張 帆，王相丁

(大連民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116605)

習(xí)近平總書記指出：“一個國家選擇什么樣的治理體系，是由這個國家的歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平?jīng)Q定的，是由這個國家的人民決定的。 我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。 ”[1]中國是有著悠久歷史和文化傳統(tǒng)國家，如何繼承和創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于推進(jìn)國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化具有重要意義。中國特色社會主義是偉大而艱巨的大業(yè)，現(xiàn)代國家治理是一項重要的任務(wù)。在中國漫長的傳統(tǒng)社會中，國家治理的長期實踐誕生了豐富的國家治理思想。文章研究中國古代國家治理的思想和實踐，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取對中國現(xiàn)代國家治理的積極啟示，以提升國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

一、對經(jīng)濟(jì)治理的積極意義

中國人自古勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、開拓進(jìn)取，中國古代社會長期的經(jīng)濟(jì)治理實踐過程中，誕生了豐富的經(jīng)濟(jì)治理思想。中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)治理思想在中國古代社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。

中國歷史上有過多次社會經(jīng)濟(jì)方面的改革，如管仲改革、商鞅變法、北魏孝文帝改革、慶歷新政、王安石變法、戊戌變法等，這些變法改革，雖然有的遭遇失敗，有的備受爭議，但都顯示了中國人民開拓進(jìn)取、改革創(chuàng)新的精神，對今天全面深化改革有著積極的啟示。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有豐富的經(jīng)濟(jì)治理思想，以《二十四史》這部氣勢磅礴的史學(xué)巨著為例，《史記》中的《貨殖列傳》、《漢書》中的《食貨志》以及其他多部史學(xué)著作中都記載了歷朝歷代豐富的經(jīng)濟(jì)治理案例和思想，其中的精華部分對今天的經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍有啟發(fā)。中國傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于義利方面的思想，如儒家三位先賢孔子、孟子和荀子都對義和利的關(guān)系做出了闡述，“在義與利兩者中間,儒家對義更為關(guān)注”[2]。在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，同樣需要注重義與利的關(guān)系，要建立起符合中國特色社會主義發(fā)展需要的義利觀，才能更好地建設(shè)社會主義和諧社會。再如“無為而治”“以人為本”“仁”等思想對處理好政府和市場的關(guān)系有所啟發(fā)。這些寶貴的思想有助于更好地發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)。

二、對政治治理的積極意義

政治治理是國家治理的重要方面，中國古代社會就高度重視政治治理。諸多典籍文獻(xiàn)記載了政治治理經(jīng)驗和思想，如《貞觀政要》《太宗實錄》等，雖然中國傳統(tǒng)政治治理思想在長期的古代社會是為維護(hù)君主專制統(tǒng)治而服務(wù)的，但仍然可以從中挖掘精華部分，從而服務(wù)于現(xiàn)代政治治理。中國人民自古以來有濃厚的清官情結(jié)和廉政情結(jié)，歷史上的清官得到了人民的愛戴、尊敬和緬懷，他們以廉潔的、高尚的品格和正直的行為為國家、為百姓做出了杰出的貢獻(xiàn)，“清官文化”和“廉政文化”對現(xiàn)代的政治治理有著積極的啟示。同時，需要注意的是“就清官文化對社會主義法治建設(shè)的作用和影響而言，具有積極和消極兩個方面，需要我們‘取其精華，棄其糟粕’?！盵3]

法在中國古代政治治理中發(fā)揮了重要作用，法家學(xué)派主張依法治國。傳統(tǒng)的民本思想、慎刑恤罰原則、疑罪從無、重義輕利等都對現(xiàn)代依法治國，建設(shè)法治社會、法治政府、法治國家有積極意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文化中有諸多政治治理方面的名言，對現(xiàn)代的政治治理有著深刻的、積極的啟示，如“民惟邦本”和“政得其民”啟示治理國家要讓人民認(rèn)可，讓人民滿意；如“德主刑輔”和“為政以德”啟示我們要加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，堅持社會主義核心價值體系；如“為政之要莫先于得人”和“治國先治吏”啟示我們要加強(qiáng)干部的選撥和管理。伴隨著中國古代長期政治治理而誕生和發(fā)展的傳統(tǒng)政治治理思想，其精華部分至今仍然彰顯魅力，為現(xiàn)代政治治理提供著積極的啟示。

三、對文化治理的積極意義

中華民族創(chuàng)造和發(fā)展了輝煌燦爛的中華文化，文化的良好治理是中華文化繼往開來、傲立于世的重要原因之一。中國古代高度重視文化治理，有豐富的實踐經(jīng)驗。歷朝歷代均努力推進(jìn)文化的建設(shè)和治理，國家設(shè)立專門的部門主管文化建設(shè)和文化治理，如禮部是古代官署之一，北魏始置，隋朝以后為中央行政機(jī)構(gòu)六部之一，掌管五禮之儀制及學(xué)校貢舉之法。禮部在中國歷史上長期的文化治理中發(fā)揮了重要作用?？婆e制是中國古代重要的官吏選拔制度，為中國古代社會的政治發(fā)展和歷史進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)?？婆e制度打破了士族門閥的壟斷，使得大量寒門中有學(xué)識有才華的人通過科舉考試而進(jìn)入國家決策層，為國家治理充實人才?！翱婆e制通過一定的考試內(nèi)容和方法來取士，這在客觀上迫使人們學(xué)習(xí)各種文化知識，形成了‘五尺童子恥不言文墨’的風(fēng)氣?！盵4]通過科舉考試，文化得到傳播和發(fā)展。教育本身也是一種重要的文化舉措，古代對教育的重視有力推動了中華文化的發(fā)展。察舉、征辟以及孝廉等選拔制度也對文化的發(fā)展和治理做出過貢獻(xiàn)。

長期的文化治理積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗和思想，其精華內(nèi)容都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。現(xiàn)代文化治理工作可以借鑒中國古代文化治理的精華部分，與現(xiàn)實的需要有效結(jié)合，為中國特色社會主義文化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

四、對社會治理的積極意義

社會治理是國家治理的重要組成部分，提升社會的治理水平，社會成員可以更好地生活、成長和實現(xiàn)人生價值。中國古代社會長期的治理實踐取得了豐富的社會治理經(jīng)驗，其精華部分對于現(xiàn)代國家治理依然有所啟示。

儒家“禮”文化的精髓為后世所稱道。中國自古以來就是一個非常崇尚“禮”的國家，誕生和發(fā)展了以儒家“禮”文化為代表的中華傳統(tǒng)“禮”文化。雖然有其歷史局限性，但對中國傳統(tǒng)社會的治理和中國歷史的前進(jìn)產(chǎn)生了重要影響，其精華部分具有強(qiáng)大的生命力?！岸Y”文化在中國傳統(tǒng)社會中對社會秩序的穩(wěn)定起到了至關(guān)重要的作用，社會各個方面在“禮”的約束和規(guī)范下運(yùn)轉(zhuǎn)，從而推動了社會的有效治理?，F(xiàn)代社會治理要重視中國傳統(tǒng)“禮”文化，汲取精髓，與中國社會實際情況相結(jié)合，促進(jìn)社會安定有序。

中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“和”，就是“度”，是中國極好的辯證法[5]?！昂汀蔽幕瘹v來為中華民族所推崇，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華部分之一。中國人民自古以來對“和”充滿熱情地向往并孜孜不倦地追求，如中國古代眾多藝術(shù)家在其作品中體現(xiàn)出對“和”的追求，眾多政治家對社會和諧做出不懈努力。中國在漫長的傳統(tǒng)社會中一直堅持“和”文化，積極地實踐“求同存異”“和而不同”等理念，傳統(tǒng)社會得到有效治理。在現(xiàn)代社會治理和國家治理中，要積極地研究和運(yùn)用傳統(tǒng)“和”文化，“‘和’是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，對提升國家治理能力有重要促進(jìn)作用?！盵6]

五、對生態(tài)治理的積極意義

當(dāng)今世界在享受先進(jìn)的現(xiàn)代文明成果的同時，也面臨著一些嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和問題，生態(tài)問題就是一個引人關(guān)注的全球性問題。習(xí)近平總書記提出“綠水青山就是金山銀山”[7]的生態(tài)觀，足見中國對生態(tài)問題的高度重視。采取各種積極措施推動國家生態(tài)治理，汲取中華傳統(tǒng)生態(tài)治理思想就是其中的一項重要舉措。

中國人民自古以來就積極地進(jìn)行生態(tài)治理，在思想上和實踐上都有豐碩成果，并將生態(tài)治理上升到哲學(xué)高度，有豐富的生態(tài)哲學(xué)思想。《史記》記載：“昔伊洛竭而夏亡，河竭而商亡”[8]，說明古人已經(jīng)認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境對社會的穩(wěn)定發(fā)展有重要作用。大禹治水對今天的防洪搶險、水利建設(shè)有深刻啟示。儒家、道家都講“天人合一”。“唐代詩人具有空前良好的自然生態(tài)意識，他們在把握和處理人與自然環(huán)境的關(guān)系時能保持一種健康、合理的態(tài)度,尊重物類的存在,并視其為伴侶與友人。”[9]中國古人重視生活環(huán)境的衛(wèi)生和清潔，傳統(tǒng)家教文化中有大量告誡家庭成員維護(hù)居家環(huán)境衛(wèi)生的內(nèi)容。曾國藩祖父留下的八字家訓(xùn)就專門強(qiáng)調(diào)了居室的清潔。重視法律對于生態(tài)治理的作用，秦代以降直至明清，關(guān)于環(huán)境衛(wèi)生的法治建設(shè)一直都未懈怠。如《大清律》規(guī)定：“盜園林樹木者，予以刑事制裁”。古代社會重視環(huán)境衛(wèi)生治理的法治建設(shè)，為環(huán)境衛(wèi)生的治理創(chuàng)造了良好的制度環(huán)境，歷代的環(huán)境衛(wèi)生治理都取得了明顯成效[10]。這對當(dāng)今生態(tài)治理方面的立法、司法工作均有啟發(fā)意義。

六、結(jié) 語

中華民族能夠幾千年生生不息，與自古以來有效的經(jīng)濟(jì)治理、政治治理、社會治理、生態(tài)治理等密切相關(guān)。在中國現(xiàn)代的國家治理中，我們可以借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的國家治理思想，從中挖掘精華，與中國社會的實際相結(jié)合，促進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。