【摘要】本文主要介紹當(dāng)前有關(guān)非遺傳承的現(xiàn)狀，分析高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)模式存在的問題，在此基礎(chǔ)上論證非遺傳承與高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)融合的可能性和必要性，進(jìn)而提出一些融合策略，旨在從理論層面為兩者的融合提供思路和參考，促進(jìn)非遺傳承和高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升。

【關(guān)鍵詞】非遺傳承；藝術(shù)設(shè)計(jì)；人才培養(yǎng)

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2022）01-093-03

【本文著錄格式】宋揚(yáng).非遺傳承與高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)的融合性探究[J].中國(guó)民族博覽，2022，01（01）：93-95.

引言

“非遺”是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的簡(jiǎn)稱，聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中給出了定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各社區(qū)群體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。非遺蘊(yùn)含的智慧和優(yōu)秀文化可充分激發(fā)個(gè)人和群體的創(chuàng)造力，對(duì)學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，培養(yǎng)工匠精神、愛國(guó)情懷有著深遠(yuǎn)的影響，起著很好的育人作用，有助于高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)，提高人才職業(yè)素養(yǎng)。因此，探討兩者的融合具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是沉甸甸的古董文物，也不是恢宏壯麗的景點(diǎn)名勝，而是活色生香的文化，它頗具智慧，有著鮮明的藝術(shù)特色。

隨著當(dāng)今社會(huì)對(duì)文化軟實(shí)力的重視，非遺傳承成了人們關(guān)注的熱門話題。一方面，得益于國(guó)家政策的支持、鼓勵(lì)，例如，在政策的驅(qū)動(dòng)下，越來越多的優(yōu)秀的與非遺有關(guān)的案例內(nèi)容被編入學(xué)校教材，有力地促進(jìn)了與非遺有關(guān)的教學(xué)活動(dòng)的展開，并通過實(shí)踐產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益。同時(shí)，在國(guó)家、省、市、縣的“4級(jí)保護(hù)體系”下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成一個(gè)相對(duì)完善的體系[1]。但另一方面，也有一些個(gè)人和群體對(duì)非遺傳承的必要性持不同的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)似老氣橫秋的古董，談及其傳承就成了一個(gè)過期的話題。其原因在于，當(dāng)今的社會(huì)變革巨大，生活節(jié)奏飛快，在追求經(jīng)濟(jì)利益和產(chǎn)值速度的時(shí)代洪流中，“舊事物”始終處于被動(dòng)的位置。這種觀點(diǎn)說明社會(huì)上仍存在很多對(duì)非遺認(rèn)識(shí)不夠的現(xiàn)象，同時(shí)也提示我們傳承非遺還有很多路要走，需要不斷地創(chuàng)新思考才能獲得更廣泛的認(rèn)同。

二、高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)模式存在的問題

（一）民族文化和審美能力有缺失

我國(guó)的設(shè)計(jì)教育在20世紀(jì)80年代經(jīng)歷了大發(fā)展，逐漸引進(jìn)、形成了較為系統(tǒng)的包豪斯設(shè)計(jì)教育體系[2]。在它的影響下，誕生了號(hào)稱改變了全世界2/3城市天際線的“國(guó)際式”風(fēng)格。“國(guó)際式”這一理性、極簡(jiǎn)的風(fēng)格理念，使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的形式趨向于簡(jiǎn)約，但也會(huì)導(dǎo)致千篇一律、千人一面的現(xiàn)象。對(duì)精神內(nèi)涵和文化特質(zhì)的關(guān)注，導(dǎo)致民族文化、地域特色的缺失和審美層次的降低。同時(shí)，極其珍貴的歷史文脈，也會(huì)逐漸在包豪斯體系中被忽視，甚至被遺忘[3]。

（二）培養(yǎng)模式和產(chǎn)業(yè)發(fā)展存脫節(jié)

時(shí)代前進(jìn)的步伐無時(shí)不催生著產(chǎn)業(yè)變革，目前的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)模式，通常過多關(guān)注單純的理論教學(xué)和基礎(chǔ)能力培養(yǎng)，缺少對(duì)人才培養(yǎng)是否能很好對(duì)接市場(chǎng)需求的思考，這種現(xiàn)象必然使得培養(yǎng)模式和產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在一定程度的脫節(jié)。這種缺憾背后的原因有很多，其中重要的一個(gè)方面是對(duì)設(shè)計(jì)的實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性的特征認(rèn)識(shí)不足，對(duì)地方產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)的關(guān)注不夠。

（三）設(shè)計(jì)思維和教育理念顯守舊

高職院校通常在本校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)通用人才培養(yǎng)模式形成后產(chǎn)生一定的慣性思維，教育理念守舊。有的院校還存在過多關(guān)注學(xué)習(xí)者對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論知識(shí)的掌握、造型能力的訓(xùn)練，而對(duì)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新素養(yǎng)關(guān)注不夠的情況。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的人才培養(yǎng)需要與時(shí)俱進(jìn)、銳意進(jìn)取，主動(dòng)對(duì)接產(chǎn)業(yè)變化，引導(dǎo)人才培養(yǎng)模式適應(yīng)較為先進(jìn)的產(chǎn)業(yè)方向，使學(xué)生創(chuàng)作更具備民族性、地方性、特色性、創(chuàng)新性，從而更好地使受教育者立足職業(yè)崗位，全面提升就業(yè)質(zhì)量。

三、非遺傳承與高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)人才培養(yǎng)融合的可能性及必要性

（一）非遺傳承需要高職藝術(shù)設(shè)計(jì)人才助力

非遺傳承出現(xiàn)困難的原因包括現(xiàn)有傳承模式自身的因素和社會(huì)層面的問題。自身因素方面，現(xiàn)有普遍的傳承，如典型的陶瓷非遺傳承，更多地依賴“師徒傳承”“家族傳承”模式[4]。在社會(huì)節(jié)奏不斷加快的大背景下，很多剛接觸非遺不長(zhǎng)時(shí)間的“新手藝人”將技藝當(dāng)做謀生的手段，他們往往缺乏真正的藝術(shù)熏陶和對(duì)非遺的熱愛與信念，這導(dǎo)致其遇到困難或處于瓶頸期時(shí)更易退卻，鮮有老一輩非遺傳承人迎難而上的執(zhí)著。該現(xiàn)象甚至導(dǎo)致很多非遺項(xiàng)目面臨著“人走技失”、 缺少傳承人而失傳的困境。在社會(huì)層面，大眾對(duì)非遺價(jià)值的認(rèn)識(shí)深度仍有不足，對(duì)非遺從業(yè)者的社會(huì)認(rèn)同度還不夠高，這些因素都制約著非遺傳承。

《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》（簡(jiǎn)稱“職教20條”）的出臺(tái)，確立了高等職業(yè)教育與普通高等教育同樣重要的地位。高職作為高等教育的重要組成部分，在培養(yǎng)應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的規(guī)模數(shù)量上占有優(yōu)勢(shì)。不僅如此，由于高職學(xué)生在入學(xué)前期自主選擇專業(yè)，對(duì)藝術(shù)和手工藝等方面比為謀生而拜師或被家族內(nèi)部“命令式”學(xué)藝的年輕非遺從業(yè)者更有興趣；其次，這些學(xué)生經(jīng)過系統(tǒng)的高職教育，其文化程度和綜合素質(zhì)有了明顯的提升，畢業(yè)后可為解決今后職業(yè)生涯中遇到的復(fù)雜問題做好能力上的準(zhǔn)備；第三，更為重要的是，高職教育是一種以就業(yè)為導(dǎo)向的教育，其指向性明顯。經(jīng)過高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)的人才可以更好、更踏實(shí)地扎根生產(chǎn)一線，在充分貢獻(xiàn)自己智慧才干的同時(shí)有更多的機(jī)會(huì)通過一些學(xué)術(shù)、交流的活動(dòng)將非遺精神內(nèi)涵展現(xiàn)給大眾，從而引導(dǎo)大眾對(duì)非遺有正確認(rèn)知，使大眾對(duì)非遺產(chǎn)生更深的情感，促進(jìn)非遺的傳承。

（二）高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)人才培養(yǎng)需要非遺文化賦能

毋庸置疑，藝術(shù)設(shè)計(jì)需要通過設(shè)計(jì)手法對(duì)原型進(jìn)行提取加工、資源整合、理念植入，使得設(shè)計(jì)作品具備實(shí)用性、美觀性及創(chuàng)新性。真正打動(dòng)人的設(shè)計(jì)通常不是只有使用價(jià)值的設(shè)計(jì)，而是兼有使用價(jià)值和精神價(jià)值的、有內(nèi)涵的設(shè)計(jì)。將設(shè)計(jì)品賦予內(nèi)涵，才能贏得人們?cè)趦r(jià)值層面的認(rèn)同和情感上的共鳴。目前，高等職業(yè)教育發(fā)展的速度令人欣喜，但同時(shí)由于規(guī)模的擴(kuò)張，師資隊(duì)伍建設(shè)和硬件投入相對(duì)不足，藝術(shù)設(shè)計(jì)類人才培養(yǎng)的內(nèi)涵式發(fā)展受到制約，這點(diǎn)值得我們深思。

非遺之所以能歷久彌新，在當(dāng)今快節(jié)奏的社會(huì)發(fā)展中顯示出其活力，究其原因是其體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等價(jià)值。這里包含了勞動(dòng)人民的智慧和創(chuàng)造力，體現(xiàn)出獨(dú)具有魅力的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)巧思，內(nèi)涵十分豐富。從高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類人才培養(yǎng)的角度來看，非遺文化不失為一片啟迪設(shè)計(jì)思維的沃土。

四、非遺傳承與高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)人才培養(yǎng)融合途徑探析

（一）將非遺引入藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)實(shí)踐

深化“三教”改革，是提高高職院校人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要舉措?！叭獭笔锹殬I(yè)教育質(zhì)量的“生命線”，也是深化職業(yè)教育內(nèi)涵建設(shè)的必由之路[5]。將非遺引入藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)實(shí)踐，在教師、教材、教法三個(gè)層面做思考，融入非遺技藝與巧思，可以獲得更鮮活的例子使受教育者感知、借鑒，啟迪受教育者獲得更精妙的設(shè)計(jì)思維，從而全面提升藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的非遺文化素養(yǎng)，助力人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升。

同時(shí)，高職院校不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)的場(chǎng)所，還是育人的場(chǎng)所，對(duì)人才的價(jià)值觀的引領(lǐng)發(fā)揮著重要的作用。韓愈在《師說》中指出：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！眰鞯?、授業(yè)和解惑是教師的本職，對(duì)“師者”來說，“傳道”是第一位的[6]。非遺文化技藝經(jīng)歷史的沉淀，積累了寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和工藝技法。非遺里眾多鮮活的案例蘊(yùn)含的民族性、地域性的文化內(nèi)涵，通過適教化的整理、加工，可充分激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國(guó)熱情，提升課程思政的有效性，更易被學(xué)生接受和吸收，達(dá)到把思政之“鹽”溶入教育之“湯”的效果[7]。

（二）建設(shè)大師工作室，傳承非遺文化，培養(yǎng)工匠精神

“大師工作室”又稱作“技能大師工作室”，它是高技能領(lǐng)軍人才帶徒傳技、技能攻關(guān)、技藝傳承、技能推廣的平臺(tái)，是產(chǎn)教融合型人才培養(yǎng)的“直通車”[8]。通過建設(shè)大師工作室，配備固定的教學(xué)場(chǎng)地，可以讓更多國(guó)家級(jí)、省級(jí)和市級(jí)非遺傳承人走近學(xué)校。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育以大師工作室的建設(shè)為依托，弘揚(yáng)、挖掘、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)學(xué)生們實(shí)踐能力的提高和工匠精神的培養(yǎng)有很大促進(jìn)作用。同時(shí)，在高職院校大師工作室建設(shè)和發(fā)展過程中，可以發(fā)揮其在地方文化建設(shè)中的作用，助推了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

（三）豐富社團(tuán)文化，開展非遺設(shè)計(jì)競(jìng)賽

高等學(xué)校的社團(tuán)是課堂教育重要的延伸和補(bǔ)充，因而被稱為學(xué)校的“第二課堂”。社團(tuán)是更加親近學(xué)生群體的組織，在培養(yǎng)學(xué)生興趣、發(fā)揮學(xué)出特長(zhǎng)、培養(yǎng)學(xué)生價(jià)值觀等方面起到了重要作用。建立 “非遺”社團(tuán)并豐富社團(tuán)活動(dòng)，能很好地吸引興趣濃厚的學(xué)生加入。在豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)引領(lǐng)下，學(xué)生們長(zhǎng)期處在比較輕松、有趣的社團(tuán)環(huán)境里，能潛移默化中培養(yǎng)對(duì)非遺的興趣和感情，與此同時(shí)，社團(tuán)也提供給他們走近和鉆研非遺文化的平臺(tái)，使學(xué)生可以進(jìn)一步升華所學(xué)。此外，基于課堂教學(xué)的知識(shí)和社團(tuán)的活動(dòng)，還可以開辦非遺主題類的競(jìng)賽，鼓勵(lì)、培養(yǎng)更多藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生獨(dú)立思考、獨(dú)立探索、獨(dú)立創(chuàng)作的能力，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)他們的積極性，實(shí)現(xiàn)非遺文化傳承由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)，讓學(xué)習(xí)更有參與的廣度和深度。

五、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏的智慧、技藝、精神對(duì)提升人才文化修養(yǎng)、藝術(shù)技能，對(duì)豐富人才的精神生活意義重大。非遺的傳承和高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類人才培養(yǎng)的目標(biāo)一致程度高，彼此相互促進(jìn)相互補(bǔ)充，協(xié)同效應(yīng)明顯。兩者的融合既為高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)人才提供了啟迪創(chuàng)造思維的鑰匙，也為非遺拓展了傳承的渠道。非遺傳承與高職藝術(shù)類人才培養(yǎng)發(fā)展的協(xié)同性為彼此融合提供了豐富的可能。相信經(jīng)過更多相關(guān)理論的探討和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的摸索，非遺傳承與高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)人才培養(yǎng)事業(yè)會(huì)煥發(fā)新的活力，更好地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向前發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：宋揚(yáng)（1989-），男，漢族，江蘇省揚(yáng)州市，一級(jí)建造師、高級(jí)室內(nèi)設(shè)計(jì)師，碩士，研究方向?yàn)槭覂?nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)。