(xì)樂(lè)止。新冠生階上面對(duì)天地行禮，用樂(lè)同上。

知賓唱贊：主告者即位。主告者率新冠生旋繞一匝，撤所、行家禮。樂(lè)師前導(dǎo)，金鼓齊鳴。樂(lè)止。有請(qǐng)?jiān)婆_(tái)師《送神曲》。樂(lè)止。主告生退位。新冠生即位，細(xì)樂(lè)起。撤所，當(dāng)代僅將書(shū)寫所名的紅色紙條去掉即可。知賓依次念：向祖先，父母，爺爺、奶奶、外公、外婆，伯父、伯母、叔叔、嬸嬸，姑父、姑母，姨父、姨母，哥哥、嫂嫂，諸表親，執(zhí)事者等行禮，新冠生鞠躬行禮。而此時(shí)，各親朋則需上前受禮。傳統(tǒng)細(xì)樂(lè)是不和鑼鼓的，但是當(dāng)代樂(lè)師為了營(yíng)造喜慶氛圍，吸收戲曲音樂(lè)特點(diǎn)，在知賓念誦之間，冠生行禮之時(shí)，皆加入了鑼鼓點(diǎn)子。

知賓唱贊：有請(qǐng)牽親娘子為狀元公備座。新冠生升位，鼓樂(lè)有請(qǐng)。獻(xiàn)十紅，奏細(xì)樂(lè)。鼓樂(lè)齊奏，嗩吶奏《冠調(diào)》。獻(xiàn)十紅，奏細(xì)樂(lè)《三句半》。知客上狀碗、唱喜：知客一邊讀祝詞一邊呈上食品，十碗裝入棉籽、花生，插松柏葉，有綿綿子孫、松柏常青之意，每上一碗，讀一句，眾人唱喜，鑼鼓幫和，狀碗按一二三四排成三角狀，尖對(duì)著新冠生，十碗上齊，細(xì)樂(lè)止，鼓樂(lè)齊鳴。唱喜詞如：

一輪紅日照喜堂，喜?。ㄖT賓合）；二朵金花引鳳凰，喜啊；三元及第中金榜，喜??；四世同堂人丁旺，喜?。晃甯ＥR門福祿廣，喜?。涣贤合惭笱?，喜啊；七星高照送安康，喜??；八方來(lái)財(cái)聚滿筐，喜?。痪啪砰L(zhǎng)壽曰月老，十全十美狀元郎，喜啊。喜賀桃夭登金榜，其葉臻臻把名揚(yáng)，之子與歸為宰相，加冠慶賀狀元郎。

知賓唱贊：行禮畢，樂(lè)止。有請(qǐng)六合師就位，為新科狀元加冠。加冠：鼓師將鼓擺放至狀元席前，與六合班奏套曲《加冠》，此曲為傳統(tǒng)鑼鼓套曲，專用于加冠禮，這首曲子演奏完畢，也是告祖禮結(jié)束，樂(lè)師歸班。

知賓唱贊：告祖禮成，有請(qǐng)樂(lè)師歸班，六合班就位。歸班就位后，陪十弟兄筵席開(kāi)始。

四、湖北冠禮儀式音樂(lè)的文化特征

冠禮等家禮儀式，原本是上古貴族士人的禮法，自宋以降，禮下庶民，至明洪武元年令民間嫁娶依照《朱子家禮》。從志書(shū)、家譜和當(dāng)代音樂(lè)文化遺存來(lái)看，家禮儀式音樂(lè)有著基本固定的儀式程式和音樂(lè)特征，而這些共性是源自歷史禮樂(lè)的傳統(tǒng)。

（一）祖先崇拜的傳統(tǒng)禮俗觀念

《郭楊氏宗譜》記錄，音樂(lè)貫穿著整個(gè)冠禮儀式進(jìn)程，包括器樂(lè)的鑼鼓、大樂(lè)、細(xì)樂(lè)，以及唱誦的歌樂(lè)。儀式進(jìn)程中大樂(lè)和細(xì)樂(lè)間奏。從筆者在江漢平原地區(qū)的考察來(lái)看，大樂(lè)一般為二，嗩吶兩支，細(xì)樂(lè)笛兩支，在過(guò)去，或也加入少量打擊樂(lè)器。大樂(lè)是不同儀式點(diǎn)的開(kāi)始，儀式進(jìn)行中則以細(xì)樂(lè)伴奏。從當(dāng)代仙桃鄉(xiāng)土婚禮儀式和用樂(lè)來(lái)看，西式婚禮已經(jīng)深入鄉(xiāng)土，“告祖、加冠禮”（民間稱“告祖禮”）是地區(qū)鄉(xiāng)土婚禮中最為重視的傳統(tǒng)儀式，目前基本用于男方家庭。可以說(shuō)，正是鄉(xiāng)土社會(huì)中對(duì)于“告祖”這一儀式的認(rèn)同和堅(jiān)守，傳統(tǒng)樂(lè)班才有了不可被取代的意義。告祖禮也應(yīng)用于祭祖和喪禮儀式中，或正是因?yàn)椤案孀娑Y”的隆重和神圣性，使得今天傳統(tǒng)樂(lè)班仍在婚禮儀式中具有不可或缺的地位。

從告祖禮儀式進(jìn)程和用樂(lè)來(lái)看，其儀式與前文晚清、“民國(guó)”時(shí)期家譜中記載的告祖禮有很多相同之處。如儀式開(kāi)端起鼓：“司金者鳴金三響，司鼓者劃鼓三元，司樂(lè)者粗樂(lè)三曲，細(xì)樂(lè)三調(diào)，粗細(xì)樂(lè)合樂(lè)三章”，完全承襲傳統(tǒng)。然后按儀式進(jìn)行盥洗禮，引新冠生繞堂詣?lì)孪此?，?lè)師前導(dǎo)，奏大樂(lè)。至盥洗所，大樂(lè)止，細(xì)樂(lè)作，“進(jìn)巾、凈手、整冠、納領(lǐng)、束帶，拂塵”一如古禮，由細(xì)樂(lè)笛簫伴合。每至一所，皆有祝詞，今天的知客先生多用吟誦，舊時(shí)的唱詩(shī)已經(jīng)失傳。盥洗禮結(jié)束后，細(xì)樂(lè)至，大樂(lè)作，樂(lè)師前導(dǎo)，引詣新冠生繞堂至祖先堂行三獻(xiàn)禮。至，大樂(lè)止，由新冠生之父堂告生就位，三上香、三獻(xiàn)爵、三奠帛，行禮期間細(xì)樂(lè)作。行禮畢，樂(lè)止，讀祝。讀祝畢，焚文，尚需新冠生行大禮，以告“祖先堂”行禮成。當(dāng)代儒家的家禮儀式活動(dòng)，還是與古代儀式保持著直接承襲關(guān)系，只是十里不同風(fēng)，各地大樂(lè)、細(xì)樂(lè)、吹打鑼鼓各有風(fēng)韻和傳統(tǒng)。如仙桃鄉(xiāng)土社會(huì)婚禮中“告祖禮”所奏樂(lè)曲也是具有悠久的傳承，如起鼓的《虎調(diào)》藝人們認(rèn)為是具有辟邪意義的古老樂(lè)曲。嗩吶曲《迎神調(diào)》《送神調(diào)》是專用于儀式中的迎神、送神，也是久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)曲牌。儀式中主要在于粗樂(lè)和細(xì)樂(lè)的交替使用，粗樂(lè)為嗩吶，細(xì)樂(lè)為笛簫。仙桃地區(qū)粗樂(lè)三曲、細(xì)樂(lè)三調(diào)、粗細(xì)樂(lè)合樂(lè)三章，《迎神調(diào)》《送神調(diào)》，鑼鼓《加冠》等，皆是有著悠久傳統(tǒng)的特定曲牌，專曲專用于三獻(xiàn)之禮和冠禮。這些曲調(diào)久遠(yuǎn)，其源頭已經(jīng)不可考，而在其他的儀式中，多采用流行歌和應(yīng)景民歌。只有告祖禮中，必須以上述幾個(gè)曲牌按傳統(tǒng)應(yīng)用。這一切都體現(xiàn)了告祖禮的不可取代性。

（二）童子歌詩(shī)的傳統(tǒng)和消亡

《朱子家禮》凡禮皆上溯上古，歌詩(shī)也是繼承了古代傳統(tǒng)。《郭楊氏宗譜》所用的三加冠祝辭、醮辭、字辭，當(dāng)代孝感傳承的婚禮歌詩(shī)，都可見(jiàn)歷史的淵源，皆援引自《儀禮·士冠禮》。不同的是，孝感歌詩(shī)為上下句，《郭楊氏宗譜》基本未變，為四四韻，三句：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，成爾順德。壽考維祺，介爾景福?！贝送?，《郭楊氏宗譜》所錄告祖文與民歌集成所錄孝感婚禮歌《告祖文》，雖詞匯不同，但書(shū)寫章法相近，在舊時(shí)儀式中應(yīng)同樣是以一種吟誦歌調(diào)的唱讀方式呈現(xiàn)。

從音樂(lè)風(fēng)格和演唱風(fēng)格來(lái)看，孝感儒家婚禮中的《加冠禮歌》歌詩(shī)為四四韻，上下句，旋律以五聲級(jí)進(jìn)和三度上下音型環(huán)繞；《陳設(shè)省親》也為四四韻，四聲級(jí)進(jìn)，三度上下環(huán)繞；婚禮所用《歌詩(shī)》為《詩(shī)經(jīng)》中《關(guān)雎》《桃夭》《采蘋》，吟唱風(fēng)格極慢；此外，告祖文有專門吟誦歌調(diào)，為長(zhǎng)短句散文。整體看，這和地方民歌的旋律風(fēng)格有明顯差異，是屬于歌詩(shī)吟唱類。傳統(tǒng)為童子歌唱。

為何是童子歌詩(shī)？在田野考察中，筆者曾與擔(dān)任知賓掌禮的先生們探討過(guò)這一問(wèn)題，一種值得去考證的說(shuō)法是：傳統(tǒng)的舊時(shí)學(xué)堂，童子們會(huì)和先生一起學(xué)著吟唱詩(shī)歌，而童子是代表的純潔和陽(yáng)剛的生命力。童子歌詩(shī)的文獻(xiàn)記載，至少可追溯至西漢，《漢書(shū)》記漢武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。漢宣帝三年，“益州刺史王葆欲宣風(fēng)化于民，王葆作中和樂(lè)，宣布歌詩(shī)，選好事童子何武等，令依《鹿鳴》之聲，習(xí)而歌之?！雹幔蹪h］荀悅《漢紀(jì)》卷20“前漢孝宣帝紀(jì)四”，四部叢刊景明嘉靖刻本，第6 頁(yè)。古代童子歌詩(shī)可用于祭禮，也可以用于教化民風(fēng)。明清時(shí)期王朝和地方籍田禮有童子歌耕耤歌、田歌；各地鄉(xiāng)約所的圣諭宣講儀式亦有童子歌洪武《圣諭六言》等禮儀。童子入學(xué)也要學(xué)習(xí)冠婚喪祭之家禮，其中家禮歌詩(shī)唱誦也應(yīng)是學(xué)習(xí)的課業(yè)。在仙桃鄉(xiāng)土社會(huì)，家禮的歌詩(shī)、祝詞、讀文等的吟唱方式皆已失傳，僅存知賓的簡(jiǎn)單仿古吟誦。隨著當(dāng)代鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)家禮的不斷簡(jiǎn)化和變異，童子歌詩(shī)的場(chǎng)景已消亡。

（三）“大樂(lè)”和“細(xì)樂(lè)”用樂(lè)程式

從家禮用樂(lè)來(lái)看，無(wú)論記于宗族家譜，還是當(dāng)代的音樂(lè)文化遺存，都體現(xiàn)出音樂(lè)與儀式具有固定程式性的特征。如整體儀式開(kāi)始有起鼓儀式，結(jié)束有收鼓；在重要儀式開(kāi)始以鳴金、擊鼓、粗樂(lè)（大樂(lè)）、細(xì)樂(lè)、粗細(xì)樂(lè)合奏為開(kāi)端；儀式進(jìn)程中粗樂(lè)（大樂(lè)）和細(xì)樂(lè)交叉進(jìn)行等。家禮儀式中大樂(lè)和細(xì)樂(lè)間用，是遍及中國(guó)南北的音樂(lè)文化現(xiàn)象。如湖北省的鄂北打調(diào)、土家八仙、襄河吹打、府河傢業(yè)等，均有“大樂(lè)”與“細(xì)樂(lè)”之分。也有一些樂(lè)種雖然沒(méi)有粗細(xì)樂(lè)之分，但是在實(shí)際演奏中也存在著粗細(xì)樂(lè)之別，如宜昌細(xì)樂(lè)。宜昌細(xì)樂(lè)原本沒(méi)有吹奏樂(lè)嗩吶，但是在晚清時(shí)期逐漸從“圍鼓班”的文人玩賞之樂(lè)，發(fā)展為應(yīng)用于民間家禮活動(dòng)的民間樂(lè)種，嗩吶也就成為必然加入的大樂(lè)樂(lè)器，后世所存曲目也多以嗩吶主奏。宜昌細(xì)樂(lè)的發(fā)展歷程，可以管窺清代中葉以后，隨著各地家禮儀式從士大夫家庭逐漸下移至布衣富戶之家，從戲曲伴奏之樂(lè)發(fā)展起來(lái)的各地樂(lè)種，開(kāi)始自覺(jué)地與家禮儀式活動(dòng)相輔相成，形成了各地禮制類同、樂(lè)風(fēng)各異的儒家家禮儀式音樂(lè)文化。當(dāng)代仙桃地區(qū)鄉(xiāng)土社會(huì)流行的粗細(xì)樂(lè)，則簡(jiǎn)化為粗樂(lè)兩支嗩吶，細(xì)樂(lè)一笛一簫，及鑼鼓樂(lè)六合班。

大樂(lè)和細(xì)樂(lè)的區(qū)別，主要體現(xiàn)在樂(lè)器的不同和由此產(chǎn)生的音樂(lè)風(fēng)格的差異。明清軍樂(lè)亦有大樂(lè)和細(xì)樂(lè)之分，此外尚有鼓吹。其中，軍樂(lè)嗩吶在明代中葉已經(jīng)普及民間。⑩任方冰《明清軍禮與軍中用樂(lè)研究》，中央音樂(lè)學(xué)院出版社2014 年版，第70、167 頁(yè)。不僅軍樂(lè)，明代各直省地方官署的祭禮與典禮活動(dòng)，以及儀仗，也有鼓吹與細(xì)樂(lè)，大樂(lè)與細(xì)樂(lè)的不同樂(lè)隊(duì)組合。由此可見(jiàn)，儀仗隊(duì)和樂(lè)人多是“臨期差撥”的里民和樂(lè)戶，官禮樂(lè)人也是來(lái)自民間。軍樂(lè)鼓吹也用于文臣所理事物和民間家禮，嗩吶成為家禮大樂(lè)的核心樂(lè)器。在漫長(zhǎng)的家禮推行中，士庶所用樂(lè)人，亦是官方樂(lè)戶。古代樂(lè)人多為樂(lè)戶，鼓吹樂(lè)戶的義務(wù)是服務(wù)于官方典禮及儀仗用樂(lè)，并在民俗活動(dòng)中發(fā)揮作用。雍正初，樂(lè)戶制度廢除，但實(shí)際上樂(lè)戶仍多為官差。如江蘇鎮(zhèn)江鼓樂(lè)，觀其發(fā)展歷史，有口碑的早期樂(lè)師均是清代官衙的當(dāng)差樂(lè)工，主要服務(wù)于官衙儀仗用樂(lè)，也兼做俗樂(lè)，經(jīng)允許也參與百姓的婚喪嫁娶之家禮儀式活動(dòng)和迎神賽會(huì)的民俗活動(dòng)之中。而服務(wù)于民間禮俗顯然是他們最重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。當(dāng)然，家禮儀式音樂(lè)源流必然是二元的，一為官方典禮儀式音樂(lè)，一為民間俗樂(lè)。如家禮儀式開(kāi)端的起鼓儀式，完全是沿襲官禮模式的；儀式中的不同程序，也會(huì)借鑒官禮儀式的特征，而生成專用樂(lè)曲。

（四）源自官禮的儀式程式

禮，原本僅應(yīng)用于貴族階層，家禮亦是如此，兩宋時(shí)期家禮逐步延續(xù)至普通士人。司馬光《書(shū)儀》和朱熹《家禮》（亦稱《朱子家禮》《文公家禮》），加速了家禮的庶民化。明初洪武元年令民間嫁娶依照《朱子家禮》，后世王朝也多延續(xù)這一政策。因此，儒家家禮在地方的實(shí)行，已成為儒家推崇“禮治”和“風(fēng)教”的重要策略。清代宗族家譜中也多會(huì)記錄本族家禮，一脈延續(xù)《朱子家禮》等禮書(shū)的基本儀式傳統(tǒng)。然而，禮法的程式和細(xì)節(jié)，并不是一味按照《朱子家禮》，實(shí)際也是延續(xù)王朝祭禮的基本程式。無(wú)論是宗族家譜所錄，孝感傳統(tǒng)儒家的“告祖、加冠”禮，或是當(dāng)代仙桃鄉(xiāng)土婚禮儀式中的告祖禮，儀式形成了基本的固定程式，基本與明清王朝祭禮類同。王朝祭禮自唐宋以降，逐步向地方推進(jìn)，如祭孔的釋奠儀式，被逐步推行到地方基層，至明清幾乎所有直省府州縣均設(shè)文廟，此外，還有各種壇祀、廟祠祭禮。因此，官禮儀式更廣泛地向下傳播，明清各地家禮禮法吸收《朱子家禮》，整體儀式程式和儀節(jié)也源自官禮，從而各地家禮也基本具有相對(duì)一致的禮儀程式規(guī)范。

結(jié) 語(yǔ)

本文從古志風(fēng)俗志的記錄、家譜中的儒家禮儀，以及當(dāng)代的音樂(lè)文化遺存，多維考察湖北冠禮儀式的用樂(lè)歷史，可知清代的冠禮儀式有送號(hào)匾、告祖和加冠禮，以及陪十兄弟風(fēng)俗等，儀式中的用樂(lè)有渲染喜慶的鼓樂(lè)，有禮生唱贊、童子歌詩(shī)、鼓吹的大樂(lè)與細(xì)樂(lè)。這些用樂(lè)的習(xí)俗，皆有悠久的文化傳統(tǒng)。在筆者的田野考察中，富裕的江漢平原仙桃（原沔陽(yáng)地區(qū)），只有在婚禮、喪禮和宗族祭禮，以及家族修譜的祭祖儀式活動(dòng)中，傳統(tǒng)樂(lè)班才具有著不可取代的重要作用，而儀式過(guò)程中不可或缺的，就是用于告祖的三獻(xiàn)禮。當(dāng)代鄉(xiāng)土社會(huì)中，很多傳統(tǒng)信仰和習(xí)俗已名存實(shí)亡，而對(duì)于祖先的崇拜仍然有著堅(jiān)強(qiáng)的生命力。