張欣宇 劉乃芳

關(guān)鍵詞：湘江風(fēng)光帶;景觀敘事;空間營(yíng)造

長(zhǎng)沙市是湖南省的省會(huì)，有“屈賈之鄉(xiāng)”“楚漢名城”之稱，更是“湖湘文化”的重要發(fā)源地，擁有悠久的歷史文化資源，湘江作為湖南省最大的河流，在長(zhǎng)沙乃至湖南文化的發(fā)展中所起到的作用是不可忽視的。隨著城市建設(shè)的不斷更新，湘江的相應(yīng)景觀建設(shè)也應(yīng)得到提升，而國(guó)內(nèi)已經(jīng)有許多學(xué)者對(duì)其景觀表現(xiàn)方式進(jìn)行了探討。盧放在2010 年對(duì)濱水區(qū)的景觀模式進(jìn)行了研究，將濱水景觀模式分為五種，認(rèn)為城市濱水空間的發(fā)展模式為多樣化的，但會(huì)以一種模式為主導(dǎo)，長(zhǎng)沙湘江風(fēng)光帶是以文化性景觀模式為主導(dǎo)的城市濱水景觀[1] ;石媛、沈守云在2012 年通過對(duì)長(zhǎng)沙市的特色湖湘文化和城市格局進(jìn)行分析，并以此為基礎(chǔ)對(duì)長(zhǎng)沙湘江風(fēng)光帶中具有特色的景點(diǎn)進(jìn)行了研究與分析[2] ;秦書茜在2015 年從景觀的概念出發(fā)對(duì)長(zhǎng)沙湘江濱水區(qū)這一特定場(chǎng)所進(jìn)行了景觀評(píng)價(jià)與優(yōu)化研究[3] ;程啟在2019 年對(duì)長(zhǎng)沙湘江風(fēng)光帶進(jìn)行了分析，他認(rèn)為要將地域文化特色融入湘江風(fēng)光帶的建設(shè)中，以提升地域文化在城市品牌中的影響力與傳播力[4]。這些學(xué)者就其景觀模式、文化格局及應(yīng)用方面對(duì)湘江風(fēng)光帶進(jìn)行了分析，但是從景觀敘事價(jià)值角度出發(fā)進(jìn)行研究的文獻(xiàn)比較少，價(jià)值是評(píng)價(jià)一個(gè)景觀藝術(shù)是否成功的重要因素。文章將從景觀敘事價(jià)值的角度出發(fā)，對(duì)長(zhǎng)沙湘江風(fēng)光帶的景觀進(jìn)行分析，并提出一定的建構(gòu)策略。

1 景觀敘事概述

國(guó)內(nèi)外關(guān)于景觀敘事的研究有著廣泛的基礎(chǔ)，引用馬修· 波泰格和杰米· 普靈頓聯(lián)合所著的《景觀敘事――講故事的設(shè)計(jì)實(shí)踐》一書中的語(yǔ)句：“景觀敘事產(chǎn)生于景觀和敘事之間的相互作用和彼此關(guān)系，場(chǎng)所構(gòu)成了敘事的框架，景觀可以作為故事的背景，且本身也是一種形象的產(chǎn)生和故事發(fā)生的過程”[5]。景觀敘事的內(nèi)涵應(yīng)該從“景觀”和“敘事”兩個(gè)方面來解讀，景觀是指一種視覺效果，一種既定區(qū)域內(nèi)所呈現(xiàn)的視覺形象。敘事的歷史與人類的歷史幾乎一樣漫長(zhǎng)[6]，常用于文學(xué)領(lǐng)域，指敘說故事。景觀敘事通俗的來說就是用景觀元素去講述故事[7]。景觀敘事又分為敘事主體和敘事客體兩個(gè)方面，敘事主體主要指的是講述故事的人，一般包括設(shè)計(jì)師、建筑師、使用者和故事中的主人公等;敘事客體分為物質(zhì)性和非物質(zhì)性兩個(gè)方面，物質(zhì)性客體包括建筑、山石等;非物質(zhì)性客體包括圖像、故事、聲音等，它們共同構(gòu)成了景觀敘事的載體。當(dāng)主客體匯集于一體時(shí)，想要表現(xiàn)內(nèi)容還需依靠一定的主題，如名人往事、歷史故事、社區(qū)記憶等，并依據(jù)建構(gòu)規(guī)則來進(jìn)行景觀的構(gòu)建，使得景觀在還原建構(gòu)內(nèi)核時(shí)表現(xiàn)出一定的情感意義，通過景觀敘事的手法構(gòu)建出的場(chǎng)景容易使游客產(chǎn)生浸入式體驗(yàn)感。

2 長(zhǎng)沙湘江風(fēng)光帶敘事景觀空間的營(yíng)造價(jià)值

2.1 歷史文化價(jià)值

敘事景觀空間是基于故事或者歷史文化而生成的景觀空間，事件就是其建設(shè)的中心內(nèi)涵，所以歷史文化價(jià)值在這個(gè)景觀空間中具有著重要意義。如何合理利用歷史文化價(jià)值，擴(kuò)大其中蘊(yùn)含的歷史影響力，從而實(shí)現(xiàn)效益的最大化，是歷史文化景觀建設(shè)的重要目的。而長(zhǎng)沙湘江風(fēng)光帶中的諸多景觀正是基于歷史文化事件而生成的，如杜甫閣是依據(jù)杜甫晚年于長(zhǎng)沙的一段經(jīng)歷而建成的景觀空間，朱張渡則是源于著名的“朱張會(huì)講”，四羊方尊廣場(chǎng)得名于在湖南出土的文物四羊方尊等，這些事物存在于景觀空間之中，構(gòu)筑了景觀空間的核心內(nèi)涵，也使景觀空間具有歷史文化價(jià)值。

2.2 社會(huì)價(jià)值

每一個(gè)景觀的構(gòu)建都會(huì)對(duì)所處的社會(huì)產(chǎn)生一定程度的影響，這一影響或大或小、或淺顯或深遠(yuǎn)，并且對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的價(jià)值影響也有所不同，這里的社會(huì)價(jià)值包括對(duì)人的影響而產(chǎn)生的情感價(jià)值、是否可以滿足公眾需要的需求價(jià)值及對(duì)社會(huì)名譽(yù)產(chǎn)生影響的名譽(yù)價(jià)值。對(duì)于景觀空間來說是否具有長(zhǎng)久的生命力也是社會(huì)價(jià)值的重要部分，湘江風(fēng)光帶如今缺乏的正是這一部分。首先，由于其敘事建構(gòu)設(shè)施的不完善，導(dǎo)致其難以使游客產(chǎn)生深厚的情感體驗(yàn)，其次景觀對(duì)社會(huì)的影響要通過人這一媒介來進(jìn)行傳播，當(dāng)景觀應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生的情感價(jià)值缺失之后，社會(huì)價(jià)值也就難以得到發(fā)展。

2.3 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

評(píng)估完景觀的社會(huì)價(jià)值之后，接著去分析景觀社會(huì)價(jià)值及歷史文化價(jià)值影響下帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。景觀本身所蘊(yùn)含的內(nèi)容能夠創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，除此之外，具有較大社會(huì)價(jià)值的景觀還能夠有效地帶動(dòng)周邊地區(qū)的發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到最大限度的發(fā)揮，創(chuàng)造最大限度的經(jīng)濟(jì)效益。湘江風(fēng)光帶中包含的景點(diǎn)由于其生成事件的獨(dú)特性應(yīng)當(dāng)是可以產(chǎn)生較好的經(jīng)濟(jì)效益的，但是由于建設(shè)時(shí)景觀設(shè)施的落后及無(wú)特色的現(xiàn)象，再加上后期周邊規(guī)劃發(fā)展的不健全，導(dǎo)致其并沒有能夠產(chǎn)生較好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

3 長(zhǎng)沙湘江風(fēng)光帶敘事景觀的空間營(yíng)造思路

湘江周邊留存的文化因素是長(zhǎng)沙歷史文化不可或缺的一部分，風(fēng)光帶是長(zhǎng)沙為傳播地域文化、打造具有地方文化特色的觀光旅游區(qū)所做的一次嘗試。杜甫閣、朱張渡、四羊方尊廣場(chǎng)都是其中重要的景觀節(jié)點(diǎn)，它們分別代表著三種不同的建造形式，也是三種歷史文化景觀敘事化的展現(xiàn)。

3.1 杜甫閣景觀敘事營(yíng)造

杜甫閣（圖1）是位于湘江風(fēng)光帶上的一個(gè)傳統(tǒng)式中國(guó)建筑，是為了紀(jì)念唐朝詩(shī)人杜甫而建造的，建筑共四層，入口處有杜甫的紀(jì)念性浮雕（圖2），二層為杜甫紀(jì)念館，用繪畫、展柜、壁畫等方式陳列著杜甫的生平介紹，三層則利用展覽墻的方式，通過文字、繪畫和史實(shí)展現(xiàn)的方式陳列了長(zhǎng)沙的歷史名人（圖3）。杜甫閣作為最常見的紀(jì)念性建筑的一種，要想真正體現(xiàn)對(duì)于一個(gè)地方的文化價(jià)值，應(yīng)具有獨(dú)一無(wú)二的歷史事件。晚年的詩(shī)圣生活悲辛，來長(zhǎng)沙投奔昔日好友，棲身于長(zhǎng)沙江邊的一個(gè)吊腳樓內(nèi)，也就是現(xiàn)在的杜甫閣，后又逝世于前往岳陽(yáng)的一艘小船上，結(jié)合當(dāng)時(shí)所留下的詩(shī)句得知當(dāng)時(shí)詩(shī)圣的生活十分困苦。杜甫閣的重構(gòu)可以著重表現(xiàn)杜甫在長(zhǎng)沙的經(jīng)歷，在建設(shè)時(shí)應(yīng)注重空間氣氛的渲染和表達(dá)，采用當(dāng)下流行的燈光、影像、聲音等搭配的方式進(jìn)行氣氛的營(yíng)造。如用VR 技術(shù)在建筑內(nèi)進(jìn)行虛擬場(chǎng)景的建設(shè)，著重表現(xiàn)杜甫晚年在長(zhǎng)沙生活時(shí)的景象。建筑共有四層，游客通常是按照自下而上的順序進(jìn)行觀賞，也就意味空間營(yíng)造時(shí)也可以按照這一順序進(jìn)行建設(shè)，如將杜甫在長(zhǎng)沙的經(jīng)歷按照時(shí)間順序結(jié)合樓層的變化進(jìn)行展示，最大限度的還原真實(shí)影像，還可以參照史料對(duì)杜甫江閣進(jìn)行風(fēng)格上的裝飾布局，再結(jié)合氛圍營(yíng)造，不僅可以有層次、有針對(duì)性的展現(xiàn)杜甫的文化，而且也可以使游客產(chǎn)生更好的敘事體驗(yàn)。紀(jì)念詩(shī)圣杜甫的建筑有很多，比較著名的有西安的杜甫紀(jì)念館、成都的杜甫草堂，如何使杜甫江閣在一眾紀(jì)念性建筑中脫穎而出，展現(xiàn)其歷史文化價(jià)值需要人們?nèi)フJ(rèn)真思考。

3.2 朱張渡景觀敘事營(yíng)造

古時(shí)朱熹、張栻針對(duì)于理學(xué)的一系列問題在長(zhǎng)沙岳麓展開討論和講學(xué)，即著名的“朱張會(huì)講”，二人經(jīng)常同舟往返于湘江上，朱張渡因此得名（圖4）。朱張渡位于湘江邊，渡口在湘江兩岸各有一牌坊，東岸為“文津”，西岸為“道岸”。對(duì)于朱張渡的規(guī)劃顯然不如先前的杜甫閣一樣完善，在朱張渡的廣場(chǎng)上，現(xiàn)在僅設(shè)有一個(gè)紀(jì)念性的古牌坊，在牌坊上對(duì)“朱張會(huì)講”的事跡有寥寥幾句介紹，在牌坊一側(cè)設(shè)有朱熹、張栻的紀(jì)念雕塑（圖5），但是在周圍沒有相應(yīng)的介紹，再加上雕塑本身位置隱蔽，導(dǎo)致許多來往的游客甚至沒有注意到它的存在。

“朱張會(huì)講”是南宋最早的書院會(huì)講之一，對(duì)湖湘、閩寧兩派學(xué)術(shù)思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，朱張渡作為這一歷史事件的紀(jì)念性景觀，對(duì)后世的“求學(xué)”的思想也起著重要的作用，朱張渡占地面積較小，因此規(guī)劃時(shí)也受到了一定的局限。并且碼頭是室外的場(chǎng)所，在進(jìn)行建設(shè)時(shí)影像、聲音等技術(shù)的采用受到了限制。因此，可以進(jìn)行事件的策劃，開展相應(yīng)的與求學(xué)相關(guān)的講學(xué)、表演活動(dòng)等，在提高公眾參與度的同時(shí)提升其社會(huì)價(jià)值，除此之外也應(yīng)增設(shè)相應(yīng)的敘事媒介，比如可以采用雕塑的方式進(jìn)行場(chǎng)景的還原，打造當(dāng)時(shí)的船只形式等，同時(shí)要注重細(xì)節(jié)景觀的營(yíng)造，通過事件與媒介相結(jié)合的方式幫助游客了解景觀的故事內(nèi)核。并且對(duì)“朱張會(huì)講”這一史實(shí)進(jìn)行景觀重現(xiàn)，這樣不僅可以幫助群眾了解歷史文化，也可以提醒人們要時(shí)刻保持著求學(xué)的態(tài)度。

3.3 四羊方尊廣場(chǎng)景觀敘事營(yíng)造

四羊方尊出土于湖南寧鄉(xiāng)，是商代晚期的祭祀禮器，也是中國(guó)現(xiàn)存商代青銅方尊中最大的一件，它的出土解讀了楚湘社會(huì)的面貌和文化，也成為了中國(guó)最經(jīng)典的文物。宏偉、壯觀是它顯著的特征（圖6），廣場(chǎng)中保留著濃厚的湖湘文化氣息，廣場(chǎng)由四根立柱及前方的兩根大立柱相互環(huán)繞，立柱上雕刻著花崗巖裝飾而成的“龍”“鳳”的圖案裝飾，在廣場(chǎng)正中央的是四羊方尊石雕（圖7），下方是四羊方尊的介紹。

作為一個(gè)紀(jì)念性意義的廣場(chǎng)來說，四羊方尊廣場(chǎng)無(wú)疑是成功的，它很好地展示了四羊方尊這一文物的歷史意義，而且對(duì)廣場(chǎng)本身的作用也進(jìn)行了傳承。廣場(chǎng)上裝設(shè)的城市激光演示系統(tǒng)也為早期的廣場(chǎng)發(fā)展提供了重要的技術(shù)基礎(chǔ)。但是針對(duì)美觀性或者針對(duì)廣場(chǎng)這一概念而言，四羊方尊廣場(chǎng)還存在著不足之處，比如紀(jì)念性意義過強(qiáng)，廣場(chǎng)的格局、樣式都是為了突出“四羊方尊”這一核心，因此廣場(chǎng)的活動(dòng)空間較小，且安全性較差。隨著時(shí)間的推移，原本擁有的城市激光演示系統(tǒng)也已經(jīng)許久未投入使用，這也使得廣場(chǎng)失去了一個(gè)重要的功能。

一個(gè)廣場(chǎng)具有生命力的一個(gè)重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就是它的使用情況，現(xiàn)在湘江風(fēng)光帶的用途多是供給給周邊老年人進(jìn)行鍛煉，因此，人流量并不少，缺乏的只是經(jīng)濟(jì)效益?？梢砸运难蚍阶饛V場(chǎng)為中心進(jìn)行相關(guān)經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)，四羊方尊廣場(chǎng)作為歷史性和現(xiàn)代性的巧妙結(jié)合，不僅很好地展示了四羊方尊這一文物的歷史意義，以其為中心進(jìn)行經(jīng)濟(jì)帶的建設(shè)，還能吸引不同年齡階段的游客來此，帶動(dòng)周邊經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

通過對(duì)湘江風(fēng)光帶敘事景觀的價(jià)值及空間進(jìn)行調(diào)查之后發(fā)現(xiàn)，這些景觀節(jié)點(diǎn)各自都具有著一定的獨(dú)立性，并且初期建設(shè)都相對(duì)完善，但是彼此之間缺少了一個(gè)相互鏈接的紐帶。它們作為一個(gè)整體共存于湘江風(fēng)光帶中，但是相互之間卻并沒有關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致在游覽的過程中容易產(chǎn)生景觀斷帶的感覺。因此，若想使其得到再次發(fā)展，除了要構(gòu)建好敘事景觀各自的空間之外，創(chuàng)造一個(gè)“紐帶”也是極為重要的。這個(gè)“紐帶”可以是將各個(gè)景觀之間進(jìn)行故事性景觀的串聯(lián)，讓游客在從一個(gè)景觀進(jìn)入下一個(gè)景觀時(shí)有景可觀，也可以舉辦一場(chǎng)具有地方特色的人文活動(dòng)。總的來說，在景觀敘事的相關(guān)模式下，對(duì)于湘江風(fēng)光帶的營(yíng)造應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：（1） 要注重景觀節(jié)點(diǎn)建設(shè)的核心要素，依照不同的職能進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的建設(shè)規(guī)劃;（2） 注重好媒介這個(gè)中間元素的應(yīng)用，要與當(dāng)下時(shí)代相結(jié)合，采用相對(duì)應(yīng)的新技術(shù)，構(gòu)建出具有沉浸式體驗(yàn)感的敘事景觀;（3） 要與實(shí)際結(jié)合，注重“紐帶”的構(gòu)建，建設(shè)時(shí)要多關(guān)注景觀與景觀之間的關(guān)系，進(jìn)行多方面綜合考慮，才能構(gòu)建好一個(gè)景觀。

4 結(jié)語(yǔ)

文章從長(zhǎng)沙湘江風(fēng)光帶的敘事資源出發(fā)，運(yùn)用景觀敘事的相關(guān)原理對(duì)現(xiàn)有的敘事資源進(jìn)行了分析，并提出了一定的可行性策略。地方敘事資源作為一個(gè)城市歷史文化的重要體現(xiàn)，如何對(duì)其進(jìn)行合理的規(guī)劃建設(shè)，在各個(gè)景觀之間形成好的串聯(lián)，讓其可以在最大限度內(nèi)為群眾展現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕?，同時(shí)還可以起到一定的美觀、教育作用。湘江風(fēng)光帶不僅是長(zhǎng)沙市城市景觀的重要組成部分，也是城市文化的重要載體，在對(duì)其進(jìn)行規(guī)劃時(shí)要與時(shí)俱進(jìn)，可以結(jié)合當(dāng)下的新技術(shù)手段，構(gòu)建出具有核心事件作為支撐的敘事性場(chǎng)所，積極宣揚(yáng)地方文化。