趙炎秋　楊旭

摘要：馬克思和恩格斯青年早期在文學(xué)上是浪漫主義者，1843年左右逐漸轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)主義上來(lái)。馬克思、恩格斯轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義的原因，一是因?yàn)槠湓缙谒枷氲倪M(jìn)步和浪漫主義的“不徹底性”，二是由于其所生活時(shí)代的資本主義社會(huì)存在問(wèn)題的充分暴露和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的盛行，三是其哲學(xué)思想的唯物性和實(shí)踐性，四是其無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和科學(xué)社會(huì)主義的思想。馬克思和恩格斯關(guān)注、支持現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)達(dá)50年之久，其現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀高于當(dāng)時(shí)歐洲現(xiàn)實(shí)主義作家和批評(píng)家的現(xiàn)實(shí)主義思想，具體體現(xiàn)在表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的徹底性、典型環(huán)境和典型人物、對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法獨(dú)立性的肯定三個(gè)方面。馬克思主義經(jīng)典作家的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀并未過(guò)時(shí)，它對(duì)我們理解當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)思潮，理解現(xiàn)實(shí)主義和馬克思主義文藝思想本身都有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義經(jīng)典作家;現(xiàn)實(shí)主義;文藝思想

中圖分類(lèi)號(hào)：I06? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號(hào)：1001-862X（2022）01-0163-010

一般認(rèn)為，馬克思主義的三個(gè)組成部分分別是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，但這并不意味文藝思想在馬克思主義的整個(gè)體系中無(wú)足輕重。一方面，作為上層建筑的重要組成部分，文藝和經(jīng)濟(jì)、政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、宗教等都有著密切的聯(lián)系，文藝思想涉及馬克思主義的三大組成部分;另一方面，馬克思主義經(jīng)典作家終身都保持了對(duì)于文藝的關(guān)注與熱愛(ài)，他們將其作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的重要組成部分，對(duì)之進(jìn)行了多方面的探討和闡述，形成了豐富復(fù)雜的體系。而在其文藝思想中，現(xiàn)實(shí)主義又是重要的組成部分。研究馬克思主義經(jīng)典作家與現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)系，不僅有助于我們把握馬克思主義文藝思想，而且有助于我們把握馬克思主義現(xiàn)實(shí)主義文藝思想與19世紀(jì)歐洲文藝思想的關(guān)系，促進(jìn)我們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的進(jìn)一步理解、堅(jiān)持與發(fā)展。

一、從浪漫主義到現(xiàn)實(shí)主義

從總體上看，馬克思主義經(jīng)典作家的文藝思想是現(xiàn)實(shí)主義的，但馬克思、恩格斯并非天生的現(xiàn)實(shí)主義者。青年早期，他們?cè)谖膶W(xué)上有著濃厚的浪漫主義傾向，甚至可以說(shuō)是浪漫主義者。這可以從以下幾個(gè)方面討論。

其一，從理論上看，青年早期的馬克思、恩格斯在文藝思想上傾向于浪漫主義。馬克思1835年就讀波恩大學(xué)時(shí)，充斥其頭腦的是康德、費(fèi)希特的主觀唯心主義和浪漫主義的理想主義。1837年夏天，他參加了由青年黑格爾派在柏林組織的“博士俱樂(lè)部”活動(dòng)，成為青年黑格爾分子，思想從主觀唯心主義轉(zhuǎn)到客觀唯心主義。大學(xué)讀書(shū)期間，他曾選修當(dāng)時(shí)唯一健在的德國(guó)早期浪漫派思想家?jiàn)W·施萊格爾的《荷馬研究諸問(wèn)題》和《普羅佩爾提烏斯的哀歌》兩門(mén)課程，思想上受到施萊格爾的影響。浪漫主義重視主觀、個(gè)體，強(qiáng)調(diào)自由等思想在早年馬克思的思想中都有體現(xiàn)。如在發(fā)表于1842年的《第六屆萊茵省議會(huì)的辯論（第一篇論文）》中，馬克思用反諷的筆調(diào)批判德國(guó)當(dāng)時(shí)實(shí)行的書(shū)報(bào)制度，批判當(dāng)時(shí)德國(guó)統(tǒng)治者“不愿把自由看作是理性的普遍陽(yáng)光所賜予的自然禮物，而想把自由看作是明星的特別吉祥的組合所帶來(lái)的超自然的禮物，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自由僅僅是某些人物或某些等級(jí)的個(gè)人特性，所以他們就不可避免地要得出結(jié)論說(shuō)，普遍理性和普遍自由是有害的思想，是‘有邏輯次序的體系’的幻想。為了拯救特權(quán)的特殊自由，他們就斥責(zé)人類(lèi)本性的普遍自由”[1]。在同年發(fā)表的《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》中，馬克思批判新的檢查令“剝奪了報(bào)刊出版者本人的全部意志”。指出：“根據(jù)檢查令的規(guī)定，政府的先見(jiàn)之明、當(dāng)局的異常謹(jǐn)慎和洞察能力，都應(yīng)當(dāng)同內(nèi)在的、主觀的、不由外界決定的品質(zhì)有關(guān)?？墒侨绻寺髁x的不確定性、敏感的內(nèi)心世界和主觀的激昂情緒都變成了下面這種純外在的現(xiàn)象，即外在的偶然性已不再表現(xiàn)為它那種實(shí)際的確定性和局限性，而表現(xiàn)為某種奇妙的靈光、表現(xiàn)為某種虛構(gòu)的深?yuàn)W和壯觀，那么，檢查令也未必能逃脫這種浪漫主義的命運(yùn)?！盵2]127-128在這兩段論述中，馬克思不僅概括了浪漫主義的某些特點(diǎn)，還特別強(qiáng)調(diào)了自由和主觀意志，把它們看作是人與生俱來(lái)的天性和權(quán)力。這些看法，無(wú)疑是浪漫主義的。馬克思1842年還曾寫(xiě)過(guò)一篇《論浪漫派》的文章。這篇文章已經(jīng)遺失（1），具體觀點(diǎn)無(wú)法知曉，但應(yīng)該與這一時(shí)期發(fā)表的其他文章觀點(diǎn)一致，至少可以說(shuō)明馬克思對(duì)浪漫主義曾有過(guò)系統(tǒng)的關(guān)注和較深入的研究。

與馬克思一樣，恩格斯早期也是一個(gè)青年黑格爾分子，有著濃厚的浪漫主義情結(jié)。王春元認(rèn)為，“年輕的恩格斯的天然素質(zhì)則更傾向于一位偉大詩(shī)人”。他通過(guò)對(duì)恩格斯早期的著作、遺稿和書(shū)信的分析，認(rèn)為恩格斯早期的文學(xué)觀和美學(xué)思想均是浪漫主義的，只是后來(lái)隨著恩格斯革命民主主義思想的逐步成長(zhǎng)，他的思想由對(duì)“浪漫主義的熱烈追求轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)主義的深入發(fā)展”。[3]15王春元的論述不僅說(shuō)明了恩格斯早期文藝思想的浪漫主義特點(diǎn)，而且說(shuō)明了其浪漫主義文藝思想的形成與發(fā)展的原因。

其二，從文學(xué)創(chuàng)作上看，青年早期的馬克思、恩格斯創(chuàng)作了大量文學(xué)作品，在創(chuàng)作風(fēng)格上，兩人都是浪漫主義的。馬克思青年早期是一個(gè)文學(xué)愛(ài)好者。僅《馬克思恩格斯全集》第一卷收錄馬克思的“文學(xué)習(xí)作”就達(dá)460頁(yè)，大約36萬(wàn)字，包括《愛(ài)之書(shū)·第一部》《愛(ài)之書(shū)·第二部》《歌之書(shū)》《獻(xiàn)給親愛(ài)的父親的詩(shī)作》，錄自馬克思的姐姐索菲亞·馬克思的紀(jì)念冊(cè)、筆記本的《詩(shī)作》，以及其他大量的抒情詩(shī)、諷刺詩(shī)、敘事詩(shī)等。在給父親的信中，馬克思認(rèn)為這些詩(shī)歌是抒情的、理想的?！皩?duì)我當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài)來(lái)說(shuō)，抒情詩(shī)必然成為首要的題材，至少也是最愉快最合意的題材。然而它是純理想主義的，其原因在于我的觀念和我迄今為止的整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程。”[4]如馬克思寫(xiě)給他當(dāng)時(shí)的未婚妻燕妮的三部詩(shī)集。在詩(shī)集中，馬克思把燕妮比作“鑲金的寶石，放射出圣潔柔和的光芒”，說(shuō)她“永遠(yuǎn)是我心中的藍(lán)天和太陽(yáng)”。他宣稱(chēng)：“我愿在你懷里燃盡烈焰，幸福地安息在你的身旁，活著我們同呼吸，死后我們合安葬?！闭J(rèn)為只要他們的心“息息相通”，“我就向整個(gè)世界提出挑戰(zhàn)，面對(duì)龐然大物發(fā)出嘲笑，外表魁偉的侏儒將倒地哀號(hào)，他的殘骸窒息不了我心中的火苗。”[5]這些詩(shī)歌充滿(mǎn)了青春的激情、浪漫的想象、濃厚的主觀性與大膽的夸張，精神與傾向同19世紀(jì)初的浪漫主義作品有異曲同工之妙。

與馬克思一樣，恩格斯青年早期也是一個(gè)文學(xué)愛(ài)好者，寫(xiě)過(guò)不少詩(shī)歌、散文和戲劇，數(shù)量也很可觀。（2）王春元曾分析恩格斯的早期詩(shī)歌《貝督因人》《佛羅里達(dá)》等，認(rèn)為：“我們從上述題材的選擇，主題的開(kāi)拓和詩(shī)體的運(yùn)用等三個(gè)主要方面的分析中，可以大致見(jiàn)出，浪漫主義是恩格斯這一時(shí)期 （1838—1839年之間）詩(shī)歌創(chuàng)作的主要傾向。”[3]17實(shí)際上，從1839到1842年之間，恩格斯仍然創(chuàng)作了不少浪漫主義或帶浪漫主義色彩的作品。如他在1840年初至1841年初發(fā)表的詩(shī)歌《黃昏》《悼伊默曼之死》《圣海倫島》《夜行》和《皇帝遺骸的遷葬》，1842年寫(xiě)的散文《萊茵省的節(jié)日》、諷刺敘事詩(shī)《橫遭威逼但又奇跡般地得救的圣經(jīng)，或信仰的勝利》等。

其三，從其理論著作的風(fēng)格與傾向上看，青年早期的馬克思和恩格斯也有著深厚的浪漫主義主義傾向。在馬克思和恩格斯的早期著作中，有著浪漫主義的自由、奔放，喜歡運(yùn)用反諷、夸飾、詰問(wèn)等修辭手法。如馬克思的第一篇政論文章《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》。這篇文章抨擊1841年12月24日普魯士威廉四世頒布的書(shū)報(bào)檢查令，指出書(shū)報(bào)檢查令的目的不是要保障公民在法律面前的平等地位，而是要維護(hù)統(tǒng)治者的利益，把統(tǒng)治者的觀點(diǎn)與要求上升到法律的地位。指出，“整治書(shū)報(bào)檢查制度的真正而根本的辦法，就是廢除書(shū)報(bào)檢查制度”。[2]134文章嬉笑怒罵，尋找“書(shū)報(bào)檢查令”內(nèi)在的邏輯混亂，用反諷的方式以子之矛攻子之盾。如：“報(bào)刊（整個(gè)新聞業(yè)都屬于這一范圍）的編輯應(yīng)當(dāng)由完全正派可靠的人擔(dān)任。檢查令首先指出‘學(xué)術(shù)才能’是這種完全正派可靠的品格的保證。至于書(shū)報(bào)檢查官究竟能不能具有對(duì)各種各樣學(xué)術(shù)才能作出判斷的學(xué)術(shù)才能，檢查令對(duì)這一點(diǎn)沒(méi)有提出絲毫懷疑。既然在普魯士有這么一批政府所熟悉的萬(wàn)能天才（每個(gè)城市里至少有一個(gè)書(shū)報(bào)檢查官），那么，這批博學(xué)多才的人物為什么不以作者的身份出現(xiàn)呢？要是這些因人數(shù)眾多、更因博學(xué)多才而顯得聲勢(shì)浩大的官員們一旦崛起，用自己的聲勢(shì)去壓倒那些僅僅用某一種體裁寫(xiě)作，而且連用這種體裁寫(xiě)作的才能也未經(jīng)官方驗(yàn)證的可憐作者們，那么，這就會(huì)比用書(shū)報(bào)檢查更快地消滅報(bào)刊中的一切混亂現(xiàn)象。這些老謀深算的、像羅馬的鵝一樣只要嘎嘎叫幾聲就可以挽救卡皮托利諾山的人們，為什么一聲也不響呢？這些人實(shí)在太克制了。他們?cè)趯W(xué)術(shù)界無(wú)聲無(wú)臭，但是政府了解他們?！盵2]128編輯應(yīng)當(dāng)由有“學(xué)術(shù)才能”的人擔(dān)任，判斷他們是否有“學(xué)術(shù)才能”的則是檢查官們，而檢查官們是否有作出這種正確判斷的“學(xué)術(shù)才能”，則是由政府決定的。這就顯出了其荒誕之處。馬克思進(jìn)一步諷刺道，既然這些人這么有才能，那么他們直接進(jìn)行寫(xiě)作取代那些需要被檢查的作者就行了，何必要辛辛苦苦地做檢查呢？然后進(jìn)一步指出，這些人其實(shí)沒(méi)有任何才華，然而“政府了解他們”，他們不過(guò)是普魯士政府壓制報(bào)刊和人民群眾自由的鷹犬。這種風(fēng)格與馬克思后期著作比如《資本論》的那種簡(jiǎn)明、犀利、邏輯嚴(yán)密的寫(xiě)作風(fēng)格是不同的，不能不說(shuō)與馬克思這一時(shí)期的浪漫傾向有一定的關(guān)系。

恩格斯寫(xiě)于1842年6月的《普魯士新聞出版法批判》在風(fēng)格上也有異曲同工之妙。

不過(guò)，馬克思、恩格斯的浪漫傾向并沒(méi)有持續(xù)很久。大約在1843年前后，他們逐漸從浪漫主義主義轉(zhuǎn)到了現(xiàn)實(shí)主義。1844年，在《大陸上的運(yùn)動(dòng)》一文中，恩格斯寫(xiě)道：“正像《總匯報(bào)》這個(gè)德國(guó)的《泰晤士報(bào)》所說(shuō)的，德國(guó)人開(kāi)始發(fā)現(xiàn)，近十年來(lái)，小說(shuō)的寫(xiě)作風(fēng)格發(fā)生了一場(chǎng)徹底的革命;先前這類(lèi)故事的主人公都是國(guó)王和王子，現(xiàn)在卻是窮人、被歧視的階級(jí)，而構(gòu)成小說(shuō)主題的，則是這些人的遭遇和命運(yùn)、歡樂(lè)和痛苦;最后，他們發(fā)現(xiàn)，這一類(lèi)新的小說(shuō)著作家，如喬治·桑、歐仁·蘇和博茲，確實(shí)是時(shí)代的標(biāo)志?！盵6]雖然除了狄更斯（博茲）外，喬治·桑，甚至歐仁·蘇都還不是典型的現(xiàn)實(shí)主義作家，但恩格斯所談到的近十年來(lái)小說(shuō)寫(xiě)作風(fēng)格的徹底革命，很明顯指的就是19世紀(jì)30年代以來(lái)取代浪漫主義而在歐洲興起的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。恩格斯對(duì)這種興起持肯定、贊賞與欣喜的態(tài)度。

這一時(shí)期的馬克思雖然沒(méi)有正面論述現(xiàn)實(shí)主義的問(wèn)題，但其看問(wèn)題、討論問(wèn)題的立足點(diǎn)也已經(jīng)完全轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)上來(lái)。在1843年10至12月寫(xiě)的《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思寫(xiě)道：“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類(lèi)存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成?！盵7]1845年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”[8]140現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、個(gè)體的感性活動(dòng)，成為馬克思這一時(shí)期觀察問(wèn)題、解決問(wèn)題的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)，而這正是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基礎(chǔ)。

由此可見(jiàn)，大約在1843到1844年，馬克思、恩格斯各自按照自己的軌跡，從浪漫主義轉(zhuǎn)到了現(xiàn)實(shí)主義。到1844年8月，兩人在巴黎見(jiàn)面并決定合作之后，兩人的文學(xué)觀便完全轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)主義上來(lái)了。

二、馬克思恩格斯轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義的原因

馬克思和恩格斯轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義的原因，可以從以下幾個(gè)方面探討。

其一，青年早期的馬克思和恩格斯雖然傾向于浪漫主義，但他們并不是典型的浪漫主義者。一方面，他們雖然有浪漫主義的傾向，但他們的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般的浪漫主義作家。這一點(diǎn)很多學(xué)者都已看到。劉森林認(rèn)為，“馬克思的確從德國(guó)早期浪漫派那里汲取了批判資本主義、唯心主義的思想資源，并獲得了某些思想的啟發(fā)”，但“與德國(guó)早期浪漫派的現(xiàn)代性批評(píng)立足于‘守舊’的保守主義立場(chǎng)不同，馬克思的批評(píng)則立足于‘激進(jìn)’的社會(huì)主義立場(chǎng)”。[9]5郝書(shū)翠認(rèn)為：“青年時(shí)代的馬克思雖然一度高舉‘自我’的旗幟，以‘自我’為出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀察、批判現(xiàn)實(shí)的世界。但是，從一開(kāi)始馬克思就體現(xiàn)出獨(dú)特的稟賦與氣質(zhì)，他的‘自我’扮演的總是一個(gè)拯救者的角色。在他的志向、理想和信念中，人類(lèi)和世界，而不是個(gè)人，從來(lái)都是絕對(duì)的主角。這與浪漫主義者是迥然不同的?！盵10]浪漫主義的主體、理想、自由和情感的出發(fā)點(diǎn)都是自我，但從青年早期開(kāi)始，馬克思恩格斯的出發(fā)點(diǎn)就不是“小我”意義上的“自我”，而是“大我”意義上的“自我”，他們的“自我”聯(lián)系著人類(lèi)和整個(gè)世界。1835年，17歲的馬克思在思考自己的未來(lái)時(shí)，就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：“人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物。……如果我們選擇了最能為人類(lèi)而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲;那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將悄然無(wú)聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用。”[11]這說(shuō)明，馬克思主義經(jīng)典作家在青年早期雖然有濃厚的浪漫主義情結(jié)，但實(shí)際上他們只是浪漫主義的同路人，在精神實(shí)質(zhì)上與浪漫主義有較大的距離。

與此相關(guān)，馬克思恩格斯對(duì)于浪漫主義的接受主要表現(xiàn)在精神層面，而不是創(chuàng)作方法的層面。浪漫主義創(chuàng)作方法的核心是表現(xiàn)主觀。但正是在這一點(diǎn)上，青年早期的馬克思、恩格斯與浪漫主義拉開(kāi)了距離。他們雖然熱衷于表達(dá)自己的主觀思想感情，但是在表達(dá)自己的思想感情時(shí)，他們并沒(méi)有一味地沉浸在自己的主體之中，他們的主觀沒(méi)有脫離客觀，他們抒發(fā)的主觀，是在客觀中產(chǎn)生并與客觀緊密相聯(lián)的。另一方面，即使是在他們的青年早期，在寫(xiě)作大量具有浪漫色彩作品的同時(shí)，他們也寫(xiě)了一定的具有較強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性的作品。如恩格斯在寫(xiě)作《貝督因人》《佛羅里達(dá)》等浪漫主義色彩詩(shī)篇的同時(shí)，也寫(xiě)了帶有現(xiàn)實(shí)主義色彩的散文通訊《伍珀河谷來(lái)信》。王春元認(rèn)為，《伍珀河谷來(lái)信》是恩格斯“第一篇充滿(mǎn)了現(xiàn)實(shí)主義社會(huì)批判精神的既生動(dòng)又深刻的通訊文學(xué)，其中關(guān)于烏培河谷各階層的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，不但顯示了青年恩格斯對(duì)感性事物具有特別鮮明的形象感受力，而且也給他的文學(xué)意識(shí)中正在迅速萌生著的現(xiàn)實(shí)主義的自發(fā)傾向提供了有力的證明”[3]19（3）。馬克思和恩格斯的這種浪漫主義的“不徹底性”，為他們后來(lái)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義提供了文學(xué)方面的基礎(chǔ)。

其二，從時(shí)代的角度看，馬克思生于1818年，恩格斯生于1820年，他們進(jìn)入青年并從事社會(huì)活動(dòng)的時(shí)候，歐洲資本主義已經(jīng)全面確立，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)全面掌握政權(quán)。但是隨著資本主義的穩(wěn)固，資本主義與生俱來(lái)的弊病與陰暗面也越來(lái)越明顯地表現(xiàn)出來(lái)。如果在資本主義興起的過(guò)程中，還可將這些弊病推給封建制度，人們還可對(duì)即將到來(lái)的資本主義寄予希望的話，那么在資本主義全面確立之后，則已不能這樣做了。誠(chéng)如恩格斯所指出的：“犯罪現(xiàn)象一年比一年增多。如果說(shuō)以前在光天化日之下肆無(wú)忌憚地干出來(lái)的封建罪惡雖然沒(méi)有消滅，但終究已經(jīng)暫時(shí)被迫收斂了，那么，以前只是暗中偷著干的資產(chǎn)階級(jí)罪惡卻更加猖獗了?！瑔⒚蓪W(xué)者的華美諾言比起來(lái)，由‘理性的勝利’建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫(huà)。那時(shí)只是還缺少指明這種失望的人，而這種人隨著新世紀(jì)的到來(lái)就出現(xiàn)了。”[12]作為“指明這種失望的人”，馬克思和恩格斯不可能像浪漫主義者那樣任憑自己主觀，遁入理想或隱入過(guò)去，必然要面對(duì)現(xiàn)實(shí)。而從文學(xué)上看，馬克思和恩格斯活動(dòng)的時(shí)代，浪漫主義已經(jīng)進(jìn)入尾聲，現(xiàn)實(shí)主義在歐洲全面展開(kāi)，取得了巨大的成就，這不可能不對(duì)馬克思和恩格斯產(chǎn)生影響。這是馬克思、恩格斯從浪漫主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)原因。

其三，從哲學(xué)思想上看，青年早期的馬克思和恩格斯均曾是青年黑格爾主義者，在黑格爾的體系和方法之間矛盾著。費(fèi)爾巴哈唯物主義思想的出現(xiàn)，幫助他們克服了黑格爾的唯心主義。馬克思和恩格斯將費(fèi)爾巴哈的唯物主義與黑格爾的辯證法結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了辯證唯物主義;又從批判費(fèi)爾巴哈唯物主義的不徹底性入手，創(chuàng)立了歷史唯物主義。徹底的唯物主義必然要求關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不僅要反映直接現(xiàn)實(shí)，而且要反映本質(zhì)現(xiàn)實(shí)。劉森林解釋說(shuō)，“直接現(xiàn)實(shí)”是與具體性、個(gè)別性、經(jīng)驗(yàn)實(shí)存相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)，“本質(zhì)現(xiàn)實(shí)”是與本質(zhì)性、總體性相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)?！案挥袀€(gè)性的具體存在作為現(xiàn)實(shí)存在，一旦無(wú)限夸大，恰恰會(huì)走向現(xiàn)實(shí)性的反面，同自己所反對(duì)的普遍概念一樣成為純粹觀念，或詩(shī)意想象?！敝挥袑⒅苯蝇F(xiàn)實(shí)與本質(zhì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，才能把握“真正的現(xiàn)實(shí)”。[9]9在文學(xué)上堅(jiān)持唯物主義，就必然要求尊重、反映、表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，而浪漫主義側(cè)重主觀，只有現(xiàn)實(shí)主義才能滿(mǎn)足這一要求。

馬克思主義哲學(xué)的另一特點(diǎn)是實(shí)踐性。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，但問(wèn)題在于改變世界?！盵8]137-138，140從事理論，解釋世界，可以采取純思辨的方式;但進(jìn)行實(shí)踐，改變世界，純思辨的方式就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，必須得接觸現(xiàn)實(shí)、進(jìn)入現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)。自然，在進(jìn)行實(shí)踐、改造現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，主觀的、理性的思辨活動(dòng)不能缺乏，但這些活動(dòng)必然在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，必須符合客觀的現(xiàn)實(shí)。

由此可見(jiàn)，馬克思主義哲學(xué)的根本指向是實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)，這決定了馬克思、恩格斯的文學(xué)觀也必然要側(cè)重現(xiàn)實(shí)，根基于現(xiàn)實(shí)。這是其從浪漫主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義的又一原因。

其四，從科學(xué)社會(huì)主義的角度看，馬克思和恩格斯的一生，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的徹底解放、為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而奮斗的一生。馬克思和恩格斯堅(jiān)信社會(huì)主義一定會(huì)取代資本主義，這是歷史的必然，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。恩格斯指出：“以往的社會(huì)主義固然批判了現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但是它不能說(shuō)明這個(gè)生產(chǎn)方式，因而也就不能對(duì)付這個(gè)生產(chǎn)方式;它只能簡(jiǎn)單地把它當(dāng)做壞東西拋棄掉。它越是激烈地反對(duì)同這種生產(chǎn)方式密不可分的對(duì)工人階級(jí)的剝削，就越是不能明白指出，這種剝削是怎么回事，它是怎樣產(chǎn)生的。但是，問(wèn)題在于：一方面應(yīng)當(dāng)說(shuō)明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系和它在一定歷史時(shí)期存在的必然性，從而說(shuō)明它滅亡的必然性;另一方面應(yīng)當(dāng)揭露這種生產(chǎn)方式的一直還隱蔽著的內(nèi)在性質(zhì)。這已經(jīng)由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)而完成了?！蔽ㄎ镏髁x歷史觀和剩余價(jià)值，“由于這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)”。（4）資本主義為自己培養(yǎng)了掘墓人。由于資本主義本身的發(fā)展，社會(huì)主義取代資本主義已經(jīng)成為歷史的必然趨勢(shì)，這種趨勢(shì)必然要在社會(huì)生產(chǎn)與生活的各個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。另一方面，資本主義社會(huì)的各種弊病與陰暗面也必然會(huì)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出來(lái)。因此，一部文學(xué)作品，只要真實(shí)地描寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)，就必然對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)不利，而有利于社會(huì)主義，有利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)。馬克思、恩格斯一生奮斗的最終目標(biāo)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放需要文學(xué)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他們的文藝觀也必然會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)。

由此可見(jiàn)，青年早期之后，馬克思和恩格斯的文藝觀從浪漫主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義是必然的，既是時(shí)代發(fā)展的必然，也是他們思想發(fā)展的必然。

三、馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的貢獻(xiàn)

馬克思主義經(jīng)典作家生長(zhǎng)、生活在歐洲，在某種意義上，他們的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀也是19世紀(jì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文藝思想的有機(jī)組成部分。但實(shí)事求是地說(shuō)，他們的現(xiàn)實(shí)主義文藝思想是19世紀(jì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文藝思想中的精華。如果把19世紀(jì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文藝思想比作皇冠，那么馬克思主義經(jīng)典作家的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀就是皇冠上的那顆明珠。這既表現(xiàn)在他們的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀的先進(jìn)與超前上，也表現(xiàn)在他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)注與評(píng)論的時(shí)間上。

與浪漫主義大張旗鼓地進(jìn)入文壇不同，現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)入歐洲文壇可以說(shuō)是“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的。按照韋勒克的梳理，“現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)概念很早就在西方哲學(xué)中存在，主要指“一種與唯名論相對(duì)立的對(duì)于觀念的現(xiàn)實(shí)性的信仰”。第一次將“現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)運(yùn)用到文學(xué)上來(lái)的是席勒和F·施萊格爾，時(shí)間是1826年。1834年，H·福圖爾在創(chuàng)作方法的意義上運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)概念，但福圖爾的“現(xiàn)實(shí)主義”實(shí)際上指的是“可以觀察到的一種作家的描寫(xiě)方法的特征，這些作家我們稱(chēng)為浪漫主義者?！爆F(xiàn)實(shí)主義真正“用來(lái)指巴爾扎克和米爾熱作品中那種對(duì)當(dāng)代風(fēng)習(xí)的細(xì)致描繪”是在19世紀(jì)50年代。“這個(gè)意義是在50年代那場(chǎng)圍繞著庫(kù)爾貝繪畫(huà)的大論戰(zhàn)中形成的，這個(gè)意義的形成也有賴(lài)于一位平庸的小說(shuō)家尚弗勒里的積極的活動(dòng)，他在1857年出版了一部題為《現(xiàn)實(shí)主義》的論文集。與此同時(shí)，他的朋友迪朗蒂在1856年7月至1857年5月之間編輯了一份名為《現(xiàn)實(shí)主義》的短命的雜志?！盵13]217，218，219也就是說(shuō)，直到1857年左右，現(xiàn)在通行意義上的現(xiàn)實(shí)主義概念才正式形成。而這時(shí)，一些重要的現(xiàn)實(shí)主義作家如巴爾扎克（1799—1850）、狄更斯（1812—1870）、司湯達(dá)（1783—1842）、薩克雷（1811—1863）等有的已經(jīng)去世，有的創(chuàng)作已經(jīng)進(jìn)入晚期。

韋勒克對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義概念的梳理應(yīng)該是準(zhǔn)確的。但他對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的現(xiàn)實(shí)主義思想發(fā)展的梳理則可以商榷。他認(rèn)為：“在馬克思主義理論中這個(gè)術(shù)語(yǔ)也很晚才出現(xiàn)，無(wú)論是在馬克思還是恩格斯的早期著述中我們都找不到它。1888年，恩格斯在給哈克納斯小姐的一封英文信中評(píng)論了她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《城市姑娘》，恩格斯批評(píng)這篇作品‘還不是充分的現(xiàn)實(shí)主義的，在我看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義除了細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還應(yīng)當(dāng)真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。’在后來(lái)的一封信中，他使用了環(huán)境這個(gè)術(shù)語(yǔ)，在對(duì)典型與巴爾扎克的強(qiáng)調(diào)上，顯示出泰納的影響。”[13]221韋勒克的這一說(shuō)法不大準(zhǔn)確。至少在1859年致斐迪南·拉薩爾的信中，馬克思和恩格斯就分別提到了現(xiàn)實(shí)主義這一概念。恩格斯說(shuō)：“我們不應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞。”[14]442馬克思雖然沒(méi)有明確提到現(xiàn)實(shí)主義這一術(shù)語(yǔ)，但他在談席勒式和莎士比亞化的時(shí)候，實(shí)際也表達(dá)了與恩格斯相似的意思。如果回溯到1844年，恩格斯在《大陸上的運(yùn)動(dòng)》中關(guān)注到狄更斯等現(xiàn)實(shí)主義作家的創(chuàng)作，并稱(chēng)他們?yōu)椤皶r(shí)代的標(biāo)志”，可以斷言，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)注和論述比韋勒克所認(rèn)定的時(shí)間實(shí)際上要早得多。

由于其博大精深的思想體系，以及辯證的思維和革命的思想，馬克思主義經(jīng)典作家在現(xiàn)實(shí)主義方面提出了許多精辟的思想，可以從以下幾個(gè)方面探討：

（一）表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的徹底性

現(xiàn)實(shí)主義要求作家如實(shí)地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，按照生活的本來(lái)面貌表現(xiàn)生活。這并不是馬克思主義經(jīng)典作家的獨(dú)創(chuàng)，他們超出一般現(xiàn)實(shí)主義作家與批評(píng)家的地方，是堅(jiān)持表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的徹底性。由于主客方面的各種原因，許多現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)家在如實(shí)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)這一方面往往不夠徹底。巴爾扎克宣稱(chēng)，“我是在兩種永恒的真理，即宗教與王權(quán)的照耀之下從事寫(xiě)作的……一切有理性的作家，都應(yīng)當(dāng)努力把法國(guó)引導(dǎo)到這兩者所體現(xiàn)的必然方向?！盵15]狄更斯喜歡在作品中抒情、議論，在形象之外表達(dá)自己的觀點(diǎn)。[16]托爾斯泰喜歡將自己認(rèn)可的問(wèn)題解決方式在作品中告訴讀者。在《復(fù)活》的結(jié)尾，他大段地引用《福音書(shū)》中的詞句，表達(dá)自己的觀點(diǎn)。馬克思恩格斯在強(qiáng)調(diào)按照現(xiàn)實(shí)生活的本來(lái)面貌表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，從三個(gè)方面對(duì)如何表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了闡述，堅(jiān)持了表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的徹底性。

第一，馬克思、恩格斯認(rèn)為，在作家主觀認(rèn)識(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)生矛盾的時(shí)候，作家的主觀應(yīng)該服從客觀。在評(píng)論拉薩爾的劇本《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》時(shí)，馬克思批評(píng)拉薩爾將濟(jì)金根的失敗歸于領(lǐng)導(dǎo)者的智力過(guò)錯(cuò)，和他們的革命目的與狡詐的外交手段之間的矛盾，認(rèn)為這是不對(duì)的。（5）指出：“濟(jì)金根 （而胡登多少和他一樣）的覆滅并不是由于他的狡詐。他的覆滅是因?yàn)樗鳛轵T士和作為垂死階級(jí)的代表起來(lái)反對(duì)現(xiàn)存制度，或者說(shuō)得更確切些，反對(duì)現(xiàn)存制度的新形式?！薄八隍T士紛爭(zhēng)的幌子下發(fā)動(dòng)叛亂，這只意味著，他是按騎士的方式發(fā)動(dòng)叛亂的。如果他以另外的方式發(fā)動(dòng)叛亂，他就必須在一開(kāi)始發(fā)動(dòng)的時(shí)候直接訴諸城市和農(nóng)民，就是說(shuō)，正好要訴諸那些本身的發(fā)展就等于否定騎士制度的階級(jí)。”[17]436拉薩爾的主觀思想與客觀的歷史事實(shí)不符，因而導(dǎo)致他的劇本創(chuàng)作的失敗。通過(guò)對(duì)劇本的批評(píng)，馬克思強(qiáng)調(diào)，當(dāng)主客觀產(chǎn)生矛盾的時(shí)候，作家的主觀應(yīng)該服從客觀，這樣才能創(chuàng)作出成功的作品。

第二，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)，作家的思想只能通過(guò)形象間接地表現(xiàn)出來(lái)，而不能離開(kāi)形象直接地表達(dá)出來(lái)。馬克思要求“莎士比亞化”，反對(duì)“席勒式地把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”。[17]437恩格斯認(rèn)為，“傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)，而無(wú)須特別把它指點(diǎn)出來(lái)。”[18]579要求將作者的思想“更多地通過(guò)劇情本身的進(jìn)程”“生動(dòng)地、積極地、所謂自然而然地表現(xiàn)出來(lái)”。[14]440這里的“場(chǎng)面”“情節(jié)”“劇情本身”，指的實(shí)際上就是文學(xué)形象。作家的思想、傾向之所以要通過(guò)形象表現(xiàn)出來(lái)，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義要求以形象的方式表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)。在形象之外表達(dá)作家的思想與傾向，一方面會(huì)破壞現(xiàn)實(shí)的客觀性，另一方面也會(huì)破壞形象的自足性和內(nèi)在完滿(mǎn)性。

第三，馬克思、恩格斯認(rèn)為，作家沒(méi)有必要在自己的作品里指出解決社會(huì)問(wèn)題的辦法。恩格斯認(rèn)為，“作者不必把他所描寫(xiě)的社會(huì)沖突的歷史的未來(lái)的解決辦法硬塞給讀者?！币徊孔髌分灰鎸?shí)地描寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)，使讀者對(duì)資本主義世界的永恒性產(chǎn)生懷疑，“那么，即使作者沒(méi)有直接提出任何解決辦法，甚至有時(shí)并沒(méi)有明確地表明自己的立場(chǎng)，我認(rèn)為這部小說(shuō)也完全完成了自己的使命?！盵18]579馬克思反對(duì)將個(gè)人變成時(shí)代精神的傳聲筒，也包含有反對(duì)作者熱衷于在作品中提出自己的解決辦法的意思。由此可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)主義作品成功的關(guān)鍵，在于如實(shí)地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，作者是否表達(dá)出自己的觀點(diǎn)和傾向，并不是決定性的因素。

（二）典型環(huán)境中的典型人物的思想

恩格斯強(qiáng)調(diào)典型，希望作品的人物“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說(shuō)的，是一個(gè)‘這個(gè)’”。[18]578恩格斯理解的典型，既要是“一定的單個(gè)人”，又要“是一定的階級(jí)和傾向的代表，因而也是他們時(shí)代的一定思想的代表，他們的動(dòng)機(jī)不是來(lái)自瑣碎的個(gè)人欲望，而正是來(lái)自他們所處的歷史潮流”[14]440。個(gè)性與共性的有機(jī)融合，才能形成典型。不過(guò)恩格斯的共性強(qiáng)調(diào)的不是人物之間的共通性，而是時(shí)代、階級(jí)、歷史、社會(huì)的思想、利益、傾向的代表性。這樣，恩格斯就將典型同時(shí)代和社會(huì)緊密地聯(lián)系起來(lái)，防止了脫離社會(huì)，單就“人的共通性”也即抽象的“共性”進(jìn)行典型塑造的傾向。

自然，光是塑造典型還不夠，還必須將典型人物放在典型環(huán)境之中。恩格斯指出：“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！盵19]590對(duì)于典型環(huán)境，恩格斯有一個(gè)重要的論述：“您的人物，就他們本身而言，是夠典型的;但是環(huán)繞著這些人物并促使他們行動(dòng)的環(huán)境，也許就不是那樣典型了。在《城市姑娘》里，工人階級(jí)是以消極群眾的形象出現(xiàn)的，他們無(wú)力自助，甚至沒(méi)有試圖作出自助的努力。想使他們擺脫其貧困而麻木的處境的一切企圖都來(lái)自外面，來(lái)自上面。如果說(shuō)這種描寫(xiě)在1800年前后或1810年前后，即在圣西門(mén)和羅伯特·歐文時(shí)代是恰如其分的，那么，在1887年，在一個(gè)有幸參加了戰(zhàn)斗無(wú)產(chǎn)階級(jí)的大部分斗爭(zhēng)差不多50年之久的人看來(lái)，就不可能是恰如其分的了。工人階級(jí)對(duì)壓迫他們的周?chē)h(huán)境所進(jìn)行的叛逆的反抗，他們?yōu)榛謴?fù)自己做人的地位所作的令人震撼的努力，不管是半自覺(jué)的或是自覺(jué)的，都屬于歷史因而也應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實(shí)主義領(lǐng)域內(nèi)占有一席之地?！盵19]590恩格斯的這段論述，至少?gòu)乃膫€(gè)方面對(duì)典型環(huán)境做了說(shuō)明。第一，典型環(huán)境是體現(xiàn)時(shí)代本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的環(huán)境;第二，典型人物與典型環(huán)境不是必然相聯(lián)的關(guān)系，人物典型不一定環(huán)境典型，反之亦然;第三，典型環(huán)境是因時(shí)因地變化的，在某一時(shí)間或地點(diǎn)典型的環(huán)境在另一時(shí)間或地點(diǎn)則不一定典型;第四，人物與環(huán)境不可分割。典型環(huán)境中的典型人物，是馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)現(xiàn)實(shí)主義理論的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵8]134人物與環(huán)境是相輔相成、互相作用的?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不僅要寫(xiě)出典型人物，而且要寫(xiě)出典型環(huán)境。只有達(dá)到了典型人物與典型環(huán)境的統(tǒng)一，才是成功的現(xiàn)實(shí)主義作品。

那么，塑造典型環(huán)境中的典型人物，同如實(shí)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的本來(lái)面貌是否矛盾？這其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。如實(shí)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，要求作者按照現(xiàn)實(shí)的本來(lái)面貌對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描寫(xiě)，盡量排除作者主觀對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的干擾。但是現(xiàn)實(shí)是蕪雜的，主流與支流、本質(zhì)與現(xiàn)象、必然與偶然、深層與表層混雜在一起，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)能夠反映主流、本質(zhì)、必然、深層的生活現(xiàn)象，在其表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)中蘊(yùn)含著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)的因素。這樣，作家就必須對(duì)生活現(xiàn)象進(jìn)行選擇，選擇的重要原則之一就是塑造典型環(huán)境中的典型人物。因此，強(qiáng)調(diào)典型環(huán)境中的典型人物，不僅不影響如實(shí)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，相反，有助于如實(shí)地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。畢竟，只有符合生活真實(shí)的現(xiàn)象，才是真正的、有意義的現(xiàn)實(shí)。另一方面，塑造典型環(huán)境中的典型人物，也要遵循如實(shí)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的原則，避免作者主觀的介入。作者的責(zé)任在于正確地認(rèn)識(shí)、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，塑造典型，而不能用自己的錯(cuò)誤觀點(diǎn)歪曲現(xiàn)實(shí)。而且即使是正確的認(rèn)識(shí)，也只能通過(guò)形象間接地表現(xiàn)出來(lái)，而不能直接地指點(diǎn)出來(lái)。由此可見(jiàn)，在馬克思主義經(jīng)典作家那里，如實(shí)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與塑造典型環(huán)境中的典型人物是有機(jī)統(tǒng)一、相輔相成的。

（三）對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法獨(dú)立性的肯定

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，作為一種創(chuàng)作方法，現(xiàn)實(shí)主義有助于作家克服自己的認(rèn)識(shí)與立場(chǎng)偏見(jiàn)，正確反映現(xiàn)實(shí)。在給哈克奈斯的信中，恩格斯指出，“巴爾扎克在政治上是一個(gè)正統(tǒng)派;他的偉大作品是對(duì)上流社會(huì)無(wú)可阻擋的衰落的一曲無(wú)盡的挽歌;他對(duì)注定要滅亡的那個(gè)階級(jí)寄予了全部的同情。但是，盡管如此，當(dāng)他讓他所深切同情的那些貴族男女行動(dòng)起來(lái)的時(shí)候，他的嘲笑空前尖刻，他的諷刺空前辛辣。而他經(jīng)常毫不掩飾地贊賞的唯一的一批人，卻正是他政治上的死對(duì)頭，圣瑪麗修道院的共和黨英雄們，這些人在那時(shí)（1830—1836年）的確是人民群眾的代表。這樣，巴爾扎克就不得不違背自己的階級(jí)同情和政治偏見(jiàn);他看到了他心愛(ài)的貴族們滅亡的必然性，把他們描寫(xiě)成不配有更好命運(yùn)的人;他在當(dāng)時(shí)唯一能找到未來(lái)的真正的人的地方看到了這樣的人，——這一切我認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義的最偉大的勝利之一，是老巴爾扎克最大的特點(diǎn)之一。”[19]591在這段論述中，恩格斯承認(rèn)創(chuàng)作方法與世界觀有不一致的地方。在這種情況下，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，有利于作家克服自己思想上的偏見(jiàn)，表現(xiàn)生活的真實(shí)，創(chuàng)作出成功的作品?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法之所以能夠幫助作家真實(shí)地表現(xiàn)生活，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)如實(shí)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)本身蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，這些內(nèi)涵不可能被作家完全把握。一個(gè)作家只要能夠客觀如實(shí)地表現(xiàn)生活，就能夠表現(xiàn)出一定的生活的真實(shí)。如果他能夠在正確地認(rèn)識(shí)生活的基礎(chǔ)上表現(xiàn)生活，那其表現(xiàn)的生活的真實(shí)必然更多。在一些側(cè)重主觀表達(dá)的創(chuàng)作方法如浪漫主義那里，要達(dá)到這一點(diǎn)就比較困難。如果作者思想產(chǎn)生偏差，這偏差就容易在作品中表現(xiàn)甚至是放大地表現(xiàn)出來(lái)，而現(xiàn)實(shí)主義因?yàn)閺?qiáng)調(diào)如實(shí)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，因而會(huì)對(duì)作者思想的偏差產(chǎn)生一定程度的遮蔽與抑制。

四、馬克思主義經(jīng)典作家

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的當(dāng)代意義

馬克思主義經(jīng)典作家的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀產(chǎn)生于19世紀(jì)中后期，距今已經(jīng)一百多年。世界已經(jīng)發(fā)生巨大變化，但馬克思、恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀并沒(méi)有過(guò)時(shí)，它的當(dāng)代意義可以從如下幾個(gè)方面探討。

其一，從馬克思、恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向來(lái)看，馬克思、恩格斯在青年時(shí)期從浪漫主義轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)主義并堅(jiān)持長(zhǎng)達(dá)四五十年，是同當(dāng)時(shí)世界特別是歐洲的現(xiàn)實(shí)和他們自己的思想與人生目標(biāo)分不開(kāi)的。這說(shuō)明，作家與批評(píng)家采用什么創(chuàng)作方法，至少有兩個(gè)坐標(biāo)系：一是其所生活時(shí)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與發(fā)展，一是作家與批評(píng)家自己的思想與人生目標(biāo)。現(xiàn)實(shí)主義基本要求是如實(shí)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。這一要求仍是當(dāng)前社會(huì)對(duì)于文學(xué)的主要要求之一。因此，現(xiàn)實(shí)主義并未過(guò)時(shí)，當(dāng)今社會(huì)仍然需要現(xiàn)實(shí)主義。當(dāng)然，這并不影響現(xiàn)實(shí)主義吸收其他創(chuàng)作流派、創(chuàng)作方法的長(zhǎng)處與經(jīng)驗(yàn)，以豐富、發(fā)展自身。

其二，從哲學(xué)社會(huì)思潮的角度看?，F(xiàn)實(shí)主義的關(guān)鍵是如何處理文學(xué)與現(xiàn)實(shí)、作家主觀與客觀的關(guān)系，其核心是作家如何認(rèn)識(shí)、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇。隨著時(shí)代的發(fā)展，哲學(xué)社會(huì)思潮已從認(rèn)識(shí)論階段發(fā)展到語(yǔ)言論階段，并已處于技術(shù)論轉(zhuǎn)向的前期。隨著人工智能介入文學(xué)創(chuàng)作成為現(xiàn)實(shí)，技術(shù)在文學(xué)活動(dòng)中的作用與所占比重將會(huì)越來(lái)越大，文學(xué)實(shí)踐與文學(xué)理論也必然隨之產(chǎn)生重大變化。劉方喜從宏觀的角度認(rèn)為，包括文學(xué)理論在內(nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的技術(shù)論轉(zhuǎn)向即將到來(lái)。李建盛則從學(xué)科的角度指出，現(xiàn)代“哲學(xué)詮釋學(xué)所理解的真理并不是傳統(tǒng)意義上的‘符合論’真理，即不是主觀認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象相一致的真理，而是一種人文科學(xué)的‘理解真理’”，“文學(xué)的真理總是一種人類(lèi)存在的自我理解”。[20]傳統(tǒng)屬于認(rèn)識(shí)論范疇的“真理”就這樣超出了認(rèn)識(shí)論的范圍。然而，認(rèn)識(shí)論在今天雖然略顯“陳舊”但并未過(guò)時(shí)。哲學(xué)社會(huì)思潮不是以后者取代前者而是以后者涵蓋前者、后者與前者并存的方式向前發(fā)展的，時(shí)間的先后并不是先進(jìn)與否、價(jià)值有無(wú)的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義經(jīng)典作家的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀今天仍然發(fā)揮著其他文藝思想無(wú)法取代的作用，不僅說(shuō)明建基在認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)主義理論沒(méi)有過(guò)時(shí)，也說(shuō)明作為其基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)與認(rèn)識(shí)方式?jīng)]有過(guò)時(shí)。

其三，從創(chuàng)作方法的角度看?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法是至今為止最主要的文學(xué)創(chuàng)作方法之一。現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。就西方來(lái)說(shuō)，從古希臘到18世紀(jì)的前期現(xiàn)實(shí)主義，到19世紀(jì)的經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義，再到19世紀(jì)以后的現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義，不同時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)涵與特點(diǎn)都有一定的不同，但在側(cè)重表現(xiàn)客觀世界、反映現(xiàn)實(shí)生活這一基本點(diǎn)上則是一致的?，F(xiàn)實(shí)主義由于堅(jiān)持表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，使人類(lèi)能夠認(rèn)識(shí)、反思自己與社會(huì)，具有相對(duì)的比較優(yōu)勢(shì)，今天仍然有著強(qiáng)大的生命力。這從很多先鋒派文學(xué)絢爛一時(shí)，但最終歸于平淡，很多先鋒派作家在進(jìn)行多種實(shí)驗(yàn)后，又重新回歸現(xiàn)實(shí)主義道路可見(jiàn)一斑。而在不同階段的現(xiàn)實(shí)主義中，經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義一方面承接、發(fā)展了早期現(xiàn)實(shí)主義的精神與方法，使現(xiàn)實(shí)主義精神與創(chuàng)作方法臻于成熟;另一方面，它又為現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)與方向，成為現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義最重要的出發(fā)點(diǎn)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于20世紀(jì)后各種創(chuàng)作方法是否屬于現(xiàn)實(shí)主義的判定，仍需回到經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的標(biāo)準(zhǔn)上來(lái)。經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的代表作品，如狄更斯、薩克雷、巴爾扎克、司湯達(dá)、托爾斯泰、契訶夫、易卜生等人的作品，仍是受人喜愛(ài)、難以企及的文學(xué)高峰。20世紀(jì)許多重要作家如托馬斯·曼、辛克萊·劉易斯、約翰·高爾斯華綏、鮑里斯·帕斯捷爾納克、約翰·斯坦貝克、米哈依爾·肖洛霍夫、弗朗索瓦·莫里亞克、索爾·貝婁、艾薩克·巴什維斯·辛格、納丁·戈迪默、J·M·庫(kù)切、奧爾罕·帕慕克、莫言、艾麗絲·門(mén)羅、石黑一雄等人的創(chuàng)作，也是符合或基本符合經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法與理念的。從這個(gè)意義上說(shuō)，經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義仍在現(xiàn)在時(shí)。作為經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的精華與重要組成部分，馬克思主義經(jīng)典作家的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀在現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展史上曾經(jīng)起過(guò)積極的作用，在當(dāng)代文學(xué)理論與實(shí)踐中仍然舉足輕重，是不可或缺的理論與批評(píng)基礎(chǔ)。

其四，從馬克思主義文藝思想本身的角度看。現(xiàn)實(shí)主義文藝觀是馬克思、恩格斯文藝思想中最重要也最豐富的部分之一。馬克思與恩格斯1844年左右開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)主義，直到1895年恩格斯去世，前后長(zhǎng)達(dá)50年之久。其間他們就現(xiàn)實(shí)主義發(fā)表了許多評(píng)論，提出了許多有價(jià)值的思想與概念，如典型環(huán)境中的典型人物、充分的現(xiàn)實(shí)主義、莎士比亞化、席勒式、細(xì)節(jié)真實(shí)、美學(xué)的與歷史的標(biāo)準(zhǔn)，等等。這些思想與概念在馬克思、恩格斯生前，就是其文藝思想的重要組成部分，一百多年后的今天，其價(jià)值得到更進(jìn)一步的突顯，成為馬克思主義文藝思想的重要支柱，是討論和引用最多的部分之一。

注釋?zhuān)?/p>

（1）1842年4月27日，在致阿爾諾德·盧格的信中，馬克思說(shuō)包括《論浪漫派》在內(nèi)的四篇文章“幾乎已經(jīng)脫稿”，“我將給您寄去”，但后來(lái)并沒(méi)看到這篇文章發(fā)表。參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社2004年版，第28頁(yè)。

（2）恩格斯青年早期創(chuàng)作的詩(shī)歌、散文和戲劇大都收到《馬克思恩格斯全集》第2卷里，如戲劇《科拉·迪·里恩齊》、散文《海盜的故事》、詩(shī)歌《詩(shī)稿一束》等。參看《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社2005年版。

（3）王春元文章中說(shuō)的“烏培河谷”在2005年版的《馬克思恩格斯全集》第2卷中譯為“伍珀河谷”。

（4）恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社2012年版，第796-797頁(yè)。（引者注：馬克思為這篇文章寫(xiě)了“前言”并在前言中對(duì)這篇文章給予了極高的評(píng)價(jià)，說(shuō)明這篇文章的思想代表了恩格斯和馬克思兩人的觀點(diǎn)）

（5）拉薩爾實(shí)際上是想通過(guò)對(duì)濟(jì)金根失敗原因的探討，為1848年3月德國(guó)革命中資產(chǎn)階級(jí)的判賣(mài)行為辯護(hù)，以兜售自己的機(jī)會(huì)主義政治觀。他認(rèn)為，1848年資產(chǎn)階級(jí)民主革命的失敗，僅僅是由于資產(chǎn)階級(jí)策略上的錯(cuò)誤。馬克思和恩格斯不同意他的觀點(diǎn)，在致拉薩爾的信中分別提出了自己的悲劇觀。

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（下轉(zhuǎn)第187頁(yè)）

（上接第171頁(yè)）

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（責(zé)任編輯 黃勝江）