摘要：基于國內(nèi)山西非物質(zhì)文化翻譯研究的現(xiàn)狀，本文從翻譯實踐中翻譯對象、譯者、受眾三要素出發(fā)，提出了非物質(zhì)文化翻譯的路徑，主要包括四個環(huán)節(jié)：非物質(zhì)文化數(shù)據(jù)庫創(chuàng)建、特色文化優(yōu)選、翻譯模式選擇、翻譯效果評估，以期更有效地助推山西非物質(zhì)文化“走出去”。

關(guān)鍵詞：文化“走出去”山西非物質(zhì)文化翻譯路徑

山西擁有豐富的歷史文化資源，非物質(zhì)文化形式多樣，有諸如高蹺、旺火、剪紙、晉劇等多種文化形式。非物質(zhì)文化是一種特殊的文化載體，或源于生產(chǎn)勞動，或根植于節(jié)日慶典，或附身于宗教民俗活動，以自在的形式將民族意識、文化精神和價值追求融入民族成員的生活血脈之中。當(dāng)今時代，社會文化態(tài)勢呈現(xiàn)風(fēng)云驟變之勢，全球化的浪潮使各民族文化不斷相遇、碰撞，其裹挾而來的異質(zhì)文化深刻影響著我國社會的文化變遷。在此背景下，中國積極推動文化“走出去”，提出了“一帶一路”倡議，對外講中國故事，發(fā)中國聲音。基于此，山西非物質(zhì)文化翻譯話語研究應(yīng)當(dāng)跟上時代化潮流，主動“走出去”，彰顯獨特文化魅力，提升山西文化軟實力，推動三晉文化走向世界。

一、山西非物質(zhì)文化翻譯研究現(xiàn)狀

一直以來，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界都比較重視非物質(zhì)文化研究，以致其成為獨立的民俗學(xué)學(xué)科。民俗學(xué)研究涉及的領(lǐng)域也頗為廣泛，其中自然少不了對地方非物質(zhì)文化的研究。就山西非物質(zhì)文化而言，相關(guān)研究成果也較為豐厚。通過檢索中國知網(wǎng)（CNKI）可以發(fā)現(xiàn)，從研究趨勢上來看，近十年來山西非物質(zhì)文化一直受到研究者的關(guān)注。現(xiàn)有研究的研究內(nèi)容和側(cè)重點各有不同，有具體到某一非物質(zhì)文化的，有側(cè)重于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的，還有偏重于非物質(zhì)文化旅游的研究，等等，現(xiàn)有研究成果為本研究提供了豐富的資料。有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯的研究，國內(nèi)涉及非物質(zhì)文化翻譯的研究多集中于外宣翻譯研究與翻譯策略探討，另有以某一地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為具體研究對象進(jìn)行的研究，如楊大霑（2009）、張潔（2019）分別以貴州省、湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為研究對象，從不同方面探討了翻譯的問題。另有將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯與教育教學(xué)聯(lián)系起來的，如白紅巖（2019）討論了高校英語專業(yè)中如何有效完成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯教學(xué)工作的問題。還有論文從不同理論視角對非物質(zhì)文化翻譯實踐進(jìn)行了研究，如阮紅波（2019）等分別在功能語境、翻譯倫理研究視域下對翻譯文本的不同層面進(jìn)行了探討。

相比較而言，縱覽中國知網(wǎng)所檢索到的文獻(xiàn)，關(guān)于山西非物質(zhì)文化翻譯的研究屈指可數(shù)，只得兩篇相關(guān)翻譯實踐報告，以及趙麗麗等（2020）有關(guān)山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯研究。不難看出，針對山西非物質(zhì)文化的翻譯考察尚顯薄弱，整體關(guān)注不足，研究層面較為單一，開展山西非物質(zhì)文化的宏觀系統(tǒng)翻譯探究尤顯必要。唯有如此，方能更好地促進(jìn)山西特色文化的弘揚及傳播。

二、山西非物質(zhì)文化翻譯路徑

要通過文化翻譯助推山西非物質(zhì)文化“走出去”，應(yīng)充分考慮翻譯對象、譯者、受眾等多個因素之間的關(guān)聯(lián)。對于翻譯對象的選擇，可以對浩瀚的山西非物質(zhì)文化加以搜集整理，納入數(shù)據(jù)庫，并從其中的精品開始著手，根據(jù)不同文化形式，對其采取相應(yīng)的翻譯模式。在翻譯活動完成之后，對翻譯作品進(jìn)行質(zhì)量評估，并最終對翻譯效果進(jìn)行研究分析，做到及時反饋，調(diào)整優(yōu)化翻譯作品。具體地講，山西非物質(zhì)文化翻譯可以遵循以下路徑：非物質(zhì)文化數(shù)據(jù)庫創(chuàng)建、特色文化優(yōu)選、翻譯模式選擇、翻譯效果評估。具體模式詳見圖1。

1.數(shù)據(jù)庫創(chuàng)建

山西文化遺產(chǎn)豐富，種類繁多，形式多樣，有傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、口頭傳說、禮儀節(jié)慶和手工技藝等多種形態(tài)。山西省人民政府于2006年底批準(zhǔn)了第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計105項。截至目前，山西省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共公布了五批，共計754項（含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項目名錄）。而在目前國家文化和旅游部對外公布的五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄中，山西省入選的項目共計130項，另還有20個擴(kuò)展項目。面對如此豐富的文化遺產(chǎn)，在進(jìn)行文化翻譯與文化傳播之前，很有必要做好收集整理、摸排家底、做實數(shù)據(jù)、分門別類等基礎(chǔ)工作。

當(dāng)前，山西省對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)化保護(hù)處于最初的階段。至于數(shù)據(jù)庫的創(chuàng)建，在2013年，太原市檔案局館率先邁出了一步。該機(jī)構(gòu)將太原市涉及民間文學(xué)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民間舞蹈、曲藝、民俗等10大類99項的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄進(jìn)行系統(tǒng)收集，并建立了檔案數(shù)據(jù)庫。（羅玉潔，2013：7）對于民俗技藝、歌舞表演、游藝與雜技、傳統(tǒng)體育等形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，數(shù)據(jù)采集的方式具有一定的局限性。以往多采用照片、影像、紀(jì)錄片等形式進(jìn)行數(shù)據(jù)化處理，也難免做不到全方位、多維度地呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實風(fēng)貌。隨著信息技術(shù)的進(jìn)步，3D技術(shù)的發(fā)展，人們得以采用立體建模、立體掃描、全息投影等現(xiàn)代技術(shù)，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三維數(shù)據(jù)化保存。而關(guān)于保存數(shù)據(jù)的分類標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)和國際劃分標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一。這樣在進(jìn)行翻譯傳播時，可以更有效地完成與國際的對接。

2.特色文化優(yōu)選

2003年10月，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會上通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”界定為：被各社區(qū)、群體、個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無形的、精神的實踐，包括經(jīng)驗的積累。它在文化歷史中能夠給人們以集體認(rèn)同感，豐富人類文化多樣性。地區(qū)性的非物質(zhì)文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，帶有各地獨有的印記。山西歷史悠久，非物質(zhì)文化豐富多樣。山西境內(nèi)有中國現(xiàn)存最古老的五臺山木構(gòu)南禪寺大殿，山西臨汾有現(xiàn)存最大最完整的琉璃塔飛虹塔，山西朔州有被譽為世界三大奇塔之一的應(yīng)縣木塔，等等。此外，山西有久負(fù)盛名的大院民俗文化等。在這樣濃厚的歷史文化熏染之下，各種非物質(zhì)文化大放異彩，如孝義皮影戲、中陽剪紙、萬榮花鼓、平陽泥塑、大同蛋雕、聞喜花饃，等等。這些文化反映了山西人民的精神風(fēng)貌和人文情致，啟示我們應(yīng)當(dāng)挖掘山西文化內(nèi)涵，把握思想精髓，彰顯地域特色。在著手于山西省非物質(zhì)文化翻譯的具體實踐時，應(yīng)當(dāng)遵循一定的指導(dǎo)原則。

對于文化內(nèi)容的選擇要兼顧民族性和歷史性。非物質(zhì)文化的民族性指的是能夠體現(xiàn)一個民族特有的思維方式、審美意識和情感表達(dá)等方面;非物質(zhì)文化是精華文化在歷史長河中的交融與沉淀，具有鮮明的歷史性品格。歷史性也是一種文化考驗，它對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值與形態(tài)做出評判。（孫正國，2013：121）簡而言之，山西非物質(zhì)文化翻譯對象的優(yōu)選標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)山西精神、蘊藏山西歷史、飽含山西智慧、富有山西特色。

3.翻譯模式選擇

關(guān)于文化的對外翻譯傳播，翻譯策略的選擇至關(guān)重要。翻譯策略的最終確定是多種因素互動的結(jié)果，也與翻譯對象的性質(zhì)密切相關(guān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性、多元性、社會性、傳承性等特點，對其翻譯要兼顧對其核心概念的闡釋、歷史文化的傳承、特定形態(tài)的再現(xiàn)、社會功能的表現(xiàn)等多層考量。針對這些問題，山西非物質(zhì)文化的對外翻譯傳播應(yīng)當(dāng)采取柔性翻譯、多主體翻譯和多模態(tài)翻譯等多重翻譯模式，以期更有效地向世界展現(xiàn)山西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

柔性翻譯模式是指對翻譯對象的不同特點因勢利導(dǎo)，以一種不動聲色、潛移默化的方式向受眾柔性闡釋性翻譯。柔性翻譯通常采用的是普通民眾日常生活中所使用的通俗、具體生活化的話語，也即民間話語，以一種民眾喜聞樂見的方式翻譯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，拉近與受眾之間的心理距離。比如對民俗戲曲的翻譯，可以將現(xiàn)場表演和文化翻譯結(jié)合起來，以直觀的方式呈現(xiàn)文化風(fēng)貌，激發(fā)受眾的求知欲望，更有效地提升翻譯效果。

多主體翻譯模式指的是在翻譯實踐中，翻譯主體除卻官方組織之外，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮個人、團(tuán)隊、企業(yè)、非政府組織等多重主體力量。官方主導(dǎo)的翻譯一般有著固定的套路和鮮明的政治色彩，而其他主體形式的翻譯則多元化，可以滿足不同受眾的需求。隨著當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)和社交媒體技術(shù)的應(yīng)用普及，各類主體可以利用網(wǎng)絡(luò)、自媒體平臺以及文化交流平臺等多種渠道，通過文化翻譯促進(jìn)山西非物質(zhì)文化“走出去”。

非物質(zhì)文化類型眾多，形式多樣，具有文字、聲音、圖像、色彩等多種模態(tài)，其中的各種模態(tài)都是意義的生成資源。在對非遺文化的翻譯實踐中，譯者需要關(guān)注的不限于語言文字，還應(yīng)兼顧其他各種模態(tài)符號所呈現(xiàn)的文化內(nèi)涵和意義。在數(shù)字化時代的社會發(fā)展中，多模態(tài)已經(jīng)成為意義表達(dá)、闡釋與接受的基本特征。音樂、動畫、圖像等多種符號系統(tǒng)與詞語一起互動，生成多模態(tài)意義，服務(wù)于人類交際的目的。（吳赟，2021：115）受眾對文化的認(rèn)知、消費等方面也都受到數(shù)字化時代的影響，需要譯者在語言和符號之間進(jìn)行協(xié)調(diào)運作。而對于非語言符號的非物質(zhì)文化的翻譯，譯者尤其要注意不同模態(tài)間的轉(zhuǎn)化，注重多模態(tài)翻譯模式的運用。

在實際的翻譯實踐中，柔性翻譯模式、多主體翻譯模式和多模態(tài)翻譯模式三者的關(guān)系并不對立沖突。三者優(yōu)勢互補，互為補充，共同服務(wù)于非物質(zhì)文化“走出去”的最終目標(biāo)。

4.翻譯效果評估

非物質(zhì)文化翻譯的最終目的是帶著文化“走出去”，得到海外受眾的接受、認(rèn)可乃至認(rèn)同。翻譯文化的接受度和認(rèn)可度是對翻譯效果評估的重要參照，而對接受度和認(rèn)可度的調(diào)查可以通過問卷或者在線調(diào)查、大數(shù)據(jù)分析等渠道實現(xiàn)。

翻譯作品完成之初，可以先對作品質(zhì)量進(jìn)行一定的預(yù)估。例如可以邀請專家學(xué)者以及普通讀者，利用李克特量表（Likert scale）進(jìn)行現(xiàn)場調(diào)查或者網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查，就調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計分析，預(yù)估受眾對翻譯作品的滿意度和接受度。還可以利用各種翻譯質(zhì)量評價參數(shù)體系就翻譯作品進(jìn)行評價。國內(nèi)外有一定操作性、代表性的翻譯質(zhì)量評估模式有賴斯（Katharina? Reiss）模式（2000）、豪斯（Juliane House）模式（1977）、司顯柱模式（2007）、威廉姆斯（Malcolm Williams）模式（2004）、芒迪（Jeremy Munday）模式（2012），等等。這些評估模式為非物質(zhì)文化翻譯效果評價提供了很好的參照，通過調(diào)查研究、質(zhì)量評估，盡力使翻譯作品達(dá)到最優(yōu)化。

在非物質(zhì)文化翻譯作品出版、發(fā)行或者展演之后，還需要對文化“走出去”效果進(jìn)行跟進(jìn)評測，這需要根據(jù)非物質(zhì)文化的不同類型擬定評估方案。比如說，以圖書出版形式的非物質(zhì)文化翻譯，可以利用海外各大圖書館的藏書量、書店銷售量等數(shù)據(jù)進(jìn)行量化分析，也可以根據(jù)亞馬遜、Goodreads等網(wǎng)站的讀者評價信息，運用Python情感分析法估測讀者的態(tài)度和評價。而通過廣電、網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字化媒介傳播的非物質(zhì)文化翻譯，可嘗試采用傳播學(xué)評價指標(biāo)，如影響力、互動力、活躍度、發(fā)行量、收視率、收聽率等，來評估山西非物質(zhì)文化翻譯的效果。通過收集一系列分析評估信息，對翻譯質(zhì)量和效果進(jìn)行反饋，以便做好修正與優(yōu)化，更好地服務(wù)于文化“走出去”的工作。

三、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是經(jīng)過歷史長河的淘洗后留下的民族文化精品，要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳播中國文化創(chuàng)新成果，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播不容忽視。在當(dāng)今社會，應(yīng)當(dāng)結(jié)合新技術(shù)、新思想，通過柔性翻譯、多主體翻譯和多模態(tài)翻譯等多重模式，創(chuàng)新非物質(zhì)文化翻譯路徑，為傳統(tǒng)的區(qū)域非物質(zhì)文化增添現(xiàn)代元素，為推進(jìn)山西非物質(zhì)文化走出國門、走向海外獻(xiàn)智獻(xiàn)策。

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基金項目：山西省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題：“文化‘走出去’戰(zhàn)略下的山西非物質(zhì)文化翻譯研究”（2020YJ044）

作??? 者：丁如偉，山西農(nóng)業(yè)大學(xué)基礎(chǔ)部講師，華中師范大學(xué)在讀博士研究生，研究方向：翻譯理論與實踐。

編??? 輯：趙斌E-mail：mzxszb@126.com