趙秋月 湯榮光

(上海市委黨校， 上海 200233)

“堅(jiān)持人民至上”凝結(jié)著黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)?；赝h百年奮斗歷程，洞察人民至上經(jīng)驗(yàn)生成演進(jìn)的思想脈絡(luò)和內(nèi)在邏輯，尤須探究人民至上理念的理論淵源。本文結(jié)合經(jīng)典作家的重要文本文獻(xiàn)，致力于探尋馬克思主義人民至上理論來源及價(jià)值指向，展現(xiàn)馬克思主義對西方人本思想的批判超越，昭示著馬克思主義人民至上理論的價(jià)值旨?xì)w。

一、回溯式把握人的尺度的思想演進(jìn)脈絡(luò)

探尋人類自身發(fā)展始終是哲學(xué)思考的恒久命題。它肇始于對自然本原的探察中，蟄伏于對上帝理性的推崇中，弘揚(yáng)于自我意識(shí)覺醒的實(shí)踐歷程中，凝結(jié)于人之本質(zhì)力量的思辨性考察中，顯現(xiàn)于自然基礎(chǔ)上的“類本質(zhì)”的最初探察中。

人的本質(zhì)的追問展現(xiàn)于自然本原思索之中。古希臘自然哲學(xué)家關(guān)于人的本質(zhì)的探究經(jīng)歷了從感性到理性的轉(zhuǎn)變。人關(guān)于自我生命存在方式的最初探察有見于古希臘神話中，作為虛構(gòu)性存在的諸神仍然具備人的情感、需要和品格，同自然展開對抗，隱現(xiàn)著人向內(nèi)探尋自身生存現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性。泰勒斯將世界的本原歸于水，將人從一種超自然的力量中解放出來，表明人的客觀存在性。普羅泰戈拉則主張人是萬物的尺度，將人從自然中抽離出來放到宇宙中心的位置上，自此哲學(xué)家們普遍將人作為自己的研究對象，探討人的智慧、理性、教育等。蘇格拉底進(jìn)一步倡導(dǎo)“知識(shí)即美德”，強(qiáng)調(diào)只有具備德性，亦即具有普遍的絕對知識(shí)的人才是世界的主宰力量，從人的認(rèn)識(shí)性存在中總結(jié)人之本質(zhì)，將人的問題從哲學(xué)中抽離出來。此后，柏拉圖和亞里士多德亦沿襲這一人本主義的傳統(tǒng)，將人作為研究的對象和出發(fā)點(diǎn)，探討人的意志、價(jià)值等問題，強(qiáng)調(diào)理性是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)。這一時(shí)期的哲學(xué)家正是在對自然的理解中逐漸認(rèn)識(shí)到人的客觀實(shí)在性，初步探尋到自我意識(shí)的獨(dú)立性，凸顯人主體意識(shí)的覺醒以及人本思想的萌芽。

人的主體理性在沖破宗教神學(xué)桎梏中得以張揚(yáng)。處在宗教神學(xué)權(quán)威統(tǒng)治下的中世紀(jì)，宣揚(yáng)上帝是全知全能的神。在所謂宗教哲學(xué)那里，人本質(zhì)上是上帝的恩賜，對人的本質(zhì)、價(jià)值的探尋隱含在對上帝的理解之中，并最終走向了人格化的上帝。人的主體性意識(shí)最終迷失在宗教信仰中，哲學(xué)對人的本質(zhì)的探尋也止步于膜拜并絕對遵從上帝權(quán)威。人的主體性意識(shí)的探索走過漫長的中世紀(jì)，在14世紀(jì)后迎來再生與復(fù)興。哲學(xué)家在這一時(shí)期重新審視人類自身的運(yùn)動(dòng)，大力推崇人文主義精神，宣揚(yáng)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，貶抑神學(xué)權(quán)威，鼓勵(lì)人們追求現(xiàn)實(shí)的幸福而非通過贖罪求得來世幸福；主張發(fā)揚(yáng)人的自由意志，倡導(dǎo)自由平等，突出強(qiáng)調(diào)人是衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，否定對教會(huì)、上帝乃至統(tǒng)治者的絕對服從。值得肯定的是，文藝復(fù)興時(shí)期對人的自然屬性的宣揚(yáng)以及自我意識(shí)的重新闡揚(yáng)，再次掀起哲學(xué)領(lǐng)域?qū)θ说谋举|(zhì)的思考，人的主體地位不斷提升。近代啟蒙運(yùn)動(dòng)者們進(jìn)一步從唯物主義自然觀的角度考察人之本質(zhì)，無論是拉美特利“人是機(jī)器”的主張還是盧梭“天賦人權(quán)”理論，都凸顯出人的自然本性中的理性成分，強(qiáng)調(diào)理性的尺度作用，維護(hù)基于理性的個(gè)人自由。由此，人的理性力量得以挖掘，并在消除宗教邪惡的過程中得到弘揚(yáng)。

把握人的對象性關(guān)系成為考察人的本質(zhì)的理論窗口。作為德國古典哲學(xué)的開創(chuàng)者，康德從感性、知性和理性三個(gè)層次系統(tǒng)考察了人的自我意識(shí)，深化了對主客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)，提出“人為自然立法”的論斷。他強(qiáng)調(diào)人根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)條件認(rèn)識(shí)世界，自然乃至其他一切客體都是以人為中心的。費(fèi)希特闡明“人的使命”在于不斷完善自我以達(dá)成人與自然的統(tǒng)一，進(jìn)一步闡證了人的主體性地位。人的主體性的真正闡揚(yáng)則體現(xiàn)于黑格爾的思辨哲學(xué)。他從人與歷史的辯證關(guān)系中考察人，賦予人的精神以絕對活力，認(rèn)為理性構(gòu)成世界的本質(zhì)，而理性即人的本質(zhì)?！胺彩呛虾趵硇缘臇|西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的”，理性成為評判事物存在的唯一標(biāo)準(zhǔn)。與黑格爾從抽象的理性觀念出發(fā)不同，費(fèi)爾巴哈通過批判宗教哲學(xué)將對人的考察從抽象思辨拉回到現(xiàn)實(shí)生活之中，探察人的本質(zhì)及其與自然、歷史的關(guān)系。他闡明人的自然屬性，強(qiáng)調(diào)外部世界作為客體反映在人的思維之中，但也忽視了人的社會(huì)性，最終對人本質(zhì)的考證流于概念化了。德國古典哲學(xué)作為馬克思主義思想體系所揚(yáng)棄的理論來源，盡管在對于人的主體性考察上，發(fā)現(xiàn)了人相較于動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于勞動(dòng)，但囿于時(shí)代局限難免陷入唯心主義的泥淖，忽視了人的現(xiàn)實(shí)能動(dòng)性。

二、創(chuàng)造性彰示唯物史觀蘊(yùn)藉的根本立場

馬克思主義人民至上理論通過釋證勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)，闡發(fā)人的能動(dòng)性、社會(huì)性和階級性特征，論述從事具體勞動(dòng)實(shí)踐的人民群眾在社會(huì)變革中的決定力量，其中內(nèi)蘊(yùn)馬克思和恩格斯分析人類社會(huì)歷史的主線，人民至上所映現(xiàn)的唯物史觀內(nèi)核也不言而喻。

人在對象化勞動(dòng)中發(fā)揮主體性價(jià)值，凸顯其社會(huì)屬性。不同于黑格爾將自由意志放諸于絕對精神領(lǐng)域，僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)過否定之否定的抽象精神活動(dòng)而達(dá)成的理性實(shí)體；亦不同于費(fèi)爾巴哈只停留于感性自然界，以愛為人的本質(zhì)，否認(rèn)人的感官對客觀世界的反映的能動(dòng)性，馬克思借用費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”的概念，借鑒黑格爾的辯證法，從人現(xiàn)實(shí)的對象性勞動(dòng)中考察人和自然的關(guān)系，確證人的主體性。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡明，“有意識(shí)的生命活動(dòng)”是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，并且“正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物”。由此，自由自覺的勞動(dòng)不僅被看作是人的本質(zhì)，同時(shí)在對象化勞動(dòng)中人的主體能動(dòng)性得到充分顯現(xiàn)。通過改造世界的對象化活動(dòng)，人不僅能確證自己的生命存在形式，實(shí)現(xiàn)自己的自由個(gè)性；也能在這一過程中與他人形成相互依賴、相互依存的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)實(shí)踐中人基于他人的勞動(dòng)產(chǎn)品來滿足自身需要，而自身生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品也會(huì)為他人享用。這樣的理論觀點(diǎn)亦可見諸于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，馬克思指明人的受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一，闡述人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。由此觀之，通過社會(huì)化的生產(chǎn)勞動(dòng)，人實(shí)現(xiàn)個(gè)體與類的統(tǒng)一、主體與客體的統(tǒng)一，勞動(dòng)成為馬克思理解人的首要前提。

從事社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的人構(gòu)成社會(huì)歷史的基本前提，凸顯人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位。早在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就旗幟鮮明地批駁宗教的虛幻性及其泯滅人的主體意識(shí)的本質(zhì)，明確指出宗教的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)在實(shí)際的社會(huì)生活中，闡明回到具體的歷史進(jìn)程中考察人及其關(guān)系。馬克思首次對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”予以具體闡釋，有見于《德意志意識(shí)形態(tài)》的論述，鮮明提出“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。全部社會(huì)發(fā)展的邏輯前提，在于從事著物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以滿足自身基本生活需要的個(gè)人及其實(shí)際的社會(huì)生產(chǎn)，這一個(gè)體處在特定環(huán)境和具體社會(huì)關(guān)系中、具備改造客觀世界的主觀能動(dòng)性，展現(xiàn)為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)體”基于一定社會(huì)歷史條件，在繼承前人物質(zhì)基礎(chǔ)上的社會(huì)實(shí)踐的互動(dòng)過程。顯然，人的主體性在社會(huì)生產(chǎn)中得以顯現(xiàn)，從事社會(huì)實(shí)踐的人起推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體作用。

人民群眾在具體實(shí)踐中創(chuàng)造歷史，凸顯人民群眾的創(chuàng)造者角色。隨著馬克思、恩格斯考察現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史不斷深入，“人民”一詞的外延和內(nèi)涵不斷拓展和深化。正是在揭批唯心史觀的過程中，馬克思和恩格斯詳細(xì)解釋了人民群眾創(chuàng)造歷史的基本問題，區(qū)分了居于統(tǒng)治地位從事精神生產(chǎn)的少數(shù)英雄人物和居于被統(tǒng)治地位的從事體力勞動(dòng)的大多數(shù)普通群眾，闡明歷史的創(chuàng)造者正是那些為批判者當(dāng)作歷史編纂材料的人民群眾，人民群眾的主體變革作用彰顯社會(huì)的進(jìn)步性。然而，當(dāng)馬克思實(shí)際考察其生活的資本主義時(shí)代，卻得出與之相悖的結(jié)論，即人的主體性地位在日益擴(kuò)大的社會(huì)生產(chǎn)中逐漸喪失，資本以人格化的形式無償占有勞動(dòng)者的創(chuàng)造所得，勞動(dòng)者成為資本謀取財(cái)富的工具。由此，馬克思和恩格斯延拓了人民群眾的外延，在日益分裂為有產(chǎn)者和無產(chǎn)者兩大對立陣營的資本主義社會(huì)，無產(chǎn)階級、農(nóng)民及城市貧民都被納入到人民群眾的范疇內(nèi)而結(jié)成穩(wěn)固的同盟，其中最具先進(jìn)性、革命性和組織性的無產(chǎn)階級成為領(lǐng)導(dǎo)人民群眾實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的中堅(jiān)力量?？梢?，“人民至上”實(shí)際可理解為依靠人民群眾的聯(lián)合行動(dòng)，謀求人民自身主體地位的回歸以及人的個(gè)性和能力的自由而全面發(fā)展，人民至上理論彰顯唯物史觀的核心。

三、本原性闡發(fā)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w

實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展始終是馬克思主義的價(jià)值目標(biāo)。只有極大發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，賡續(xù)創(chuàng)造人民主體性的實(shí)現(xiàn)形式、根本途徑和政治條件，不斷累積社會(huì)主義發(fā)展的新因素和新優(yōu)勢，才能奠定人的自由全面發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

馬克思主義人民至上理論富含“自由人的聯(lián)合體”以及人類解放的價(jià)值意味。關(guān)于未來人類解放的新社會(huì)，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中作出設(shè)想，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。在共產(chǎn)主義社會(huì)，階級和階級剝削不復(fù)存在，舊式分工為社會(huì)化大生產(chǎn)所代替，聯(lián)合起來的個(gè)人共同占有生產(chǎn)資料并按需分配勞動(dòng)所得，每個(gè)人的自主活動(dòng)過程與社會(huì)發(fā)展始終保持著一致性，從而使得個(gè)人的潛能得以充分而自由的發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿?dòng)社會(huì)發(fā)展的主體力量，自我也在社會(huì)創(chuàng)造的生產(chǎn)勞動(dòng)中不斷發(fā)展完善。由此關(guān)涉有關(guān)“共同體”的論述。馬克思、恩格斯闡明，隨著生產(chǎn)發(fā)展和新的需要的產(chǎn)生，共同體也面臨解體和重構(gòu)的境地，在這一過程中人民群眾的邊界不斷擴(kuò)展，結(jié)成更具包容性的共同體。資本主義生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)張為打破地緣局限、開辟世界市場、建立世界范圍內(nèi)的普遍聯(lián)系提供條件，但也深化了世界范圍內(nèi)的民族矛盾和階級矛盾，促成全世界無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級統(tǒng)治的合力，實(shí)現(xiàn)全人類解放。在此意義上，生產(chǎn)力的極大發(fā)展和世界意義的普遍交往決定著現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的聯(lián)合程度，人民至上理論的價(jià)值追求也因此有了歷史根基和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

馬克思主義人民至上理論以消除私有制為實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量復(fù)歸的根本途徑。人類社會(huì)發(fā)展的歷史，往往表現(xiàn)為人的本質(zhì)力量復(fù)歸的過程，內(nèi)蘊(yùn)著人類解放的路徑。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中基于人的主體性的發(fā)揮系統(tǒng)考辨了人類社會(huì)的發(fā)展階段，指明前資本主義社會(huì)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的情況下，人們自身的能動(dòng)性受制于自然形成的分工和社會(huì)交往的限制，缺乏歷史主體的自覺意識(shí)；資本主義社會(huì)，人們改造自然的能力和歷史主體意識(shí)極大提升，但因自然分工而帶來的私有制卻使得生產(chǎn)資料為少數(shù)統(tǒng)治階級占有，廣大勞動(dòng)人民淪為出賣勞動(dòng)力的雇傭工人而僅獲得維持自身生存發(fā)展所需的生產(chǎn)資料，實(shí)際上喪失了歷史的主體地位；只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，才能消除資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)，將人從對物的依賴性關(guān)系中解放出來而呈現(xiàn)更為豐富的社會(huì)關(guān)系，勞動(dòng)真正成為目的而非謀生的手段。因此，人的解放的真正實(shí)現(xiàn)，在前提條件上要求是同資本主義社會(huì)的私有制作徹底的決裂，實(shí)現(xiàn)人民的主體性。

馬克思主義人民至上理論闡明人的自由而全面發(fā)展所需的政治條件。馬克思主義自問世起便將人民主體性作為未來社會(huì)應(yīng)堅(jiān)持的根本原則，馬克思主義政黨自建立以來便將指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)、實(shí)現(xiàn)人的解放為根本綱領(lǐng)。在馬克思、恩格斯看來，無產(chǎn)階級是消滅資產(chǎn)階級的主力軍，在無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級專政的革命運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。不僅因?yàn)闊o產(chǎn)階級擁有極強(qiáng)的組織性和紀(jì)律性，更重要的在于無產(chǎn)階級的革命性和先進(jìn)性，他們除了自己的勞動(dòng)力之外不占有任何生產(chǎn)資料，他們代表了未來生產(chǎn)力的發(fā)展要求。無產(chǎn)階級擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)人民建立共產(chǎn)主義社會(huì)及其制度的新使命。在馬克思主義經(jīng)典作家所處的年代，巴黎公社雖然僅存留了72天，但它建立無產(chǎn)階級政權(quán)，推行有關(guān)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、干部任用與監(jiān)督、普選權(quán)等方面的政策，充分顯現(xiàn)了無產(chǎn)階級專政階段人民主體力量的發(fā)揮，也初步彰顯了馬克思主義人民至上的理論價(jià)值。

綜上而論，馬克思主義人民至上理論在批判借鑒以往人本學(xué)理念的基礎(chǔ)上，以對象化勞動(dòng)為基點(diǎn)，以從事具體實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，指明了實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w，明確了實(shí)現(xiàn)人民主體性的路徑方向，深化了對馬克思唯物史觀的認(rèn)識(shí)，為新時(shí)代理解人民至上的歷史經(jīng)驗(yàn)、堅(jiān)持人民至上的政治立場、踐行人民至上的價(jià)值理念提供理論支撐和實(shí)踐導(dǎo)向。新征程上，不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活的需要，仍需厚植理論基礎(chǔ)，把握人民在歷史發(fā)展中的主體地位，切實(shí)做到發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享。