摘要：《東坡易傳》是蘇軾哲學(xué)思想的集大成之作，他的許多文學(xué)作品和評(píng)論中的核心思想與《東坡易傳》相通。蘇軾易學(xué)的本體分為“簡(jiǎn)易”“變易”“不易”三個(gè)方面，其內(nèi)涵為“秩序自然義”“變化化生義”和“生生不已義”。蘇軾的易學(xué)核心思想在文學(xué)中可以闡釋為“隨物賦形”之自然，“執(zhí)一不變”之生生不已等。

關(guān)鍵詞：易學(xué)本體簡(jiǎn)易變易不易

《易經(jīng)》是中國(guó)古代最重要的經(jīng)典之一，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)候起，就有了系統(tǒng)解釋《易經(jīng)》的著作《易傳》。到了漢代，人們對(duì)《周易》的研究才發(fā)展為一種專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，稱(chēng)為易學(xué)。宋代易學(xué)更加注重對(duì)《易》中義理的闡釋?zhuān)涮攸c(diǎn)之一是將《周易》原理高度哲理化。 a 宋易大環(huán)境下的產(chǎn)物《東坡易傳》解《易》強(qiáng)調(diào)綜合、全面和統(tǒng)一的觀點(diǎn)，并非零星、孤立地作解?！拔嵴摿呢?，皆先求其所齊之端，得其端，則其余脈分理，解無(wú)不順者，蓋未嘗鑿而通也”，“夫論經(jīng)者，當(dāng)以意得之，非于句義之間也。于句義之間，則破碎牽蔓之說(shuō)，反而害經(jīng)之意?？鬃又浴兑住啡绱耍瑢W(xué)者可以求其端矣”，從這些論述可以看出，不破碎其辭，不牽蔓其義，是《東坡易傳》的出發(fā)點(diǎn)。蘇軾把《易》看作是一個(gè)宇宙演化的整體，高度總結(jié)其化生規(guī)律，在解釋六十四卦的時(shí)候，不僅根據(jù)每爻所處的位置及其陰陽(yáng)屬性與卦整體的關(guān)系對(duì)卦作解，還把卦與卦之間聯(lián)系起來(lái)解讀?！耙住弊鳛樽兓拿枋?，是人們生活中的日常經(jīng)驗(yàn)，也是人心靈思考中的深度體驗(yàn)。 b 東坡的易學(xué)思想既是用日常輕松之事來(lái)譬喻道理，也是其心性的表露。從紀(jì)昀評(píng)《東坡易傳》中可見(jiàn)一斑：“推闡理勢(shì)，言簡(jiǎn)意明，往往足以達(dá)難顯之情，而深得曲譬之旨，蓋大體近于王弼，而弼之說(shuō)，惟暢玄風(fēng)，軾之說(shuō)多切人事。其文詞博辨，足資啟發(fā)。”

“易”向來(lái)被認(rèn)為一名三義，即中唐孔穎達(dá)《周易正義》引《易緯·乾鑿度》曰：“易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也?！编嵭源俗鳌耙踪潯迸c“易論”，曰：“易一名而含三義：易簡(jiǎn)，一也。變易，二也。不易，三也?！背芍杏⒌摹兑讓W(xué)本體論》將易的含義擴(kuò)大到五項(xiàng)：易之不易性、易之變異性、易之簡(jiǎn)易性、易之交易性和易之和易性。蘇軾的易本體思想也可以從這幾個(gè)方面去解讀。

一、蘇軾易學(xué)的易簡(jiǎn)之義

“易簡(jiǎn)”即是易的秩序自然之義?！断缔o》：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從?！碧K軾解為：

無(wú)為大始，有為成物。夫大始豈復(fù)有作哉，故乾特知之而已，作者坤也。乾無(wú)心于知之，故易;坤無(wú)心于作之，故簡(jiǎn)。 c

乾是陽(yáng)剛之至，再發(fā)展下去必然會(huì)逐漸變成虛無(wú)，到達(dá)了虛的極端就變成了“無(wú)”，因此，乾才把大始之道爛熟于心;坤是陰柔之至，陰柔到了極點(diǎn)再發(fā)展必然會(huì)逐漸強(qiáng)勁而達(dá)到實(shí)的極端，實(shí)即是“有”，坤被賦予“有”的屬性后才能承接發(fā)展萬(wàn)事萬(wàn)物?！扒敝捞斓氐漠a(chǎn)生是從無(wú)到有的過(guò)程，它以一個(gè)旁觀者的視角看待天地的產(chǎn)生而不參與“作”。乾與坤皆“無(wú)心”才能夠易、簡(jiǎn)，“乾”知道天地的形成是自然的事，是遵循了從無(wú)到有的秩序的，“坤”既是有為，也就理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻薪恿颂斓匦纬珊笕f(wàn)物的生長(zhǎng)?！耙住薄昂?jiǎn)”是無(wú)心的結(jié)果，無(wú)心是一種無(wú)意、隨意的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，無(wú)心想要發(fā)展的最終結(jié)果就是事物真正的“自然”狀態(tài)?！耙?、簡(jiǎn)者，一之謂也…… 乾、坤惟無(wú)心，故一;一，故有信;信，故物知之也易，而從之也不難?！鼻さ淖匀辉紶顟B(tài)謂之“一”，有了“一”才能達(dá)到“信”的標(biāo)準(zhǔn)，易故而能進(jìn)入自然的狀態(tài)。

蘇軾的自然觀在其文學(xué)思想中具體以“水”為載體，強(qiáng)調(diào)水“隨物賦形”的特質(zhì)。如其《自評(píng)文》：

吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。

水作為不可知者，隨著山石脈絡(luò)而流動(dòng)，可以流向任意的方向，也可以呈現(xiàn)出不同的形狀和姿態(tài)，洋洋灑灑，隨性恣肆，這是水之自然。而可知者，在能夠通行的地方通行，在不得不停止的時(shí)候停止，是遵循自然的秩序。東坡為文也如水一樣，沒(méi)有條條框框的約束，隨意抒發(fā)自己的情感但又不是漫無(wú)天際不知所云，而是在自然的范圍內(nèi)尋求一定的秩序。正如王若虛解《自評(píng)文》：“夫以一日千里之勢(shì)，隨物賦形之能，而理盡輒止，未嘗以馳騁自喜，此其橫放超邁而不失為精純也耶？”蘇軾在《答謝民師書(shū)》中言謝民師之詩(shī)賦雜文：“大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！痹谠u(píng)價(jià)他人的文學(xué)作品時(shí)，蘇軾也特意強(qiáng)調(diào)作品的“行云流水，初無(wú)定質(zhì)”，這是其“易簡(jiǎn)”的哲思在文學(xué)評(píng)論中的體現(xiàn)，水無(wú)心才能隨物賦形，文章無(wú)心才能行云流水，“初無(wú)定質(zhì)”即是“無(wú)心”之自然，是寫(xiě)作時(shí)精神高度集中而又放松不逾矩的狀態(tài)。也就是說(shuō)，蘇軾重視入神與自由的文學(xué)觀念，即是“初無(wú)定質(zhì)”之論的核心思想。d

蘇軾于自然中追求法度，如《書(shū)吳道子畫(huà)后》：

故詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，書(shū)至于顏魯公，畫(huà)至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。道子畫(huà)人物，如以燈取影，逆來(lái)順往，旁見(jiàn)側(cè)出，橫斜平直，各相乘除，得自然之?dāng)?shù)，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所謂游刃有余，運(yùn)斤成風(fēng)，蓋古今一人而已。

吳道子的畫(huà)作于法度之中得自然之妙，既像用燈照射物體所呈現(xiàn)的影子那般自然，又下筆規(guī)范，像加減乘除有其定性一般合乎法度。吳道子作畫(huà)就如同庖丁解牛、郢人運(yùn)斤，皆是“得自然之?dāng)?shù)”。

再如《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》：

竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉……今畫(huà)者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？故畫(huà)竹必得先成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣。

作畫(huà)需要方法與技藝，文學(xué)創(chuàng)作也是如此。蘇軾重視技藝的運(yùn)用，畫(huà)竹必先在心中勾勒出竹的樣貌，身與竹化，人與竹達(dá)到精神思維上的高度統(tǒng)一，就能看到心里所畫(huà)的竹子，這時(shí)候用筆迅速地去描繪形象，就如同兔子起跳，鶻鳥(niǎo)飛落一樣迅速?！吧砼c竹化”是一種創(chuàng)作中的技巧，人與事物達(dá)到和諧統(tǒng)一，人才能去捕捉事物最自然的狀態(tài)。蘇軾強(qiáng)調(diào)“道”“藝（技）”并重，“有道而不藝，則物雖形于心，不形于手”。有道而沒(méi)有技藝，事物便無(wú)法被創(chuàng)作，只有道與技藝并重，才能完整地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。又《答謝民師書(shū)》：求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。

把所遇之事物內(nèi)化于心，進(jìn)行“道”的體悟已經(jīng)很難得了，能將內(nèi)心的事物清晰地表達(dá)出來(lái)才是更高的境界，就如同孔子所說(shuō)的“辭達(dá)而矣”。這種“達(dá)”，與他對(duì)蒙卦解釋中的“求達(dá)”大有關(guān)系。“蒙者，有蔽于物而已，其中固自有正也。蔽雖甚，終不能沒(méi)其正，將戰(zhàn)于內(nèi)以求自達(dá)，因其欲達(dá)而一發(fā)之，迎其正心，彼將沛然而自得焉?！便露娜酥皇潜皇挛锩杀?，心中自有其剛正的想法，事物的迷惑性再?gòu)?qiáng)也不能泯滅心中的正道，在內(nèi)心與蒙蔽物做斗爭(zhēng)，自發(fā)地追尋答案以實(shí)現(xiàn)通達(dá)，即是“求達(dá)”。能夠企及“達(dá)”的境界，需要悟道于內(nèi)心，自然而然地追尋內(nèi)心的道。易之簡(jiǎn)易的“秩序自然”義是蘇軾文學(xué)藝術(shù)的審美追求。 e

二、蘇軾易學(xué)的變易之義

“變易”即易的變化化生之義。蘇軾易學(xué)以《老子》解易，《老子》的“一”是《東坡易傳》的宇宙本體。f蘇軾解釋“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”時(shí)說(shuō)：

天地一物也，陰陽(yáng)一氣也?；?yàn)橄?，或?yàn)樾?，所在之不同。故在云者，明其一也。象者，形之精華發(fā)于上者也;形者，象之體質(zhì)留于下者也，人見(jiàn)其上下，直以為兩矣，豈知其未嘗不一邪？由是觀之，世之所謂變化者，未嘗不出于一而兩于所在也。自?xún)梢酝?，有不可勝?jì)者矣。故“在天成象，在地成形”，變化之始也。

天地與陰陽(yáng)本是一體而化生出兩物，“象”與“形”本為一體，只是其所呈現(xiàn)出的狀態(tài)不同，“象”是事物的外殼，“形”是事物的內(nèi)質(zhì)。世間萬(wàn)物的變化皆由“一”而生，由一分為二再分為萬(wàn)物。本原為一，表現(xiàn)為二，統(tǒng)一對(duì)立，是自然之理運(yùn)行的法則?！巴菓?hù)也，闔則謂之坤，辟則謂之乾，闔辟之間而二物出焉。故變者兩之，通者一之。不能一，則往者窮于伸，來(lái)者窮于屈矣?！币晃飪审w，開(kāi)合統(tǒng)一，兩者構(gòu)成易和統(tǒng)一體。宇宙世界是一個(gè)不斷變化的統(tǒng)一體，其中雖然充滿(mǎn)了不同的事物，但眾多不同事物之間卻有一種和諧的發(fā)展，在事物的變化發(fā)展過(guò)程中，由一物而產(chǎn)生兩種形態(tài)，兩種形態(tài)又各自繁衍出多種事物，究其源頭，乃是“一”也。這種“一”的思想表現(xiàn)在實(shí)物中就是“水”，“水”是“道”“易”“一”最直接、最基本的顯現(xiàn)?！瓣庩?yáng)一交而生物，其始為水。水者，有無(wú)之際矣。始離于無(wú)而入于有矣。老子識(shí)之，故其言曰：‘上善若水?！衷唬骸畮子诘?。’”水深得“道”之精髓，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，象征著萬(wàn)事萬(wàn)物的源頭“一”，水的自然屬性被賦予了形而上的意義，是蘇軾易學(xué)思想在文學(xué)作品中的重要反映。

《系辭》：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！睎|坡解曰：“‘太極’者，有物之先也。夫有物，必有上下;有上下，必有四方;有四方，必有四方之間;四方之間立而八卦成矣。此必然之勢(shì)，無(wú)使之然者。入于吉兇之域，然后大業(yè)可得而見(jiàn)。”宇宙本根于太極，太極是萬(wàn)物還未形成之時(shí)就已經(jīng)存在的，太極衍化為天地，天地生萬(wàn)物。萬(wàn)物產(chǎn)生后才有上下、四方之分，有了四方必有中間，八卦就應(yīng)運(yùn)而生，蘇軾認(rèn)為這是必然的趨勢(shì)，是不可改變的。八卦是在四方之間產(chǎn)生的，八卦可以預(yù)測(cè)吉兇，而大業(yè)就在吉兇的不斷交替中建立起來(lái)?？追f達(dá)說(shuō)：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即太初、太一也?！碧珮O既是“一”也，蘇軾所論“易”之“變易”之義，離不開(kāi)“一”的思想。太極生兩儀，兩儀彼此差別，又不同于太極自身，是“一而二矣”，兩儀生四象，四象生八卦，都是易“變易”后差異化的結(jié)果。g 蘇軾在解釋《系辭》時(shí)，多次提到“一”，并把“一”的屬性賦予人事。在解釋“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉;寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉”時(shí)說(shuō)：“《易》將明乎一，未有不用變化，晦明、寒暑、往來(lái)、屈伸者也。此皆二也，而以明一者，惟通二為一，然后其一可必?！薄白兓⒒廾?、寒暑、往來(lái)與屈伸”皆是對(duì)偶出現(xiàn)的，一生二，二合于一，有了二二相對(duì)的事物，一必然可以明了?！瓣?yáng)一君而二民，君子之道也;陰二君而一民，小人之道也?！碧K軾解作：“陽(yáng)宜為君者也，陰宜為民者也。以民道而任君事，此所以為小人也?！本兰词恰耙弧保耙弧本哂薪y(tǒng)攝萬(wàn)物的至高無(wú)上地位，與君的身份相匹配，“二”是由“一”分化出來(lái)的，只能代表“民”，君道與民道不可相逆。

由一而二的思想也體現(xiàn)在蘇軾的文學(xué)作品中，《赤壁賦》中“通二為一”的命題是蘇軾易學(xué)體系中的統(tǒng)攝性思想，體現(xiàn)了蘇軾對(duì)道體有常的體悟。 h “逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。”其核心思想是“變”與“不變”之關(guān)系，以變化的視角觀天地萬(wàn)物，那么萬(wàn)物只是變化的宇宙中的過(guò)客;以不變的視角看待萬(wàn)物，那么物與宇宙皆為永恒。天地萬(wàn)物的生成與變化皆出于“一”而形于“二”，不變者為“一”，變者為“二”，以“一”的思想去統(tǒng)攝萬(wàn)物，那么宇宙萬(wàn)物就能保持生生不息的狀態(tài)。蘇軾對(duì)“一”重要性的強(qiáng)調(diào)，即是從其易學(xué)的“變易”思想得來(lái)。

三、蘇軾易學(xué)的不易之義

“不易”即易的生生不已之義，生生不已是易的內(nèi)涵，但生生不已卻是恒常的道理?！断缔o》曰：“一陰一陽(yáng)之謂‘道’，繼之者‘善’也;成之者‘性’也?！碧K軾解釋說(shuō)：“陰陽(yáng)交，然后物生;物生，然后有象;象立而陰陽(yáng)隱矣，凡可見(jiàn)者皆物也，非陰陽(yáng)也。然謂陰陽(yáng)為無(wú)有可乎？雖至愚知其不然也，物何自生哉？是故指生物而謂之陰陽(yáng)，與不見(jiàn)陰陽(yáng)之仿佛而謂之無(wú)有者，皆惑也。圣人知道之難言也，故借陰陽(yáng)以言之，曰‘一陰一陽(yáng)之謂道’。一陰一陽(yáng)者，陰陽(yáng)未交而物未生之謂也?！?/p>

陰陽(yáng)相交而萬(wàn)物產(chǎn)生，圣人借陰陽(yáng)言“道”，這個(gè)“道”是觀念性的，是宇宙萬(wàn)物的本源，是超絕言象的。宇宙的創(chuàng)生并非因?yàn)橄?，也不是偶然的，道生萬(wàn)物，必須要經(jīng)過(guò)陰陽(yáng)相交這一環(huán)節(jié)：“若夫水之未生，陰陽(yáng)之未交，廓然無(wú)一物，而不可謂之無(wú)有。此真道之似也;陰陽(yáng)交而生萬(wàn)物，道與物接而生善，物生而陰陽(yáng)隱，善立而道不見(jiàn)矣?！标庩?yáng)交接而生萬(wàn)物，物轉(zhuǎn)相生，謂之生生不已：“相因而有，謂之生生。夫茍不生，則無(wú)得無(wú)喪，無(wú)吉無(wú)兇。方是之時(shí)，易存乎其中，而人莫見(jiàn)，故謂之道，而不謂之易。有生有物，物轉(zhuǎn)相生，而吉兇得喪之變備矣。方是之時(shí)，道行乎其間而人不知，故謂之易，而不謂之道。”萬(wàn)物未生之時(shí)，易存在于天地之先，為天地萬(wàn)物的主宰，故謂之道;萬(wàn)物產(chǎn)生之后，道運(yùn)行乎其間，故謂之易。蘇軾想要獲得的是一種神妙的自然之理，而非理學(xué)所希冀的先驗(yàn)的道德啟示。i蘇軾把易視為宇宙體系，宇宙是一個(gè)自我創(chuàng)生、自我發(fā)展的生命體，是生生不息的萬(wàn)化之流。

“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財(cái)。理財(cái)正辭、禁民為非曰義?！碧K軾解曰：“位之存亡寄乎民。民之死生寄乎財(cái)，故奪民財(cái)者，害其生者也;害其生者，賊其位者也甚矣！斯言之可畏也，以是亡國(guó)者多矣?！碧斓刈罡叩牡滦惺恰吧?，易是生生不滅的，世間萬(wàn)物也是周而復(fù)始的，天地有使民生存的德行，圣人作為承接天地的中間者，也應(yīng)該有“生”的德行。圣人不剝奪百姓的錢(qián)財(cái)，百姓就能生存，圣人的基業(yè)也就有了保障。蘇軾易學(xué)之不易不僅是從宇宙宏觀上來(lái)解釋易的生生不息，而且從人事的角度強(qiáng)調(diào)“生”的重要性。

蘇軾易學(xué)的基本體系圍繞其“秩序自然”“執(zhí)一不變”和“生生不已”等觀點(diǎn)來(lái)建構(gòu)，蘇軾解易的過(guò)程也是他思考宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物生成發(fā)展的過(guò)程，他將對(duì)宇宙哲理的思考成功運(yùn)用到他的文學(xué)創(chuàng)作中去，是其所強(qiáng)調(diào)的“心”“手”皆備。蘇軾的易學(xué)思想與文學(xué)創(chuàng)作互相影響，繼而成就了他博大精深的思想體系。

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作??? 者：張嘉寶，北京語(yǔ)言大學(xué)中華文化研究院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編??? 輯：曹曉花E-mail： erbantou2008@163.com