俞 婷

(浙江金融職業(yè)學院 馬克思主義學院，浙江 杭州 310018)

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》也進一步指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑?！盵2]作為一種具有重大時代價值和實踐意義的人類文明新形態(tài)，中國式現(xiàn)代化新道路的成功實踐從根本上克服了以資本邏輯為核心的西方現(xiàn)代化的固有弊端，開創(chuàng)出一條區(qū)別于西方現(xiàn)代化的、符合中國具體國情的嶄新道路，極大地拓寬了其他發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的方法路徑。中國式現(xiàn)代化新道路究竟“新”在哪里，有何新內(nèi)涵和新特征？習近平總書記關(guān)于“中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”的重要論述從獨特性、人本性、整體性和非擴張性相統(tǒng)一的邏輯視角指出了中國式現(xiàn)代化的核心要義和基本特征，為如何走好中國式現(xiàn)代化新道路指明了方向[3]。

一、遵循“獨特性”邏輯：獨立自主是中國式現(xiàn)代化新道路的根本要求

(一)世界歷史潮流下中國式現(xiàn)代化新道路的理論依據(jù)

現(xiàn)代化是人類歷史從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)展的必然趨勢和必經(jīng)環(huán)節(jié)。那么，每一個民族國家通往現(xiàn)代化的路徑模式是唯一的還是多樣的，這是研究中國式現(xiàn)代化新道路必須首先澄清的一個根本性問題。馬克思雖然沒有明確使用過“現(xiàn)代化”這個概念，但在《共產(chǎn)黨宣言》中曾用“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”來表征現(xiàn)代化的歷史過程，“世界歷史”這一話語體系也由此被視為現(xiàn)代化的理論先導(dǎo)。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中按照生產(chǎn)方式的不同，將人類社會形態(tài)大致劃分為五種不同類型：“大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會經(jīng)濟形態(tài)演進的幾個時代?！盵4]五大社會形態(tài)的依次演進與生產(chǎn)力的升級換代大體上保持一致，正如“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會”[5]。然而，當舊的社會已經(jīng)無法容納現(xiàn)有的全部生產(chǎn)力，并且現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系的變化與舊的社會制度對抗沖突而無法調(diào)和時，一股新的勢力就會打破舊的階級統(tǒng)治，一個嶄新的社會便應(yīng)運而生?？v觀歷史長河，人類歷史總是遵循五大社會形態(tài)所描述的一般規(guī)律向前推進，但并非每一個國家、每一個民族都會嚴格按照五大社會形態(tài)的發(fā)展順序依次演進。任何客觀真理和歷史規(guī)律，都是普遍性與特殊性、共性與個性的統(tǒng)一，有的國家和民族受到特殊歷史條件的影響和制約，還會出現(xiàn)跳躍式發(fā)展，呈現(xiàn)出特殊的表現(xiàn)形式。馬克思晚年時將目光逐漸轉(zhuǎn)向了資本主義發(fā)展起步較晚的東方國家，提出了落后民族國家可以借助西方文明所創(chuàng)造的有利條件，跨過資本主義制度的卡夫丁峽谷，走出一條不同于西方的現(xiàn)代化道路。

(二)縱向歷史視野下中國式現(xiàn)代化新道路的生發(fā)與形成

近代以來，曾屹立于世界民族之林的古老中國由于受到幾千年來封建思想觀念的禁錮，一度錯失了融入世界歷史發(fā)展潮流的機遇，日漸沉淪為內(nèi)憂外患深重的半殖民地半封建社會。面對西方列強堅船利炮的武力入侵，中國要擺脫“落后挨打”的歷史困境和“亡國滅種”的民族危難，只能以落后者的姿態(tài)被迫走上現(xiàn)代化道路。在中國共產(chǎn)黨成立之前，無數(shù)仁人志士懷揣“師夷長技以制夷”的美好愿望，開啟了效仿西方國家的現(xiàn)代化探索之旅，亦步亦趨地跟在西方國家后面學習他們的先進技術(shù)。然而，照搬照抄永遠不可能從根本上解決自身問題，所有試圖實現(xiàn)中國現(xiàn)代化卻罔顧中國具體實際的方法舉措都無一例外地以失敗告終。中國共產(chǎn)黨成立后，我們在黨的領(lǐng)導(dǎo)下通過革命、建設(shè)、改革的偉大實踐摸索出一條符合中國具體實際的中國式現(xiàn)代化道路。從某種意義上來說，中國共產(chǎn)黨的百年歷程就是我們黨立足于中國的特殊國情，不斷深化對“什么是社會主義現(xiàn)代化，以及如何建設(shè)社會主義現(xiàn)代化”的認識，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)理論與實踐相統(tǒng)一的偉大歷程。自新民主主義革命實現(xiàn)了民族獨立和人民解放這一根本前提以來，我們黨就團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民開始了實現(xiàn)現(xiàn)代化的艱苦探索。從建國初期以毛澤東同志為代表的第一代黨中央獨立自主探索出一條有別于蘇聯(lián)模式的社會主義建設(shè)道路，首次提出建設(shè)“四個現(xiàn)代化”，到改革開放以來以鄧小平同志為核心的第二代黨中央提出“中國式的四個現(xiàn)代化”，再到以習近平同志為核心的新一代黨中央基于中國特色社會主義進入新時代提出的“中國式現(xiàn)代化新道路”，中國式現(xiàn)代化道路的理論基礎(chǔ)在實踐中不斷鞏固和深化。

(三)橫向比較視野下中國式現(xiàn)代化新道路的創(chuàng)新與超越

社會主義陣營的頭號強國蘇聯(lián)和以美國為首的西方資本主義國家，都是我們分析研究中國式現(xiàn)代化新道路民族性和獨特性的重要參照。蘇聯(lián)社會主義模式的主要特征是經(jīng)濟行為受到政府的直接主導(dǎo)干預(yù)，呈現(xiàn)出管理權(quán)限的高度集中化與管理模式的高度行政化，從而導(dǎo)致蘇聯(lián)經(jīng)濟體制逐步僵化和個人權(quán)力的過度集中。中國式現(xiàn)代化新道路深刻總結(jié)蘇聯(lián)模式的弊端和國際共產(chǎn)主義運動的教訓，在形式和內(nèi)容上都進行了根本性的突破和發(fā)展。以美國為首的西方資本主義國家憑借率先走上現(xiàn)代化道路的優(yōu)勢，不斷向全世界尤其是發(fā)展中國家鼓吹其社會制度和發(fā)展模式的優(yōu)越性，大肆輸出以“普世價值”為代表的資本主義價值觀念和文化樣態(tài)，別有用心地為廣大發(fā)展中國家設(shè)計了所謂的“現(xiàn)代化”，實則是不斷走向西化的道路。這使不少落后國家誤認為西方化才是通往現(xiàn)代化的唯一出路，盲目追隨下不但沒有實現(xiàn)預(yù)期的繁榮發(fā)展，反而使國家陷入愈加艱難的困境。事實上，如何實現(xiàn)現(xiàn)代化是一道多選題，西方模式只是其中一個選項。現(xiàn)代化絕不等同于西方化，各個國家獨特的歷史傳統(tǒng)和具體國情決定了各國發(fā)展道路的多樣性。不僅如此，西方國家現(xiàn)代化模式遠沒有他們吹噓的那么成功，我們在看到其發(fā)展成就的同時，也不能忽視其產(chǎn)生的諸多社會問題和負面效應(yīng)。尤其是近年來隨著西方國家普遍遭遇經(jīng)濟發(fā)展遲緩、貧富差距懸殊、政治秩序混亂、社會動蕩不安等現(xiàn)代性危機，人們不禁開始質(zhì)疑西方模式的普適性并反思如何選擇適合自己的發(fā)展道路。中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化新道路，是一條區(qū)別于西方國家以資本邏輯為核心的全方位現(xiàn)代化的創(chuàng)新之路，是我們黨百年來堅持獨立自主開拓前進道路的實踐產(chǎn)物和最好證明。一路走來，中國式現(xiàn)代化新道路從被迫接受現(xiàn)代化到主動推進現(xiàn)代化，從跟隨西方步伐到引領(lǐng)世界發(fā)展，其成功實踐不僅向全世界展示著“風景這邊獨好”的中國之治，還極大地拓寬了其他發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的方法路徑。

二、遵循“人本性”邏輯：共同富裕是中國式現(xiàn)代化新道路的重要特征

(一)堅持以人民為中心的政治立場和價值導(dǎo)向

馬克思主義認為，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程，也是人的存在形式逐漸向?qū)崿F(xiàn)人自由而全面的發(fā)展靠近的過程。資產(chǎn)階級雖然率先開創(chuàng)了世界歷史的新紀元，但人們只是充當被世界歷史潮流裹挾的不自覺的工具。在以資本邏輯為核心的西方現(xiàn)代化模式中，普通勞苦大眾只是為資產(chǎn)階級謀取剩余價值的工具，實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展成為不切實際的空想。馬克思曾指出：“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”[5]由于資本主義社會勞動者和生產(chǎn)資料的分離，社會生產(chǎn)演變?yōu)檎莆談趧淤Y料的資產(chǎn)階級奴役和壓迫工人，工人只能靠出賣勞動力來獲取微薄的工資，生產(chǎn)勞動僅僅是工人的謀生手段。遭受身體和精神的雙重摧殘，工人逐漸淪為被勞動產(chǎn)品支配的畸形化的人，這種人對物的過度依賴造成了資本主義社會勞動和資本之間的二元對立，以及人與人、人與社會、人與自身之間的異化。

人的現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的根本所在，現(xiàn)代化的主體是億萬參與其中的人，人是現(xiàn)代化發(fā)展進程中最基本的因素，離開人談?wù)摤F(xiàn)代化是沒有任何意義的。實際上，現(xiàn)代化的目的不是單純?yōu)榱私夥藕桶l(fā)展生產(chǎn)力，而是通過高度發(fā)達的物質(zhì)文明和精神文明來為實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造必要條件，把人的現(xiàn)代化作為現(xiàn)代化的邏輯起點放在至關(guān)重要的位置。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[5]。相信誰、為了誰、依靠誰，始終是評判一個政黨根本立場的重要標準。中國共產(chǎn)黨作為先進的馬克思主義政黨，始終把謀求人民的利益福祉作為執(zhí)政的內(nèi)在要求和永恒目標，對以人民為中心的思想進行了內(nèi)涵深化和實踐探索。在以人民為中心的價值導(dǎo)向下，生產(chǎn)勞動不僅是謀生的手段，更是人們創(chuàng)建美好生活和實現(xiàn)個人價值的第一需要，從根本上消除了異化勞動產(chǎn)生的根源，超越了資本支配勞動的資本主義邏輯，充分彰顯出人民性這一馬克思主義最鮮明的品格。尤其是黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央多次強調(diào)人心向背是關(guān)乎黨和國家生死存亡的根本問題，要求把“人民性”作為黨治國理政的根本原則和價值遵循，貫穿于黨治國理政的全部活動之中，在解決人民群眾實際問題、關(guān)注人民群眾利益訴求、實現(xiàn)人民群眾美好向往的價值取向中贏得人民群眾的高度認可。

(二)實現(xiàn)共同富裕是社會主義的本質(zhì)屬性和重要特征

中國式現(xiàn)代化是以人口規(guī)模巨大為基本特征和以全體人民共同富裕為本質(zhì)要求的現(xiàn)代化，這就要求我們把維護全體人民利益和努力實現(xiàn)共同富裕作為我們黨開展一切工作的出發(fā)點和落腳點。龐大的人口規(guī)模在現(xiàn)代化初期發(fā)揮了人口紅利的巨大優(yōu)勢，為現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造了有利的人口條件，但龐大的人口規(guī)模也意味著資源的緊缺和任務(wù)的艱巨。近年來，隨著“人口紅利”效應(yīng)的逐漸減弱，如何處理好人口、資源與現(xiàn)代化之間的內(nèi)在矛盾，開拓帶領(lǐng)十四億中國人民實現(xiàn)共同富裕的現(xiàn)代化道路是我們當前亟待解決的問題。黨的十九大清晰擘畫了全面建成社會主義現(xiàn)代化強國“分兩步走”的戰(zhàn)略路線：到2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，人民生活更為寬裕，中等收入群體比例明顯提高，全體人民共同富裕邁出堅實步伐；到本世紀中葉建成社會主義現(xiàn)代化強國時，全體人民共同富?；緦崿F(xiàn)。在當前開啟全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的新征程中，中國共產(chǎn)黨首先通過全面開展脫貧攻堅為實現(xiàn)強國富民奠定重要基礎(chǔ)。截至2020年年底，經(jīng)過全國各族人民的不懈奮斗，我國這樣一個世界上人口最多的發(fā)展中國家完成了十四億人口脫貧的壯舉，創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡。然而，脫貧摘帽不是終點，只是走向共同富裕的第一步，當前中國社會不平衡、不充分的發(fā)展意味著實現(xiàn)共同富裕依然道阻且長。我們必須正確把握實現(xiàn)共同富裕與現(xiàn)代化發(fā)展之間的內(nèi)在統(tǒng)一，深刻認識到我們追求的現(xiàn)代化是建立在全體人民共同富?；A(chǔ)上的現(xiàn)代化，把鍥而不舍實現(xiàn)共同富裕作為我們長期的奮斗目標。

三、遵循“整體性”邏輯：全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)在需要

(一)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)

現(xiàn)代化是一個包括經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展的復(fù)合型概念，而非僅以物質(zhì)文明為標尺的單一型現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化最先發(fā)軔于西方資本主義國家，不可否認它曾以革命的、先進的姿態(tài)將歐洲人民從中世紀封建神學統(tǒng)治的精神枷鎖中解放出來，并創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富和燦爛的西方文明。馬克思曾指出，“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[5]。但資本主義社會本身存在著生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私有制的內(nèi)在固有矛盾，使得西方國家在享受物質(zhì)財富的同時，也不得不承受現(xiàn)代化無序發(fā)展帶來的諸多社會問題和不良后果。在以資本邏輯為核心的西方現(xiàn)代化模式下，資本是主導(dǎo)社會運轉(zhuǎn)的總指揮棒，現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵被肢解為單純追求物質(zhì)財富的增長，社會其他方面的發(fā)展都要讓位于最大程度地創(chuàng)造物質(zhì)財富，對物質(zhì)財富的極度追捧使社會的發(fā)展失去平衡并蒙上強烈的“逐利性”色彩。在此情況下，作為物質(zhì)文明附屬物的精神文明的發(fā)展明顯滯后，物質(zhì)文明與精神文明之間呈現(xiàn)出巨大的發(fā)展反差，精神文明逐漸失去了提供強大精神動力和滿足人們精神需要的基本功能。缺乏精神文明支撐的資本主義社會不斷涌現(xiàn)出社會暴亂、精神空虛、信仰危機、道德滑坡等危機事件，這一系列深層次的問題反過來又阻礙了現(xiàn)代化的進一步發(fā)展，使資本主義社會陷入了無法繞開的惡性循環(huán)。正如習近平總書記所言，“物質(zhì)文明的發(fā)展會對精神文明的發(fā)展提出更高的要求，同時精神文明的發(fā)展又會成為物質(zhì)文明建設(shè)的動力”[6]。中國式現(xiàn)代化作為物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，基于整體性文明的視角把物質(zhì)文明和精神文明放在了同等重要、同步發(fā)展的位置，不僅要實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展和生活富裕，同時也要滿足人們的精神文化需求，提升精神文化水平。

(二)人與自然和諧共生

西方現(xiàn)代化的弊端之一在于對資本利益最大化的追逐迫使其過度索取和開發(fā)自然資源，卻忽視了對自然資源和生態(tài)環(huán)境的保護，導(dǎo)致如今陷入了資源枯竭和環(huán)境被破壞的發(fā)展困境。中國式現(xiàn)代化道路摒棄了西方現(xiàn)代化“人類中心主義”的工業(yè)文明價值觀，強調(diào)人與自然是一種生命共同體的關(guān)系，倡導(dǎo)走可持續(xù)發(fā)展的綠色之路。人類文明的進步絕不能以犧牲自然環(huán)境為代價，心存敬畏是人類對自然最基本的尊重，和諧共生是人與自然最佳的相處方式，不能出于私利，想盡一切辦法去破壞它的本來面貌。正如恩格斯所言，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)”[7]。面對各種不可再生資源的日漸枯竭和自然環(huán)境承載力趨近極限的現(xiàn)實挑戰(zhàn)，建設(shè)生態(tài)文明和實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已成為全人類的共識。黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”中國特色社會主義建設(shè)總體布局，把生態(tài)建設(shè)作為關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計來統(tǒng)籌推進。中共十八屆五中全會在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出了以創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展為核心的新發(fā)展理念。作為馬克思主義中國化的重大理論創(chuàng)新，新發(fā)展理念不僅回應(yīng)了如何正確處理新時代經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)建設(shè)的關(guān)系問題，而且指明了發(fā)展手段與發(fā)展目的、自然環(huán)境與人類社會、當前利益與長遠利益如何實現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。實踐證明，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的中國式現(xiàn)代化新道路，實現(xiàn)了對以物質(zhì)財富增長為中心和以破壞自然環(huán)境為代價的西方現(xiàn)代化道路的全面超越。

四、遵循“非擴張性”邏輯：和平發(fā)展是中國式現(xiàn)代化新道路的基本遵循

(一)走出國強必霸的資本主義舊邏輯

世界現(xiàn)代化的歷史進程實則是資本主義在世界范圍的擴張過程。以追求資本的無限增殖和剩余價值的絕對化為根本目的的資本家必然會邁出殖民主義侵略與擴張的步伐，他們奔走于世界各地并建立起一體化的資本主義生產(chǎn)體系，在生產(chǎn)和銷售商品的同時強行將資本主義的生產(chǎn)方式，以及建立在此基礎(chǔ)上的文明形態(tài)傳播給其他民族國家。在這一過程中，資本主義的殖民擴張直接導(dǎo)致了世界范圍內(nèi)有產(chǎn)者和無產(chǎn)者的階級對立，以及建立在對西方文明至高無上的價值預(yù)設(shè)基礎(chǔ)之上的西方文明與非西方文明的激烈沖突。國強必霸是西方國家根深蒂固的思維模式，其背后體現(xiàn)的是資本主義社會弱肉強食的殘酷法則和價值取向。相較于西方資本主義國家國強必霸的舊邏輯，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的以馬克思主義為指導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化道路走的是和平發(fā)展的道路，領(lǐng)導(dǎo)力量和指導(dǎo)思想的不同決定了道路的性質(zhì)和方向不同，其所弘揚的實現(xiàn)人類自由解放的思想從根本上批判和超越了建立在強權(quán)政治和霸權(quán)主義基礎(chǔ)上的西方現(xiàn)代化。不僅如此，從內(nèi)在情感力量來看，中國自古以來就有“以和為貴”“和而不同”的思想追求，崇尚和平作為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)不斷得到傳承并被發(fā)揚光大。尤其是近代以來落后挨打的現(xiàn)實困境迫使中國拉開了現(xiàn)代化的序幕，飽受戰(zhàn)爭摧殘和列強欺凌的中國人民對于和平有著強烈的向往之情，中國人民深知和平之可貴。這種深厚的歷史文化和民族情感決定了中國式現(xiàn)代化道路必定堅持走和平發(fā)展道路。因此，中國反對各種形式的霸權(quán)主義和強權(quán)政治，不干涉別國內(nèi)政，永遠不稱霸，永遠不搞擴張。我們在政策上是這樣規(guī)定的、制度上是這樣設(shè)計的，在實踐中更是一直這樣做的[8]。

(二)積極構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系

中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民百年來開展的革命、建設(shè)與改革的偉大實踐正是為了解救被壓迫和奴役的中國人民，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造安全穩(wěn)定的外部環(huán)境，在為中華民族謀復(fù)興和為中國人民謀幸福的同時造福全人類。習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進步事業(yè)而奮斗的政黨。中國共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻作為自己的使命?！盵9]當前，世界政治格局和經(jīng)濟秩序正在發(fā)生深刻變化，一大批新興市場國家和發(fā)展中國家乘勢快速崛起，呈現(xiàn)出“東升西降”的發(fā)展趨勢并逐漸改變著“西強東弱”的原有格局。隨著中國綜合國力和國際影響力的日益強大，一些西方政要和主流媒體處心積慮地炮制出“中國威脅論”，以壓制中國發(fā)展，抹黑中國形象。面對種種唱衰中國、妖魔化中國的論調(diào)，以習近平同志為核心的黨中央準確把握中國與世界關(guān)系的歷史性變化，一方面冷靜理性地回應(yīng)來自國際社會的質(zhì)疑與詆毀，破除西方國家蓄意編造的不實言論，為中國的和平發(fā)展創(chuàng)造良好的輿論氛圍，爭取盡可能多的國際支持。另一方面，習近平總書記指出：“我們要堅持合作共贏，推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，堅持互利共贏的開放戰(zhàn)略?！盵10]在此理念的指引下，我們積極推進外交理論和實踐創(chuàng)新，高瞻遠矚地提出了“一帶一路”倡議、人類命運共同體、全球治理觀等一系列新理念、新戰(zhàn)略、新舉措。在維護本國利益和加快自身發(fā)展的同時，也為推進世界和平發(fā)展貢獻了原創(chuàng)性的中國智慧和中國方案，充分體現(xiàn)出中國在推動構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系中的全球視野、博大胸懷和責任擔當。