徐文慧，葉美蘭

(1.南京郵電大學(xué) 通達(dá)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 2251272.南京郵電大學(xué) 校長(zhǎng)辦公室，江蘇 南京 210023)

一、“客郵”文化產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)

(一)“客郵”的內(nèi)涵

關(guān)于“客郵”的概念，學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)是相似的。劉亞中指出，“‘客郵’是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，英、法、美、日、德、俄六國(guó)在我國(guó)領(lǐng)土上設(shè)立的郵局的總稱，是帝國(guó)主義、殖民主義侵犯中國(guó)主權(quán)，擅自在中國(guó)領(lǐng)土上開(kāi)辦的郵政機(jī)構(gòu)”[1]。劉波認(rèn)為，“所謂‘客郵’，是指西方列強(qiáng)在中國(guó)境內(nèi)開(kāi)辦的郵政局，其經(jīng)營(yíng)和管理直接受命于母國(guó)郵政機(jī)構(gòu)”[2]。

可以看出，“客郵”首先是一個(gè)郵政機(jī)構(gòu)，與其他郵政機(jī)構(gòu)相同，都承擔(dān)著傳遞物品、傳遞信息、傳播文化的社會(huì)職責(zé)。但它是“客”，不是“主”，這個(gè)“客”也并非經(jīng)過(guò)主人正式邀請(qǐng)而來(lái)的，而是未經(jīng)過(guò)同意與允許，私自在中國(guó)領(lǐng)土上開(kāi)設(shè)的郵政機(jī)構(gòu)?！翱袜]”的開(kāi)設(shè)直接侵犯了中國(guó)的郵政主權(quán)，它是西方帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)中國(guó)主權(quán)的無(wú)視和侵犯，是西方帝國(guó)主義國(guó)家瓜分中國(guó)、劃分勢(shì)力范圍的重要手段和方式。正如一位美國(guó)駐華公使在給華盛頓的報(bào)告中所說(shuō)，“各國(guó)在華設(shè)置客郵局，大都為政治原因，或?yàn)閷?duì)中國(guó)將來(lái)之計(jì)劃起見(jiàn)，以鞏固其在中國(guó)之地位”[3]275。

(二)“客郵”的雙重屬性

1.鮮明的殖民性

(1)“客郵”侵犯了中國(guó)的郵政主權(quán)。當(dāng)時(shí)，中國(guó)官方的公務(wù)寄遞業(yè)務(wù)主要是靠驛站往來(lái)，民間則主要依靠民信局等機(jī)構(gòu)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，外商對(duì)華貿(mào)易只能在廣州十三行進(jìn)行，來(lái)往外商與其本國(guó)之間的物資傳遞與信息交流一般是通過(guò)來(lái)往船只。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著西方對(duì)華貿(mào)易量劇增，來(lái)往船只開(kāi)設(shè)的臨時(shí)寄遞業(yè)務(wù)已經(jīng)不能滿足需要，他們急需在中國(guó)領(lǐng)土上開(kāi)設(shè)屬于自己的郵政機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)就是“客郵”。葛顯禮在1855年給薛福成的照會(huì)中就明確指出，“各國(guó)在中國(guó)設(shè)館，本與萬(wàn)國(guó)通例不符，亦非中外條約所準(zhǔn)”[4]55。因此，“客郵”嚴(yán)重侵犯了中國(guó)主權(quán)，擾亂了國(guó)內(nèi)的郵政管理秩序。西方列強(qiáng)在中國(guó)領(lǐng)土上制定自己的郵政章程，形成自己的郵政體系，發(fā)行郵票?！翱袜]”收寄業(yè)務(wù)的范圍不僅限于本國(guó)僑民，還承接中國(guó)人的寄遞業(yè)務(wù)?！豆饩w三十二年郵政事務(wù)年報(bào)》載稱，“英國(guó)在中國(guó)各口岸設(shè)立的郵局，僅收一邊呢(即便士Penny)之輕費(fèi)(合洋銀四分)，而外人居住內(nèi)地者，發(fā)寄國(guó)外信件，亦竟貼用此項(xiàng)輕費(fèi)郵票。其法將各件粘妥輕費(fèi)郵票匯總，另加外封粘一中國(guó)郵票，寄經(jīng)在口岸之友代為辦理轉(zhuǎn)寄，甚至徑行寄由設(shè)在通商口岸之客局代為轉(zhuǎn)接，此項(xiàng)信件依照公約規(guī)定，原應(yīng)按中國(guó)所訂之郵資，貼用中國(guó)郵票，如徑交英郵寄遞，不僅違反郵章，亦使中國(guó)郵政受虧”[5]574。

(2)“客郵”是西方帝國(guó)主義國(guó)家在華勢(shì)力的延伸。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著中國(guó)與西方各國(guó)簽訂一系列不平等條約，帝國(guó)主義掀起瓜分中國(guó)的狂潮。這些不平等條約中被迫開(kāi)放的通商口岸、被迫同意修建鐵路的勢(shì)力范圍等，都成為西方帝國(guó)主義國(guó)家開(kāi)設(shè)“客郵”的郵線線路?！翱袜]”利用其數(shù)量龐大、覆蓋面廣、業(yè)務(wù)面全的優(yōu)勢(shì)，將殖民主義深入到中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的方方面面。

2.一定的積極性

(1)加快創(chuàng)辦國(guó)家郵政的步伐?！翱袜]”對(duì)中國(guó)主權(quán)的侵犯,激發(fā)了一批國(guó)內(nèi)先進(jìn)的知識(shí)分子和進(jìn)步官員強(qiáng)烈的民族主義和愛(ài)國(guó)主義，他們迫切要求改變中國(guó)被西方帝國(guó)主義踐踏、侵犯、殖民的命運(yùn)。同時(shí)，他們也看到“客郵”所具有的完備的體制和實(shí)效性，對(duì)近代郵政有了一定的感性認(rèn)識(shí)?！敖沼ⅰ⒎?、美復(fù)于上海設(shè)局經(jīng)理其事。自常年用費(fèi)外，年入之款歲有贏余。可知郵政一端，其益甚宏，其效甚速。輕而易舉，無(wú)耗費(fèi)之虞；遠(yuǎn)而可通，無(wú)濡滯之慮。所謂上下均利而無(wú)所不利者也?！盵6]491再加上中國(guó)原有的官辦驛站體系已經(jīng)積重難返，民辦民信局等機(jī)構(gòu)由于線路、速度等條件的限制不能真正滿足人們生活與交流的需要，因此，這批具有強(qiáng)烈憂患意識(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子，產(chǎn)生了創(chuàng)辦國(guó)家郵政的意識(shí)。李鴻章、張之洞等紛紛上書(shū)清政府，要求創(chuàng)辦中國(guó)自己的郵政機(jī)構(gòu)，建立自己的郵政體系?！拔鞣浇]政始終作為一個(gè)成功的范本被反復(fù)引用，是中國(guó)改革傳統(tǒng)郵政的范本?！盵7]82

(2)推進(jìn)了中國(guó)的近代化進(jìn)程?！傍f片戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史象征意義在于，‘西方’登陸中國(guó)伊始就展現(xiàn)了其侵略者和現(xiàn)代文明的兩面神形象。中國(guó)由救亡圖存所導(dǎo)引的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，是東亞農(nóng)業(yè)民族對(duì)西潮沖擊的回應(yīng)。與西方之文明導(dǎo)師與海盜的兩面神相對(duì)應(yīng)，中國(guó)現(xiàn)代思想亦有西方化與反西方化兩個(gè)面相：迎受西方現(xiàn)代性而改革傳統(tǒng)，抵抗西方殖民霸權(quán)而復(fù)興民族。”[8]13“客郵”的存在給人們認(rèn)識(shí)近代郵政提供了一個(gè)窗口，為后期的大清郵政和中華郵政人事、會(huì)計(jì)等各項(xiàng)制度、社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施的建立提供了參照，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)管理體系的近代化。撇開(kāi)政治上的殖民性，“客郵”具有完善的制度體系、高效的運(yùn)行機(jī)制和便捷的服務(wù)質(zhì)量，對(duì)比驛站等古老的郵遞方式，是一種歷史的進(jìn)步。同時(shí)，由于近代郵政事業(yè)的發(fā)展，人與人之間的交往也變得更加便捷，信息溝通更加順暢，運(yùn)輸速度明顯提高，民間通信也得以在國(guó)家法律的保護(hù)和認(rèn)可下光明正大地進(jìn)行，不再受驛站與民信局的約束。在自由的通信中，民眾之間的思想文化和情感得到傳播，進(jìn)而進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)文化的傳播和交流，更促進(jìn)了中國(guó)與世界的交往，尤其是促進(jìn)了一批知識(shí)分子和進(jìn)步官員對(duì)新興技術(shù)與文化的接受、傳播。同時(shí)，近代郵政也推動(dòng)了交通運(yùn)輸事業(yè)的發(fā)展。

二、“客郵”文化對(duì)近代文化自覺(jué)形成的歷史價(jià)值

(一)“客郵”文化的概念

關(guān)于“客郵”文化，目前學(xué)術(shù)界研究尚少，且未有明確的觀點(diǎn)。然而對(duì)于因郵政而引發(fā)的文化研究，有一些學(xué)者進(jìn)行了相關(guān)論述：鄧達(dá)宏在《福建僑批多元文化價(jià)值探略》中對(duì)福建僑批展現(xiàn)的華僑華人歷史文化的豐富內(nèi)涵作了闡述；張忠恕在《中國(guó)郵政：文化傳承的重要載體》中論述了郵政對(duì)通信文化的形成和發(fā)展的作用；顧聯(lián)瑜在《書(shū)信藉郵政遙寄 親情共友情互聯(lián)——淺談書(shū)信文化與郵政通信》中論述了伴隨郵政的發(fā)展而形成的書(shū)信文化。筆者認(rèn)為需要結(jié)合“客郵”文化的性質(zhì)來(lái)闡釋其內(nèi)涵。

孔子曰：“置郵而傳命?！薄翱袜]”的本質(zhì)是郵政，帝國(guó)主義國(guó)家通過(guò)“客郵”的郵路，以瓜分中國(guó)勢(shì)力范圍為載體，以控制中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)為目的。從“客郵”服務(wù)的人群來(lái)看，外國(guó)商人、使領(lǐng)館和外僑是其主要服務(wù)對(duì)象，后來(lái)隨著業(yè)務(wù)范圍的擴(kuò)大，也收寄中國(guó)人的信件。通過(guò)“傳命”的過(guò)程，也刺激了中國(guó)與世界文化的交流。因此，撇開(kāi)“客郵”本身的殖民性質(zhì)，“客郵”文化的內(nèi)涵是：一種在特定的歷史背景下形成的帶有西方先進(jìn)思想的客觀存在，主觀上帶有濃厚殖民色彩的流動(dòng)型的傳媒文化、異質(zhì)文化。在“客郵”文化的影響下，人們對(duì)世界各地社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)狀況的了解進(jìn)一步加深。

(二)“客郵”文化的歷史應(yīng)用

1.“客郵”文化在郵票中的運(yùn)用。1878年中國(guó)的一套“大龍郵票”，就是由外國(guó)人在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出來(lái)的。《中國(guó)海關(guān)密檔》記載，“郝德為此函詢金登干。金向英國(guó)專門從事郵政的德·拉·律征求意見(jiàn)。后來(lái)郝德采納了德·拉·律的方案，印制了第一枚中國(guó)郵票”[9]623。“據(jù)《費(fèi)拉爾手稿》記載，葛顯禮在審查費(fèi)拉爾的郵票設(shè)計(jì)圖時(shí)，曾讓費(fèi)拉爾模仿他那里的‘一個(gè)瓷花瓶上的樣式’來(lái)設(shè)計(jì)郵票圖案，建議他‘用萬(wàn)年青代替牡丹’‘最好用帆船圖案，用古塔代替燈塔’，甚至說(shuō)，把繡袍龍紋稍加改動(dòng)就可用為‘大龍郵票’，而費(fèi)拉爾也不敢疏忽怠慢，他設(shè)計(jì)郵票時(shí)，也強(qiáng)調(diào)‘設(shè)計(jì)圖是典型中國(guó)式的’?！盵10]259從客觀上來(lái)說(shuō)，內(nèi)容豐富、形式新穎、數(shù)量眾多的中外珍貴郵票，構(gòu)成了近代郵政文化的重要組成部分。

2.“客郵”文化在書(shū)信中的運(yùn)用。“客郵”的大范圍開(kāi)設(shè)，客觀上刺激了中國(guó)郵政服務(wù)的普及、規(guī)范。“客郵”的郵資更加低廉，從而加快了書(shū)信的交流頻次。書(shū)信的內(nèi)容逐漸擴(kuò)展到文化領(lǐng)域，形成書(shū)信文化。華人華僑在書(shū)信上會(huì)印有特定的中國(guó)傳統(tǒng)圖案和中國(guó)文字，信件傳遞的過(guò)程就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種宣傳。同時(shí)，書(shū)信往來(lái)也刺激了書(shū)信文化的產(chǎn)生，魯迅就經(jīng)常與胡適、錢玄同等文友書(shū)信往來(lái)，這些名人書(shū)信、文化書(shū)信，包含了許多寶貴的文化信息，為后世留存、研究提供了物質(zhì)載體。西方列強(qiáng)為了獲得更多經(jīng)濟(jì)利益，必須讓信息交流更加便捷，因此，對(duì)書(shū)信信封上的郵資，他們采用了符合中國(guó)人習(xí)慣的計(jì)量單位?！皳?jù)《費(fèi)拉爾手稿》記載，葛顯禮在考慮郵票上的面值貨幣單位時(shí)，即曾否決‘不合乎中國(guó)語(yǔ)言習(xí)慣’的稱謂，而決定采用‘分’和‘角’?！盵11]259總的來(lái)說(shuō)，郵政事關(guān)國(guó)家主權(quán)、信息安全，郵政活動(dòng)深入千家萬(wàn)戶，通五洲達(dá)四海，是“百姓國(guó)家之根本，傳遞國(guó)家之血脈”[11]537。

(三)“客郵”文化下文化自覺(jué)的歷史特點(diǎn)

1.進(jìn)步性。在“客郵”的影響下，電報(bào)、郵政等新式通信方式傳入中國(guó)，客觀上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)新興文化的傳播與進(jìn)步思想家思想的啟蒙，在一定程度上加快了中國(guó)近代化的進(jìn)程。比如中國(guó)近代啟蒙思想家第一人魏源，他清晰地看到西方技術(shù)和生產(chǎn)方式具有先進(jìn)性，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想?！耙詫?shí)事求實(shí)功，以實(shí)功從實(shí)事?！边@種態(tài)度在當(dāng)時(shí)是極具進(jìn)步性的。再如晚清思想家梁?jiǎn)⒊瑥乃母鞣N理論學(xué)說(shuō)中不難看出，他也能客觀看待西方文化并有意識(shí)性地、全面地、深入地主動(dòng)宣傳西方文化?！啊稌r(shí)務(wù)報(bào)》時(shí)期，梁氏的政論已風(fēng)聞一時(shí)，在變法運(yùn)動(dòng)中起了重要的宣傳作用。但梁氏所以更加出名，對(duì)中國(guó)知識(shí)分子影響更大，卻主要還是戊戌政變后到1903年前梁氏在日本創(chuàng)辦《清議報(bào)》《新民叢報(bào)》，撰寫(xiě)了一系列介紹、鼓吹資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治文化道德思想的文的緣故。”[12]57他們掀起了近代中國(guó)社會(huì)將封建文化與資產(chǎn)階級(jí)文化進(jìn)行自覺(jué)對(duì)比的熱潮，激發(fā)了人們推陳出新的文化自覺(jué)。因此，從反對(duì)舊思想的角度來(lái)看，“客郵”所帶來(lái)的客觀效應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的思想進(jìn)步是有意義的。因?yàn)楝F(xiàn)代化的進(jìn)程從來(lái)都是與文化相伴相生的。

2.實(shí)用性。從客觀上來(lái)說(shuō)，“客郵”的章程、管理制度、運(yùn)行體制等具有明顯的優(yōu)越性，這種優(yōu)越性激起了一大批中國(guó)人遠(yuǎn)赴重洋學(xué)習(xí)的想法。比如容閎，他倡導(dǎo)中國(guó)進(jìn)步青年走出國(guó)門，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，將西方所學(xué)應(yīng)用于中國(guó)。在他的影響下，詹天佑等一批學(xué)子外出留學(xué)，學(xué)習(xí)西方技術(shù)與文化。他們回國(guó)后對(duì)中國(guó)的鐵路業(yè)、軍事工業(yè)、教育界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)近代思想家對(duì)于各種思想的認(rèn)同、判定、選擇和使用，主要依據(jù)的是其實(shí)用性，而在當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)西方技術(shù)救中國(guó)就是最實(shí)用的。龔自珍開(kāi)始睜眼看世界、中體西用，洋務(wù)思想的自強(qiáng)求富、建立軍事工業(yè)，立憲制度的提出，反對(duì)封建文化等，這些對(duì)于新興文化的自覺(jué)選擇的重要依據(jù)就在于實(shí)用。中國(guó)歷次的思想啟蒙都與政治運(yùn)動(dòng)息息相關(guān)，每一次思想啟蒙都產(chǎn)生了強(qiáng)大的推動(dòng)力，這種推動(dòng)力中所孕育的文化自覺(jué)一定與政治相適應(yīng)，符合政治文化的土壤。中國(guó)人數(shù)千年來(lái)為了適應(yīng)環(huán)境變化而做出的選擇與努力，都是為了適者生存，在文化自覺(jué)的選擇上也如此。

3.民族性?！翱袜]”是西方列強(qiáng)侵犯中國(guó)主權(quán)的重要證據(jù)，它從設(shè)立開(kāi)始就帶有濃重的殖民性。它來(lái)往的信息、傳送的物資都是以西方列強(qiáng)各自利益為重，并不是以幫助中國(guó)發(fā)展近代資本主義為目的的。資產(chǎn)階級(jí)改良派代表薛福成、馬建忠等人極力要求發(fā)展中國(guó)的近代工商業(yè)，他們看到了中國(guó)在商品流通過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，以及西方用商品輸出的方式來(lái)掠奪中國(guó)的事實(shí)?！啊袜]’往來(lái)郵件都以其本國(guó)郵袋裝運(yùn)，不受中國(guó)海關(guān)檢查，并以此作掩護(hù)，從事鴉片、嗎啡、高根等毒品及鐘表、珠寶、首飾等的販運(yùn)和走私活動(dòng)”。[13]16“各通商口岸的郵政局歸稅務(wù)司等管理?！盵4]81馬建忠作為主張加重關(guān)稅的代表之一，認(rèn)為郝德作為總稅務(wù)司，保護(hù)西方商品的關(guān)稅，肆意打壓中國(guó)商品，嚴(yán)重阻礙了當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這些資產(chǎn)階級(jí)改良派的思想體現(xiàn)出文化選擇上的民族性。

4.國(guó)民性。民族性的落腳點(diǎn)就是國(guó)民性?！爸袊?guó)實(shí)盡洋官管事，華官只如地保，華民只充奴隸而已?！盵4]103由此可以看出，中國(guó)的郵政事物決定權(quán)掌控在西方列強(qiáng)手中，這樣的狀況是每一個(gè)具有民族主義和愛(ài)國(guó)主義的進(jìn)步思想家絕對(duì)不能忍受，也必須要改變的。近代進(jìn)步思想家無(wú)法全盤接受西方事物?！爸袊?guó)對(duì)于歐洲的任何制度都不會(huì)原封不動(dòng)地接受，因此必須改頭換面，才能適合中國(guó)人的眼光。改頭換面以后，內(nèi)部的骨架子必須是堅(jiān)固有力的，五官四肢仍然是完備的，全體的職能當(dāng)然還是可以實(shí)現(xiàn)?！盵4]59-60對(duì)其接受程度取決于是否適應(yīng)中國(guó)救國(guó)救民、自立自強(qiáng)的需求。但是救國(guó)自強(qiáng)的載體是人，人是具有主觀意識(shí)與能動(dòng)性的客體存在，實(shí)現(xiàn)救國(guó)自強(qiáng)的目的，必須有國(guó)民形成救國(guó)自強(qiáng)意識(shí)的自主渠道?！翱袜]”因其郵資的便宜、信息傳遞的便捷，為有識(shí)之士和進(jìn)步思想家提供了信息傳播的途徑，通過(guò)信息往來(lái)，他們的觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)在國(guó)民群體中廣泛傳播，在客觀上為向民眾宣傳進(jìn)步思想和愛(ài)國(guó)思想暢通了渠道，提供了物件載體，從而掀起了民眾救國(guó)救民的熱潮。

三、“客郵”文化對(duì)新時(shí)代文化自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

近代，西方帝國(guó)主義列強(qiáng)在中國(guó)開(kāi)設(shè)郵政，是非法在中國(guó)獲取利益。他們希望通過(guò)“客郵”對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化輸入，以夸大西方文化價(jià)值觀，矮化中國(guó)本土文化，通過(guò)文化殖民來(lái)達(dá)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)殖民的目的。在這種文化輸入的高壓態(tài)勢(shì)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代處于“客體”角色，西方文化反而“客串”主角?？陀^上， “客郵”促進(jìn)了世界文化的交流互鑒、兼容并蓄，激起了近代中國(guó)進(jìn)步思想家救國(guó)救民的進(jìn)步思潮，刺激了中國(guó)近代軍事工業(yè)和民族資本主義的發(fā)展。“客郵”文化作為一種媒介文化，是一種帶有異域文化色彩的流動(dòng)型文化。作為媒介，本質(zhì)就是傳播，“客郵”作為載體，傳播不同國(guó)家的文明與文化，促使世界文化絢麗多姿。

馬克思說(shuō)：“世界文化的到來(lái)打破了民族性和地域性文化的狹隘性，使得各民族的文化成為世界的精神財(cái)富。”[14]276-277歷史證明，如果沒(méi)有世界文化交往，人類文明的實(shí)現(xiàn)就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，世界也會(huì)因失去文明的碰撞而黯然失色。恩格斯說(shuō)：“在中國(guó)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)給古老的中國(guó)以致命的打擊，閉關(guān)自守已經(jīng)不可能了；即使是為了軍事防御的目的，也必須敷設(shè)鐵路，使用蒸汽機(jī)和電力以及創(chuàng)辦大工業(yè)。這樣一來(lái)，舊有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度(在這種制度下，農(nóng)戶自己也制造自己使用的工業(yè)品)，以及可以容納比較稠密的人口的整個(gè)陳舊的社會(huì)制度也都在逐漸瓦解?！盵15]655客觀上，“客郵”推動(dòng)了國(guó)家郵政的創(chuàng)辦，引進(jìn)了先進(jìn)的社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施，開(kāi)啟了郵政官辦民享的近代化進(jìn)程，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化發(fā)展。

我國(guó)始終堅(jiān)持全球文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的文化自信，尊重各種文化，重視文化之間的對(duì)話而非對(duì)抗，互學(xué)互鑒?！皥?jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界?！透溃谟诤袭??！祟愇拿鞫鄻有允鞘澜绲幕咎卣?，也是人類進(jìn)步的源泉。世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2 500多個(gè)民族、多種宗教。不同歷史和國(guó)情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力?！盵16]歷史充分證明，美好存在于合異之中，但合異的基礎(chǔ)是“合”，失去“合”而單獨(dú)存在的“異”，沒(méi)有價(jià)值，反而會(huì)帶來(lái)沖突與矛盾；相反，“異”以“合”為基礎(chǔ)，定能因多樣而燦爛。放眼世界，各民族、各國(guó)家都具有不同的文化，世界文化并不是一元的，各種文化因各自在發(fā)展過(guò)程中的差異性而獨(dú)特，正是這種復(fù)雜的、融合的、多元的獨(dú)特造就了世界文化的多彩絢麗，這就是人類文明的魅力所在。

新時(shí)代下構(gòu)建文化自覺(jué)，一是要尊重文化差異。因?yàn)槲幕窃陂L(zhǎng)期的歷史過(guò)程中形成的，雖是流動(dòng)的，但其內(nèi)核具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，文化之間的差異很難被改變。只有尊重差異，才能求同存異。二是要促進(jìn)文化包容。包容深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“禮之用，和為貴”“天下大同”“四海之內(nèi)，皆兄弟也”“協(xié)和萬(wàn)邦”“天人合一”“兼收并蓄”這些都是中國(guó)文化“包容”的體現(xiàn)[17]。

唯有如此的文化自覺(jué)，才能建立一個(gè)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的人類命運(yùn)共同體，從而進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)代文明對(duì)話和世界文化交流互鑒。我們應(yīng)在新的歷史起點(diǎn)上推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，在世界的舞臺(tái)上，彰顯中華文化的魅力，提升中華文化在世界的影響力，同時(shí)也應(yīng)積極借鑒世界優(yōu)秀文化成果，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，堅(jiān)定維護(hù)世界文明多樣性，為人類文明進(jìn)步作出新的更大貢獻(xiàn)。