摘要：本文通過文學(xué)地理學(xué)的研究方法從地域文化景觀、地域人物形象兩方面入手，探究了不同的自然風(fēng)光、社會(huì)風(fēng)俗、政治文化等地域性特征對(duì)漢樂府創(chuàng)作的意義及地理環(huán)境對(duì)漢樂府的影響。

關(guān)鍵詞：漢樂府地理環(huán)境影響

《漢書·藝文志》有記載：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云?！北逼鹦倥?，南至長(zhǎng)江，西鄰西域，東到海濱，漢樂府的地域分布十分廣闊，廣泛的采集讓漢樂府具有一定的地域差異。齊魯?shù)慕检胫贫群图漓肜砟睿绊懥藵h代郊廟歌辭的創(chuàng)作;燕齊的求仙思想創(chuàng)造樂府詩中的想象世界;燕趙的趨利民風(fēng)激發(fā)游俠的豪強(qiáng)精神。正如《文心雕龍·樂府》所說：“是以師曠覘風(fēng)于盛衰，季札鑒微于興廢?！辈煌牡赜蛩鶐淼牟煌恼挝幕绊懼鴿h樂府的價(jià)值趨向和藝術(shù)特色。

對(duì)于漢樂府的研究大多集中在樂府詩的流變、藝術(shù)特色、思想性等方面。從20世紀(jì)80年代開始，漢樂府的研究范圍變得廣闊，如從女性形象、音韻學(xué)等多方面來分析研究。但學(xué)界一直少有與文學(xué)地理學(xué)有關(guān)的論著，只有李俊的《論漢樂府與地域文化的關(guān)系》這一篇文章，主要圍繞樂府詩的地域特征是怎樣歸向王朝的政治中心展開，但在地域文化景觀、地域人物與漢樂府的聯(lián)系上論述較少。本文便從這兩方面入手，運(yùn)用文學(xué)地理學(xué)的研究方法，探討自然風(fēng)光、社會(huì)風(fēng)俗、政治文化等因素對(duì)于漢樂府的影響。

一、漢樂府詩歌中的地域文化景觀

有關(guān)文學(xué)地理學(xué)的研究在古代就有相關(guān)記載，班固在《漢書·地理志》中提出“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣”，明確把民風(fēng)民俗、人的性情與地域特點(diǎn)聯(lián)系起來;更有“一方水土養(yǎng)育一方人”的俗語告訴我們，地理環(huán)境的不同會(huì)導(dǎo)致生活習(xí)性、處事風(fēng)格、思想觀念的不同。當(dāng)代對(duì)于文學(xué)地理學(xué)有了更系統(tǒng)、更詳細(xì)的研究，英國的邁克·克朗從新文化地理學(xué)的視角，認(rèn)為文學(xué)是社會(huì)的產(chǎn)物，由一種社會(huì)媒體、各民族、各歷史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)構(gòu)成;曾大興在《文學(xué)地理學(xué)概論》中將景觀分為自然景觀和人文景觀。對(duì)漢樂府中自然景觀、人文景觀進(jìn)行深入分析，有助于我們更好地把握漢樂府的地域特點(diǎn)。

（一）自然景觀的呈現(xiàn)

1.山水之景

漢樂府中有關(guān)山水的描寫大都體現(xiàn)了社會(huì)動(dòng)亂帶來的人物情感和人生感悟。如《巫山高曲》：“巫山高，高以大;淮水深，難以逝?！蔽咨交此钃趿苏鞣蚧丶业穆?，思鄉(xiāng)心切卻欲歸不得，將征夫的無奈展現(xiàn)得淋漓盡致。不僅征夫歸家無望，游子的思鄉(xiāng)之情也難以排解。巫山位于西南，在古代算偏遠(yuǎn)地帶，來這里的文人多為貶官之人，背井離鄉(xiāng)，詩歌中難免會(huì)帶有凄涼苦楚的意味。

北方與西南不同，北方盛行祭祀禮儀，當(dāng)?shù)氐陌傩諏?duì)于生命、死亡有著超乎其他地域的認(rèn)知，其中北邙山和泰山就是北方喪葬之地的代表，在樂府詩中常暗示著生命的結(jié)束。據(jù)黃節(jié)先生在《漢魏樂府風(fēng)箋》中的記載，《步出夏門行》從魂歸北鄺的角度來慨嘆人生，表達(dá)人世興衰和生命消亡之悲。從這里開始，北邙山形成了一個(gè)觀照生死興衰的支點(diǎn)。《驅(qū)車上東門行》中“驅(qū)車上東門，遙望郭北墓”一句的郭北即洛陽北，有邙山，古多陵墓?！叭f歲更相送，圣賢莫能度”，先言墓地的凄涼景象，接著點(diǎn)明圣賢也無法超越“生必有死”這一規(guī)律，引發(fā)人生短暫的深切感觸。除去北邙山，泰山也是死亡的象征，如《怨詩行》：“人間樂未央，忽然歸東岳?！贝颂幍臇|岳引申為死亡，告誡人們?nèi)松喽蹋?dāng)及時(shí)行樂。由此，北方詩歌帶有南方詩歌不具備的超脫和人生感悟。

2.風(fēng)物之美

氣候的變化影響著動(dòng)植物的生長(zhǎng)變遷，也觸發(fā)了人們的情思。樂府中關(guān)于風(fēng)物的描寫更多是映射勞動(dòng)人民的生活以及情感的寄托。作為南方樂府的代表，《江南》一詩可謂家喻戶曉?！敖峡刹缮?，蓮葉何田田”描寫了魚兒在蓮葉間游戲穿梭的歡快景象，渲染出歡娛的氛圍，表現(xiàn)人們?cè)诓缮彆r(shí)節(jié)的愉悅?！吧彙迸c“戀”同音，又暗含青年男女追求愛情的意思。南方多山水，地理位置優(yōu)越，氣候宜人，造就了南方人細(xì)膩、溫婉、活潑的性格。每到采蓮時(shí)節(jié)，寧靜的南方水鄉(xiāng)都會(huì)上演少男少女的愛情故事，百姓將情感寄托于植物，也進(jìn)一步突出了南方特色。

都說草木無情，但人們總是賦予它們很多的情感和意義，久而久之可以在無情的風(fēng)物上看見自己的命運(yùn)。相比于南方的歡愉氛圍，北方的詩歌帶有沉郁悲苦的氣息?！对フ滦小分袑懙溃骸吧碓诼尻枌m，根在豫章山?！我馊f人巧，使我離根株?！卑讞顦涓蔀榻ㄔ旆课莸哪静?，而枝葉則成為燃料，以伐樹為興，有大廈將傾、眾人齊推的隱喻。洛陽作為北方城市的代表，大興宮殿，大肆伐木，無形中透露出洛陽的政治面貌。根株分離隱喻親人分離、眾人落井下石的現(xiàn)象，展示了洛陽戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁以及統(tǒng)治階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下百姓暗無天日的生活，暗示著北方沉悶的社會(huì)氛圍，奠定了北方沉郁的詩風(fēng)。

3.四時(shí)之變

不同的季節(jié)在漢樂府中都有不同的表達(dá)。一年之計(jì)在于春，春天是勸人珍惜光陰、奮發(fā)圖強(qiáng)的季節(jié)。如《長(zhǎng)歌行》中“陽春布德澤，萬物生光輝”一句告誡人們，春天萬物復(fù)蘇，應(yīng)及時(shí)努力，以免老年空留遺憾。比起春季規(guī)矩的勸導(dǎo)，夏季則更偏重人們的社會(huì)活動(dòng)，常常營(yíng)造出歡樂活潑的氛圍。如《江南》的“江南可采蓮，蓮葉何田田”，雖未寫采蓮人的具體行為，但短短兩句將采蓮人的歡樂描寫得淋漓盡致，樂府中的夏季是愉悅歡脫、無拘無束的。季節(jié)轉(zhuǎn)換到秋季，和大多數(shù)描寫秋季的詩歌一樣，悲秋是秋季的主旋律，兼有時(shí)不我待的人生失意之感?！氨憋L(fēng)初秋至，吹我章華臺(tái)……翩翩飛蓬征，愴愴游子懷”（《古八變歌》），浮云、枯桑、游子一下子就烘托出悲秋的凄涼，以及游子內(nèi)心的彷徨?！肚镲L(fēng)辭》中用“歡樂極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何”感嘆時(shí)不我待之悲;《古歌》中“秋風(fēng)蕭蕭愁殺人”一句，蕭瑟之感溢于言表。

（二）人文景觀的彰顯

受到不同地理環(huán)境的影響，人們的社會(huì)活動(dòng)和生活習(xí)性有所不同，這也造就了各地不同的民風(fēng)民俗，既加強(qiáng)了漢樂府的歷史文化魅力，也突出了漢樂府獨(dú)特的地域文化。6AA379B5-3A65-4D18-9067-50C807C3C6EF

1.多樣的民俗

樂府的主要職責(zé)之一就是協(xié)律作歌，服務(wù)于朝廷的祭祀等活動(dòng)。不同的地域，其文化傳統(tǒng)不同，也就形成了不同的祭祀制度。楚國的祭祀文化極具特色，包含著神祇譜系理念?！毒殨r(shí)日》中提到“爇膋蕭，延四方”，其中的“四方”指四方之神?！兜叟R》寫道“清和六合，制數(shù)以五”，五方帝分別為東青帝、南赤帝、西白帝、北黑帝、中黃帝?！稘h書·郊祀志》中也記載了秦襄公、文公祭祀西方白帝，秦宣公祭祀東方青帝?？梢娢宓鄯至⒌挠^點(diǎn)早就提出，以歌頌四時(shí)變化的天地之德，創(chuàng)新了天子籠罩六合的統(tǒng)治觀念。

在戰(zhàn)國時(shí)期，齊國的鄒衍在陰陽五行的基礎(chǔ)上推演出五德終始學(xué)說，這一學(xué)說也應(yīng)用于齊魯?shù)募漓胫贫戎小Ｈ纭段迳瘛贰拔迳裣?，包四鄰，土地廣，揚(yáng)浮云”中，“五神”即五帝所配金、木、水、火、土之神，可見文學(xué)創(chuàng)作也受到不同思想理念的影響。在祭祀樂府詩中，還有為歌頌巡狩福應(yīng)之事而創(chuàng)作的，如《天馬》“元狩三年，馬生渥洼水中作”、《景星》“景星顯見，信星彪列”等，都是天降祥瑞的有關(guān)記載，人們借此表達(dá)天下祥和、生活安康的美好愿景。

可以看出，樂府中的郊祀制度和祭祀理念汲取了戰(zhàn)國時(shí)楚、齊、魯?shù)鹊氐乃枷肜砟?，并結(jié)合新的理念和思想創(chuàng)造了如今漢樂府所展現(xiàn)的祭祀禮儀文化。

2.多元的民風(fēng)

東漢初期，統(tǒng)治者對(duì)儒家思想極其推崇，儒學(xué)色彩濃厚。在儒家思想的影響下，政治清明，民風(fēng)淳樸，漢樂府的創(chuàng)作也多以歌功頌德為主。在雜歌謠辭中，《京師為袁成諺》《京師為張盤語》等都是稱贊洛陽人物有勇有謀、為官清廉。其中，《河內(nèi)謠》言百姓稱贊洛陽令王渙捕盜賊、平徭役之事，贊頌洛陽令之政績(jī)，以其文治武功作為品評(píng)人物的標(biāo)準(zhǔn)。相和歌辭《雁門太守行》中也有贊頌王渙的內(nèi)容，如“明知法令，歷代衣冠”“外行猛政，內(nèi)懷慈仁”，表現(xiàn)其勤政愛民，體恤百姓。

到了東漢中后期，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，儒學(xué)式微，浮華之氣日盛。如《西門行》“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”敦促人們及時(shí)行樂、《古歌》“上金殿，著玉樽。延貴客，入金門”、《艷歌》“天公出美酒，河伯出鯉魚”，其中所用的佳肴美酒、所奏的宴會(huì)舞曲都是極為稀有的，展示了一場(chǎng)場(chǎng)奢華的享樂盛宴。

在同一個(gè)地區(qū)，因?yàn)椴煌枷胛幕闹敢鐣?huì)風(fēng)氣也會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，從淳樸到享樂，變的不單單是民風(fēng)，更是民風(fēng)背后的生活習(xí)性和地域文化。

二、漢樂府詩歌中的地域人物形象

隨著漢代政治經(jīng)濟(jì)的繁榮，有關(guān)享樂思想和社會(huì)生活的樂府詩也越來越多，麗人和少年的形象也漸趨完善，并帶有不同的地域特色。

（一）羅敷胡姬

“羅敷善蠶桑，采桑城南隅。”采桑女的形象最早出現(xiàn)于《陌上?！?，寫采桑女羅敷面對(duì)太守的無禮要求時(shí)做出的機(jī)智反應(yīng)，以及對(duì)愛情的忠貞?！队鹆掷伞纷鳛椤赌吧仙！返逆⒚闷?，敘述了酒家女胡姬不畏強(qiáng)權(quán)，敢于抗拒權(quán)貴豪奴的故事。除了相似的故事情節(jié)，這兩篇樂府詩對(duì)于人物的服飾都較為關(guān)注。

同樣是生活在底層的美麗女子，有關(guān)她們穿著打扮的描寫卻不相同。秦羅敷是京都喜蠶桑的一名女子，其梳的“倭墮髻”是漢代一種常見的發(fā)式;佩戴的首飾是“耳明珠”;她的襦裙“緗綺為下裙，紫綺為上襦”，黃和紫是漢族高貴的象征，襯托出羅敷的雍容華貴、美麗動(dòng)人。胡姬是西域少數(shù)民族女子，穿著打扮有著明顯的地域特點(diǎn)，她佩戴的“大秦珠”是對(duì)大秦珠寶的泛稱（“大秦”是當(dāng)時(shí)中國人對(duì)羅馬帝國及其周邊地區(qū)的稱呼）。胡姬穿的襦裙為廣袖，多為舞女表演時(shí)穿的演出服，這在漢代女性的日常服飾中并不常見。

不同風(fēng)格的穿著與她們所處的地域不同有很大關(guān)系。羅敷是邯鄲人，具有中原的高貴之美。羅敷的生活環(huán)境也比較安寧單純，像一個(gè)置身明媚春日的少女。而胡姬生活在少數(shù)民族，沒有雍容華貴的城市氛圍，復(fù)雜的生活環(huán)境也迫使她迅速成長(zhǎng)，造就剛強(qiáng)的個(gè)性。

（二）游俠少年

“俠早在戰(zhàn)國時(shí)期，就已發(fā)展成為一股不容忽視的社會(huì)勢(shì)力”，成為生活于城市中的特殊群體。隨著社會(huì)的發(fā)展，俠逐漸涌入人們的生活。這一群體出現(xiàn)后，一度具有不低的社會(huì)地位。如《閭里為樓護(hù)歌》“五侯治喪樓君卿”，反映的是王氏五侯樓護(hù)之事，足見其身份的尊貴。與樓護(hù)有關(guān)的還有《長(zhǎng)安為谷永樓護(hù)號(hào)》：“谷子云筆札，樓君卿喉舌。”作為游俠的樓護(hù)成為和谷永齊名的人物，可見游俠的存在環(huán)境以及時(shí)代對(duì)游俠的接受程度之高。

不同地域的游俠也有著不同的存在方式，在河南的游俠多以宗派聚集稱霸一方，如《潁川兒歌》“潁水清，灌氏寧。潁水濁，灌氏族”寫的便是橫行潁川的灌氏家族。同樣以集團(tuán)形式出現(xiàn)的游俠還有在關(guān)東地區(qū)的《時(shí)人為戴遵語》：“關(guān)東大豪戴子高?！贝髯褚彩且粋€(gè)游俠集團(tuán)的首領(lǐng)，與稱霸一方不同的是，他好給施，尚俠氣。但游俠集團(tuán)的擴(kuò)張成為威脅朝廷的強(qiáng)大勢(shì)力，最終慘遭打壓，如《長(zhǎng)安為尹賞歌》：“生時(shí)諒不謹(jǐn)，枯骨后何葬?！?/p>

三、地理環(huán)境下漢樂府詩歌的價(jià)值意義

“地理環(huán)境是由多種要素構(gòu)成的……影響到文學(xué)的主題、題材、體裁、人物、意象、景觀、語言和風(fēng)格等等的地域差異?！睗h樂府作為民歌的代表，展示著不同的地域文化，這不僅影響著樂府創(chuàng)作的思維方式和審美意識(shí)，也讓漢樂府中保留著不同的地域特色，使其成為漢代最為重要的文學(xué)創(chuàng)作。

（一）地理環(huán)境對(duì)漢樂府創(chuàng)作的影響

南方安逸祥和的生活讓百姓開始追求生活的質(zhì)量，不僅僅局限于衣食足的生活，而更加注重精神生活的充盈。如《江南》雖寫魚兒的歡樂，卻隱喻少男少女追求愛情的活動(dòng)。南方不僅詩風(fēng)活潑輕松，創(chuàng)作主題也豐富多彩，其中以愛情主題的詩歌為最常見，如《孔雀東南飛》《艷歌何嘗行》等。

北方常年征戰(zhàn)，詩歌多寫民眾生活的苦楚，如《婦病行》中病婦死后并未得以改善的貧民生活，《孤兒行》中父母在與不在時(shí)孤兒生活的對(duì)比。表現(xiàn)百姓對(duì)于死亡的認(rèn)知也成為北方樂府中常見的主題，如《戰(zhàn)城南》用乞?yàn)跽谢甑姆绞綄憫?zhàn)爭(zhēng)的慘烈悲壯，表現(xiàn)對(duì)死亡的抵觸及對(duì)生的渴望;《長(zhǎng)歌行》中用“少壯不努力，老大徒傷悲”感嘆光陰易逝，呼吁人們珍惜時(shí)間。

（二）地理環(huán)境對(duì)漢樂府風(fēng)格特征的影響

南方有著優(yōu)越的地理環(huán)境、宜人的氣候、富饒的生活，百姓生活多活潑歡樂，南方人也以婉約柔美著稱，這也造就了南方較輕松的詩風(fēng)，最具代表性的《江南》便是一首輕松愉快的樂府詩。

與南方不同，北方地勢(shì)平坦遼闊，百姓豪邁奔放，詩風(fēng)也變得寬闊豁達(dá)。多年的征戰(zhàn)使百姓民不聊生，也讓詩歌的曠達(dá)中多了一絲無奈和沉郁。如《豫章行》以物喻人，表現(xiàn)人生的無奈，給漢樂府帶來悲壯蒼涼的氛圍。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃省級(jí)一般項(xiàng)目“文學(xué)地理學(xué)視野下的漢樂府詩研究”（202010320162Y）之結(jié)項(xiàng)成果

作??? 者：劉芯陽，江蘇師范大學(xué)敬文書院在讀本科生。

編??? 輯：趙斌E-mail：mzxszb@126.com6AA379B5-3A65-4D18-9067-50C807C3C6EF