戴兆國　畢亞琴

摘要：人類命運(yùn)共同體理念是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是對《共產(chǎn)黨宣言》所闡發(fā)的世界歷史理論的繼承和發(fā)展。人類命運(yùn)共同體世界歷史意義生成的前奏包括：對自然共同體觀念的終結(jié)、對虛幻共同體認(rèn)識的揚(yáng)棄、對真正共同體思想的確立。在此基礎(chǔ)上，人類命運(yùn)共同體的世界歷史意義得到了真正的開顯。人類命運(yùn)共同體是在政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)“五位一體”的基礎(chǔ)上建立起來的人類文明發(fā)展新形態(tài)，是超越虛幻共同體走向真正世界歷史的必經(jīng)階段，是馬克思主義世界歷史理論的中國特色社會主義實踐，是中國共產(chǎn)黨人立足新時代續(xù)寫的21世紀(jì)的《共產(chǎn)黨宣言》。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;《共產(chǎn)黨宣言》;世界歷史意義

中圖分類號：D616;A8? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2022）01-0093-008

兩百多年前，機(jī)器大工業(yè)壯大了資產(chǎn)階級的力量，越來越多的民族和國家被卷進(jìn)世界歷史的洪流中，越來越多的無產(chǎn)階級被拋向了被剝削被壓迫的悲慘境地。人類怎么了？應(yīng)該怎么辦？馬克思和恩格斯通過《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）發(fā)出號召：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”[1]66只有推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，才能實現(xiàn)人類的自由和解放;只有走向自由人聯(lián)合體，具有世界歷史性質(zhì)的文明發(fā)展方能真正開啟。兩百多年后的今天，全球政治沖突不斷、恐怖主義蔓延、經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲滯、生態(tài)環(huán)境惡化、逆全球化思潮抬頭、疫情大暴發(fā)……世界怎么了？我們怎么辦？面對世界之問、時代之問，習(xí)近平總書記給出了中國答案：全世界聯(lián)合起來，攜手共筑人類命運(yùn)共同體。從理論的角度看，人類命運(yùn)共同體世界歷史意義的生成，經(jīng)歷了若干共同體階段，即對自然共同體觀念的終結(jié)、對虛幻共同體認(rèn)識的揚(yáng)棄、對真正共同體思想的確立。在此基礎(chǔ)上，人類命運(yùn)共同體的世界歷史意義開始得到真正開顯。

一、終結(jié)自然共同體，打開世界歷史之門

“從茹毛飲血到田園農(nóng)耕，從工業(yè)革命到信息社會”[2]258，人類歷史從一個個封閉的、孤立的點發(fā)展起來，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿w人類命運(yùn)相互關(guān)聯(lián)的世界歷史，人類命運(yùn)共同體思想的提出有其歷史必然性。人類命運(yùn)共同體思想能否成為人類的共識，取決于其世界歷史意義的最終落實。在唯物史觀看來，共同體的形態(tài)演進(jìn)是從“人的依賴關(guān)系”階段的自然共同體，經(jīng)由“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段的虛幻共同體，走向“個人全面發(fā)展”階段的真正共同體（或稱“自由人聯(lián)合體”）。[3]追溯人類命運(yùn)共同體的世界歷史意義，需要回到人類共同體的發(fā)端之處——自然共同體。自然共同體階段，人類文明處在民族和地域的范圍之內(nèi)，共同的人類命運(yùn)尚不可能成為單個民族關(guān)注的對象。人類在發(fā)展生產(chǎn)力的進(jìn)程中，生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步所帶來的共同體組成方式也在變化。自然共同體的整體主義取向，已經(jīng)預(yù)示著人類文明朝著共同發(fā)展的方向邁進(jìn)，世界歷史之門已然呈現(xiàn)在一切走向文明的民族面前。

（一）自然共同體以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中指出自然共同體的幾種原生形態(tài)，分別是：亞細(xì)亞的所有制形式、斯拉夫的所有制形式、古代的所有制形式以及日耳曼的所有制形式。隨著自然共同體原生形態(tài)的異化，進(jìn)而產(chǎn)生了派生形態(tài)即奴隸制、農(nóng)奴制。[4]146-147根據(jù)馬克思的研究，自然共同體表現(xiàn)出兩個方面的主要特征。一方面，個體無法獨立生活，只有通過群體生產(chǎn)即共同體中的互相幫助——集體勞動——才能生存下去。自然共同體中人們的勞動，僅僅是“為了維持各個所有者及其家庭以及整個共同體的生存”[4]123。另一方面，人們的交往受到時間和空間的限制，人與人之間的關(guān)系主要是自然的血緣關(guān)系。人們的勞動即使采取集體的方式，也只能在很有限的地域中進(jìn)行，而且還要受到氏族、宗族或部落的約束。“在很長的歷史中，由血緣、姻緣、地緣和共同的文化作為紐帶聯(lián)結(jié)起來的‘族’成為人類生存的最基本的共同體?！盵5]127

馬克思所描述的自然共同體是以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的、處在生產(chǎn)力低下狀態(tài)中的共同體。根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的基本原理，大致可以將生產(chǎn)力歸結(jié)為人類的控物能力，將生產(chǎn)關(guān)系看作自控或互控的能力?？匚锞褪峭ㄟ^生產(chǎn)能力的發(fā)揮，盡可能多地創(chuàng)造勞動產(chǎn)品，以滿足人們的生活需要;自控或互控就是創(chuàng)造和諧的社會關(guān)系和穩(wěn)定的社會秩序。在自然共同體狀態(tài)下人類相互結(jié)合的基礎(chǔ)是自然的血緣關(guān)系，按照儒家的說法，親親原則是社會生活的基本準(zhǔn)則。從歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，自然共同體階段生產(chǎn)力相對低下，人類控物的能力沒有得到充分的發(fā)展;人們相互之間只能靠最為原始的方式結(jié)合在一起，進(jìn)行生產(chǎn)，保存生命，維持生存。這就使得自然共同體帶有非常明顯的整體主義特征，其歷史發(fā)展取向也就較少顧及個體充分而自由的發(fā)展，人類的共同命運(yùn)僅僅相對于某一地域的某一民族而言才具有討論的意義。

（二）自然共同體偏向整體主義的歷史發(fā)展取向

在自然共同體整體主義的偏向下，個人是沒有獨立性和個性的，主要體現(xiàn)在三個方面：一是經(jīng)濟(jì)層面。由于生產(chǎn)力的局限，物質(zhì)產(chǎn)品非常匱乏，人們的首要任務(wù)是想方設(shè)法滿足吃喝穿住等最基本的需求。人們在自然血緣關(guān)系基礎(chǔ)上形成一定地域內(nèi)的群居形式，相互依賴、互幫互助，共同生活。體力勞動和腦力勞動還未完全分開，交換主要發(fā)生在人與自然之間，人們通過體力勞動作用于大自然，來獲取產(chǎn)品以滿足自身以及共同體的基本需求。在自然共同體中，“各個個人都不是把自己當(dāng)做勞動者，而是把自己當(dāng)做所有者和同時也進(jìn)行勞動的共同體成員”[4]123，個人是作為自然共同體的一員而存在的，發(fā)揮作用并占有部分勞動產(chǎn)品。二是政治層面。由于個人在經(jīng)濟(jì)上依附共同體，從而作為“所有者對非所有者的統(tǒng)治可以依靠個人關(guān)系，依靠這種或那種形式的共同體”[6]556。對于被統(tǒng)治的絕大多數(shù)人來說，并不存在個人的自由和個性的發(fā)展。三是文化層面?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”[6]550，所以，在自然共同體中占據(jù)統(tǒng)治地位的文化也必然是有利于統(tǒng)治階級進(jìn)行統(tǒng)治的文化，整體主義價值取向明顯。

（三）自然共同體形成民族的地域性歷史

自然共同體是以血緣關(guān)系為紐帶而形成的，它存在著生產(chǎn)關(guān)系的局限性，這種局限性與自然共同體階段的生產(chǎn)力水平低下直接相關(guān)。在自然共同體中，人和自然之間是直接交換的關(guān)系，人作為大自然的一部分，靠山吃山、靠水吃水，自給自足。高山大海的阻隔也限制了不同地域人們的交往;即使在共同體內(nèi)部，由于只有自然的性別分工，或僅僅是一些初級的分工，除了自然的宗法血緣關(guān)系之間的交往，人與人之間的聯(lián)系極少。因而，“人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著”[4]52，自然共同體所產(chǎn)生的歷史也必然是相對封閉的、民族的、地域性的歷史，各民族部落的生命、生產(chǎn)、生活空間都是相對獨立的。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在自然共同體內(nèi)部產(chǎn)生了瓦解因素，如人口的增長、奴隸制的發(fā)展、土地占有的集中、交換、貨幣關(guān)系、征服等等，勢必終結(jié)這種建立在宗法血緣關(guān)系上人與人狹窄的交往關(guān)系，這樣，自然共同體就同作為其基礎(chǔ)的所有制關(guān)系一起瓦解了。[4]136民族的、地域性的歷史被打破，歷史開始向世界歷史轉(zhuǎn)變。

（四）終結(jié)民族的地域性歷史，叩開世界歷史之門

以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的自然共同體是人類社會最初的存在形式，它處于人類文明的幼兒期。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動推動普遍交往走向世界歷史是人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢，普遍交往較為發(fā)達(dá)的社會形式必然替代以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的封閉的自然共同體。

在實際的歷史發(fā)展進(jìn)程中，“以物的依賴性”為基礎(chǔ)的虛幻共同體取代了自然共同體，登上了歷史舞臺。在這一共同體發(fā)展階段，人類社會“才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[4]52。社會交往、社會關(guān)系，以及人的需要的多方面的實現(xiàn)，人的能力的全面發(fā)展，為人類叩開世界歷史之門準(zhǔn)備了條件。人類文明艱辛攀爬的歷程，見證了文明階梯的逐級攀升。當(dāng)人類擺脫自然共同體的局限，實現(xiàn)更大范圍的交往，就有更多的民族被帶到了世界歷史之門的前面，人類對共同命運(yùn)的關(guān)注也就變得更為迫切。一些聯(lián)合起來的代表先進(jìn)生產(chǎn)力的民族勇敢地敲開了世界歷史之門，人類文明的世界歷史之旅由此開啟。由于普遍的世界歷史交往還沒有形成，新的人類共同體還帶有某種虛幻的特點。

二、揚(yáng)棄虛幻共同體，推動世界歷史“魔幻”之旅

世界歷史之門被叩開之后，人類文明發(fā)展的場景為之一變。田園牧歌的自然狀態(tài)一去不復(fù)返，自然共同體也漸漸走向歷史的深處，蒸汽機(jī)、火車、輪船、電燈、電報、電話等一系列工業(yè)時代的創(chuàng)造物成為人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活的必需品?，F(xiàn)代資本主義工業(yè)以資本強(qiáng)大的控物力量，主宰了現(xiàn)代工業(yè)文明的進(jìn)程。馬克思指出，資本主義似乎運(yùn)用了“魔法”的手段創(chuàng)造了暢銷世界各個角落的商品。生產(chǎn)和消費的同質(zhì)化從形式上展示了人類命運(yùn)的一致性，資本開啟了世界歷史的“魔幻”之旅，人類開始邁進(jìn)以資本主導(dǎo)的虛幻共同體階段。然而，無論是“人在神圣形象中的自我異化”的自然共同體階段，還是“人在非神圣形象中的自我異化”的虛幻共同體階段，人類始終沒有真正成為世界歷史的“主體”。[7]

（一）虛幻共同體“以物的依賴性”為基礎(chǔ)

馬克思指出，資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會，財富表現(xiàn)為龐大的商品堆積。[8]47商品這種“物”在資本主義社會具有十分重要且特殊的地位，它異于前資本主義社會自然共同體中的產(chǎn)品。人們生產(chǎn)產(chǎn)品是為了獲得其作為物的自然屬性的使用價值，而生產(chǎn)商品則是為了獲得其社會屬性的交換價值。使用價值之間是異質(zhì)的，難以相互比較，因而阻礙著交換的擴(kuò)大和交往的普遍性。貨幣的出現(xiàn)，使交換價值表現(xiàn)為商品與貨幣——特殊的商品——之間的交換比例，即生產(chǎn)商品所需的社會必要勞動時間之間的比例。社會必要勞動時間作為抽象勞動在量上的規(guī)定是同質(zhì)的，便于比較因而有利于商品的交換和人們的普遍交往。貨幣掃平了一切異質(zhì)性的東西，使所有的商品都呈現(xiàn)抽象的同質(zhì)的交換價值。人們生產(chǎn)商品是為了擁有貨幣，因為擁有貨幣就擁有了“自己的社會權(quán)力和自己同社會的聯(lián)系”[4]51。貨幣轉(zhuǎn)化為資本的目的仍然是獲取更多的貨幣，因此，資本主義的生產(chǎn)方式催化著人們對商品、貨幣和資本這些“物”的崇拜。

正因為貨幣這一特殊的商品，或者說資本這種“物”具有強(qiáng)大的抽象同一性邏輯，蕩平了商品交換形式上的障礙，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和人們的普遍交往。自然共同體中人與人的交往是直接的，但在資本主義社會人與人之間的關(guān)系則是通過物來進(jìn)行中介的?！缎浴分赋?，資本讓“各自獨立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族”[1]36。而建立在市民社會這一抽象共同體基礎(chǔ)上的民族國家，“不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會罷了”[1]33，它必然是代表資產(chǎn)階級統(tǒng)治和利益的共同體，“由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”[6]571。資本家考慮的是資本的命運(yùn)，是資本能夠帶來多少利潤;至于無產(chǎn)階級的命運(yùn)如何，則不可能進(jìn)入他們的視野。對廣大被剝削被壓迫的無產(chǎn)階級而言，建立在“以物的依賴性”基礎(chǔ)之上的資產(chǎn)階級國家，是虛幻的、奴役人的共同體。

（二）虛幻共同體個人主義價值取向的絕對化

以“物的依賴性”為基礎(chǔ)的虛幻共同體刺激了人們對物質(zhì)產(chǎn)品無限追求的欲望，所有人的命運(yùn)都與他所占有的產(chǎn)品的多少關(guān)聯(lián)在一起（1），人們對物的崇拜達(dá)到了極致，馬克思形象地將之稱為“拜物教”。商品、貨幣和資本三重“拜物教”，蒙蔽著人們的眼睛和心靈?！鞍菸锝獭边€成為一種意識形態(tài)，滲透進(jìn)人們的日常生活，控制著人們的思想，將個人主義發(fā)展到了頂峰。

馬克思認(rèn)為，在資本主義社會，為了獲取更多的物——更多的社會權(quán)力，即為了滿足這種致富欲，需要具備兩個條件。第一個條件是能夠生產(chǎn)出比自身價值更大的商品——勞動力;第二個條件則是要實現(xiàn)“商品的驚險的跳躍”[8]127，商品要轉(zhuǎn)化為貨幣。為了實現(xiàn)第一個條件，即把勞動力變成商品，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆”[1]33-34。勞動力成為商品，從形式上看，人們獲得了徹底的自由，從實質(zhì)上看，這種“自由”不過是出賣自己勞動力的被動的“自由”?！缎浴分赋觯Y產(chǎn)階級“把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”[1]34。為了實現(xiàn)第二個條件，即商品的等價交換，就要有平等來保障。這種“平等”只是商品交換的“平等”，它實質(zhì)上掩蓋了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削和壓迫這種人與人之間的不平等關(guān)系。

建立在“物的依賴性”基礎(chǔ)上的虛幻共同體表面上實現(xiàn)了人的自由和平等，但是這種自由和平等不過是占有商品和貨幣的自由和平等?？紤]到人類個體發(fā)展的差異性，以及各種其他因素，這種貨幣面前人人平等的價值觀不過是資本控制下的人類悲慘命運(yùn)的另外一種表現(xiàn)。當(dāng)代學(xué)者指出，資本主義將所有社會關(guān)系都商品化，倡導(dǎo)消費主義、個人主義、剝削和社會達(dá)爾文主義。（2）這是對資本主義導(dǎo)致人類命運(yùn)異化的很好的概括。

（三）虛幻共同體創(chuàng)造出被動生成的世界歷史

資本的本性是增殖，這是資本的邏輯。資本的增殖需要不斷擴(kuò)大產(chǎn)品的銷路，它“驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”[1]35。資本的抽象同一性邏輯乘上大工業(yè)的“翅膀”，并通過資產(chǎn)階級開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。[1]35資本的無限擴(kuò)張終結(jié)了封閉的、民族的、地域性的歷史，曾經(jīng)相互隔絕的民族無一例外地被卷入資本流動的世界貿(mào)易潮流。在商品大潮沖擊下，世界上所有民族的命運(yùn)被緊密結(jié)合在一起。

馬克思恩格斯指出，資本主義把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到現(xiàn)代文明中來了。“它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式……一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。”[1]35-36資產(chǎn)階級創(chuàng)造的世界歷史是被動生成的世界歷史。資產(chǎn)階級為了實現(xiàn)資本的增殖，一方面用“機(jī)械怪物”生產(chǎn)大量的廉價商品，傳統(tǒng)的民族手工業(yè)被摧毀;另一方面，資產(chǎn)階級用真正的堅船利炮打開各民族閉關(guān)自守的國門，破壞他們自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，實行武力征服和殖民統(tǒng)治。資本用自己強(qiáng)大的抽象同一性邏輯試圖抹平一切異質(zhì)性的時空，讓世界變成同一的資本主義社會。

然而，資本掠奪的“吸血鬼”本質(zhì)使其不僅在國內(nèi)加劇了階級之間的不平等，而且造成了世界各民族國家的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)。它使主要的發(fā)達(dá)資本主義國家成為世界的“中心”，而其他民族國家處于從屬的邊緣地位，需要服從并遵循“中心”國家制定的“游戲規(guī)則”。落后的國家，一方面成為其廉價的原材料和勞動力的來源地，另一方面成為其商品的傾銷地。如《宣言》中所描繪，“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[1]36。資本在世界上瘋狂地“游蕩”，在它催生的虛幻共同體中，堅船與利炮、契約與規(guī)則、鮮血與骯臟，相生相伴，資本主宰著一切落后的和被壓迫的民族的命運(yùn)。

（四）揚(yáng)棄世界歷史“魔幻”之旅，走向真正的世界歷史

資本的開疆?dāng)U土，創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，將未開化的民族卷入文明的世界，建立了人們的普遍交往和聯(lián)系，使得人類形成了密切相關(guān)的命運(yùn)共同體。但是，資產(chǎn)階級所開拓的世界歷史充滿著暴力壓迫，伴生著殖民侵略。人類命運(yùn)的整體性在嚴(yán)重的階級分化中遭遇割裂，這注定了由資本所推動的世界歷史不是真正的世界歷史。[9]世界上很多民族和國家，都是在被動的狀態(tài)下融入世界歷史潮流的。唯物史觀深刻地認(rèn)識到，資本來到世間，從頭到腳都滴著血和骯臟的東西。資本主義的先天缺陷意味著世界歷史必然不會終結(jié)于資本主義，不斷出現(xiàn)的周期性生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，像瘟疫一般蔓延?！缎浴酚贸F(xiàn)實的手法，生動地比喻“現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了”[1]37。資本主義發(fā)展出的強(qiáng)大控物力量與自控和互控力量的懸殊，表現(xiàn)為其生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能與巨大的生產(chǎn)力相匹配。只有揚(yáng)棄資本主義狹隘的生產(chǎn)關(guān)系才能建立真正的命運(yùn)共同體，創(chuàng)造真正的世界歷史。

三、建設(shè)真正共同體，實現(xiàn)世界歷史的文明大聯(lián)合

以“物的依賴性”為基礎(chǔ)的虛幻共同體所開啟的不過是資本的世界歷史。資本的天然逐利性以及資本主義倡導(dǎo)的個人主義價值觀，使得人類的共同命運(yùn)面臨著全面異化。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立、發(fā)達(dá)國家對落后國家的欺壓，造成了人類整體命運(yùn)的兩極分化。人類需要尋找新的聯(lián)合之道，才能改變?nèi)祟惷\(yùn)發(fā)展的坎坷之途?！缎浴分赋觯挥邢麥缢接兄?、消滅剝削和壓迫，實現(xiàn)人類的解放，形成自由人聯(lián)合體，受壓迫的無產(chǎn)階級才能夠獲得解放，被壓迫民族才能夠擺脫悲慘的命運(yùn)?！皬娜祟惿鐣葸M(jìn)的一般規(guī)律看，‘人類命運(yùn)共同體’的建構(gòu)趨向于‘自由人聯(lián)合體’，‘人類命運(yùn)共同體’的思想啟示于‘自由人聯(lián)合體’”[10]122，人類命運(yùn)共同體是通往真正的共同體的必經(jīng)階段，也是自由人聯(lián)合體得以實現(xiàn)的必由之路。

（一）真正共同體以生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和“個人全面發(fā)展”為基礎(chǔ)

人類對自身命運(yùn)的把握需要基本的物質(zhì)前提。自然共同體條件下，生產(chǎn)力相對落后，人類追求美好生活的愿望很難得到滿足;只有少數(shù)統(tǒng)治者依靠自身擁有的權(quán)力優(yōu)勢，占有社會產(chǎn)品，過著相對優(yōu)裕的生活。以少數(shù)統(tǒng)治者權(quán)力為象征的共同體，并不能給更多的人帶來幸福。資本主義的發(fā)展帶來了發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，世界市場的形成使得人類共同體的結(jié)合方式發(fā)生了變化。但是由于異化的普遍存在，人類實現(xiàn)共同命運(yùn)的美好愿望仍舊無法落實。

自由人聯(lián)合體作為一種真正共同體的形式，克服了以往共同體的缺陷。在《宣言》中，馬克思恩格斯描述的未來社會，是建立在資本主義社會高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的。加之舊的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，自在的分工、剝削、階級、國家已經(jīng)成為歷史。因此，在共產(chǎn)主義的共同體中，“各個人都是作為個人參加的。它是各個人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當(dāng)時發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的），這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運(yùn)動的條件置于他們的控制之下”[6]573。勞動已不再是與個人對立的、異己的力量，它成為各個人生活的必需，并促進(jìn)人的全面發(fā)展，而非生存的手段。人們不再需要擔(dān)心生存的問題，不再需要用物質(zhì)的滿足來填滿欲壑，而去從事不得已而為之的勞動。人們可以根據(jù)自己的興趣和喜好，自由選擇打獵、捕魚，還是從事畜牧或者從事批判的勞動。[6]537到那個時候，人們關(guān)心的已不再是控物能力的提高。由于少了外在的物欲，擺脫了“物”的控制，人們實現(xiàn)了在社會關(guān)系上的自控或互控，真正成為掌握自己命運(yùn)的主人。在這樣的共同體中，人與自然、人與社會、人與人、人與自身之間達(dá)成真正的和解，人們能自由自在地生活，實現(xiàn)充分而全面的發(fā)展。這就是自由人的聯(lián)合體——真正的共同體。

（二）真正共同體中的個人獲得真正的自由個性

《宣言》認(rèn)為，在自由人聯(lián)合體這一真正的共同體中，一方面由于消滅了私有制、消滅了自在的分工，聯(lián)合起來的個人共同占有生產(chǎn)資料并進(jìn)行生產(chǎn)，“生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個個人”[6]581，各個人成為生產(chǎn)工具的主人，而非屈從、局限于生產(chǎn)工具。生產(chǎn)的產(chǎn)品則歸屬全體個人，其中的一部分仍然用做生產(chǎn)資料投入社會的再生產(chǎn)，余下的部分則成為生活資料由作為共同體的成員的各個人消費。[8]96

另一方面，由于社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，人們僅僅需要花費極少量的時間就能滿足共同體的物質(zhì)生產(chǎn)需求。自由時間的充裕，給人們提供了自由發(fā)展的條件和空間。人與人之間的普遍交往不再需要以物為中介、受物的局限和束縛?！叭瞬皇窃谀骋环N規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性”[4]137，因而，自由人聯(lián)合體是對資本主義私有制、對人的自我異化的積極揚(yáng)棄，人們擺脫了物的抽象統(tǒng)治，從而實現(xiàn)了向人自身本質(zhì)的復(fù)歸。人們在自由人聯(lián)合體中不僅超越了自然的束縛，也揚(yáng)棄了經(jīng)濟(jì)必然性，從而獲得了真正的自由個性，獲得了真正掌控自我命運(yùn)的自由。

（三）真正共同體實現(xiàn)人類解放，開啟真正的世界歷史

《宣言》指出，“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[1]31，而階級斗爭的結(jié)果無非是一個階級對其他階級的勝利和統(tǒng)治。只要有階級存在，就會有階級利益，就會存在剝削、壓迫和不自由。但無產(chǎn)階級的斗爭卻區(qū)別于以往一切的階級斗爭，因為無產(chǎn)階級一無所有，如果它“不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個階級（資產(chǎn)階級）的奴役下解放出來”[1]14，無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能解放自己。故此，馬克思恩格斯指出，以往的一切運(yùn)動都是少數(shù)人為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動，無產(chǎn)階級的運(yùn)動則是屬于絕大多數(shù)人為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運(yùn)動。[1]42無產(chǎn)階級革命推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的目的不是為了某種特殊的階級利益，而是為了實現(xiàn)最廣大人民群眾的利益。無產(chǎn)階級革命的目標(biāo)是改變被剝削階級的命運(yùn)，實現(xiàn)全人類的徹底解放，建立起真正的共同體。在摧毀了舊社會建設(shè)的新社會中，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]53。從那時起，人類方能自由書寫自己的歷史，隨著一切斷裂的歷時性空間開始走向共時性空間，整個世界成為人們自由生存與發(fā)展的同質(zhì)性空間，人類的世界歷史方才真正開啟。這樣的歷史屬于全人類，而不是某個階級，因而是人類共同命運(yùn)的世界歷史。

（四）建設(shè)“自由人聯(lián)合體”，走向世界歷史的文明大聯(lián)合

在馬克思和恩格斯的設(shè)想中，無產(chǎn)階級既是大工業(yè)的產(chǎn)物，也是資產(chǎn)階級的掘墓人。隨著歷史進(jìn)程的發(fā)展，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[1]43。作為唯物史觀的科學(xué)論斷，“兩個必然”揭示了人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和趨勢。但是要想這種趨勢變?yōu)橐环N現(xiàn)實，還需要積極推動自由人聯(lián)合體的建設(shè)。

當(dāng)今世界形勢已不同于《宣言》所處的時代，和平與發(fā)展成為世界的主流。世界范圍內(nèi)，“各文明國家的聯(lián)合的行動”[1]50應(yīng)該成為一種潮流。以資本邏輯為主導(dǎo)的世界還存在各種矛盾和沖突，各類“灰犀?！薄昂谔禊Z”事件頻發(fā)，并形成“多米諾效應(yīng)”或“蝴蝶效應(yīng)”，引發(fā)全球性危機(jī)，舊的世界治理秩序已經(jīng)不能適應(yīng)國際社會的發(fā)展需要。面對當(dāng)下日益突出的世界性問題，中國共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了馬克思主義的共同體理論，提出各文明國家實現(xiàn)大聯(lián)合，攜手共建人類命運(yùn)共同體?！白杂扇寺?lián)合體最終的價值追求就是要實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。人類命運(yùn)共同體則是從世界歷史的現(xiàn)實出發(fā)，將人類利益共存、合作共贏作為全球治理的價值追求”[11]57，它是不同于資本主義現(xiàn)代化的人類文明新形態(tài)，是建設(shè)自由人聯(lián)合體實現(xiàn)世界歷史文明大聯(lián)合的現(xiàn)實路徑。

四、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，

開啟世界歷史發(fā)展的新型文明之旅

人類命運(yùn)共同體理念是中國共產(chǎn)黨人的首創(chuàng)。這一理念不僅繼承和發(fā)展了馬克思主義的真正共同體思想，而且是對“兩個之問”的解答。人類命運(yùn)共同體是人類超越虛幻共同體、開啟世界歷史發(fā)展的新型文明之旅，是中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民經(jīng)過一百多年的革命、建設(shè)和改革，在古老的華夏文明基礎(chǔ)上創(chuàng)造的嶄新文明形態(tài)。這一新型文明主張政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)“五位一體”的發(fā)展方向，代表著人類文明的未來發(fā)展趨勢。在這個意義上說，人類命運(yùn)共同體是邁向真正世界歷史的新紀(jì)元，是中國共產(chǎn)黨人立足新時代續(xù)寫的21世紀(jì)的《共產(chǎn)黨宣言》。

（一）尊重發(fā)展多元化，超越西方“一元中心化”

西方主導(dǎo)的世界治理秩序以西方主要發(fā)達(dá)資本主義國家的利益為中心，在全球?qū)嵭邪詸?quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，隨意干預(yù)他國內(nèi)政。它們將世界上其他國家和地區(qū)變成自己經(jīng)濟(jì)上的“附庸”，為其提供廉價的原材料和勞動力，并成為其傾銷商品實現(xiàn)資本增殖的對象。這種“唯我獨尊”的霸凌邏輯造成當(dāng)前全球發(fā)展的不平衡，不斷引發(fā)國際對抗和沖突，越來越不具有可持續(xù)性?！叭跞鈴?qiáng)食、叢林法則不是人類共存之道。窮兵黷武、強(qiáng)權(quán)獨霸不是人類和平之策。贏者通吃、零和博弈不是人類發(fā)展之路?！盵12]

人類命運(yùn)共同體超越西方“一元中心化”主導(dǎo)的世界政治秩序和政治格局，主張“各國和各國人民應(yīng)該共同享受尊嚴(yán)。要堅持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等，尊重各國人民自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利，反對干涉別國內(nèi)政”[2]273。人類命運(yùn)共同體是建立在尊重各民族國家的主權(quán)基礎(chǔ)上的求同存異，它尊重各民族國家發(fā)展的多元化，致力于重塑公平正義的世界政治新秩序和新格局。

（二）共同利益超越階級利益

西方主導(dǎo)的世界治理秩序所代表和追求的是西方資產(chǎn)階級的利益，由此形成“新型的以發(fā)達(dá)國家為中心、以新興工業(yè)化國家為外圍、以發(fā)展中國家為邊緣的所謂‘中心—外圍—邊緣’世界經(jīng)濟(jì)秩序”[13]147，造成世界發(fā)展時空的非正義，使世界不同國家不同地區(qū)的發(fā)展在空間上呈現(xiàn)不平衡的樣態(tài)，在時間上則呈現(xiàn)后現(xiàn)代、現(xiàn)代甚至前現(xiàn)代之間的斷裂。人類雖然同處一個地球，卻有著不同的生活世界。

人類命運(yùn)共同體的價值目標(biāo)則不僅僅關(guān)涉?zhèn)€人、階級、民族和國家的利益與命運(yùn)，而且將個人、階級、民族和國家的利益與命運(yùn)同整個人類的利益與命運(yùn)關(guān)聯(lián)起來，強(qiáng)調(diào)人類的共同利益和共同命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)世界歷史的整體性。[14]人類命運(yùn)共同體要建設(shè)的是“遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全的世界”“遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮的世界”“遠(yuǎn)離封閉、開放包容的世界”“山清水秀、清潔美麗的世界”[15]433-434。人類命運(yùn)共同體的建設(shè)就是要超越階級利益，維護(hù)世界的和平安全與持久發(fā)展，最終把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實。[15]433

（三）共贏共享超越“本國優(yōu)先”

西方文明“中心論”體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，即“本國優(yōu)先”的原則。這種“文明中心論”在一些霸權(quán)國家的表現(xiàn)是多重的：當(dāng)全球化有利于其資本擴(kuò)張時，便大力推行經(jīng)濟(jì)全球化;當(dāng)全球化不利于本國經(jīng)濟(jì)利益時，便奉行謀求一己私利的單邊主義，唱衰全球化。當(dāng)“去工業(yè)化”有利于其坐收高額利潤時，便將低附加值、高污染的工廠遷至發(fā)展中國家，享受高額利潤的同時也坐擁藍(lán)天白云;當(dāng)“去工業(yè)化”導(dǎo)致實體經(jīng)濟(jì)“空心化”并引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)時，又推行“再工業(yè)化”戰(zhàn)略，遏制他國產(chǎn)業(yè)升級，并進(jìn)行技術(shù)封鎖。一些西方霸權(quán)國家推行“國家利益至上”，為其維護(hù)私利、破壞國際契約披上虛偽的外衣。

人類命運(yùn)共同體理念則主張各國和各國人民共同享受發(fā)展成果，每個國家在謀求自身發(fā)展的同時，要積極促進(jìn)其他各國共同發(fā)展。那種以鄰為壑、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)、損人利己的做法既不道德，也難以持久。[2]273只有摒棄零和博弈的舊理念，堅持共贏共享的合作觀，從利己的發(fā)展走向兼顧利他的發(fā)展，方能在世界經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身可持續(xù)的長足發(fā)展。

（四）共同價值超越“普世價值”

西方發(fā)達(dá)資本主義國家不僅在政治、經(jīng)濟(jì)上奉行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，在文化上也推行其“文明優(yōu)越論”，用資產(chǎn)階級的“普世價值”對他國進(jìn)行意識形態(tài)滲透。長期以來，“民主、自由、人權(quán)”被其奉為超階級、超國家、超時空、超歷史的“普世價值”，將之作為剪裁和攻擊他國的思想武器。人類命運(yùn)共同體認(rèn)為，“文明只有姹紫嫣紅之別，但絕無高低優(yōu)劣之分。認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的”[15]468。

人類命運(yùn)共同體所要追求的是人類的共同價值，即“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”[16]522。這是人類社會歷史發(fā)展孜孜以求的共同目標(biāo)，是人類生存價值與發(fā)展價值的統(tǒng)一，是對“普世價值”的全面超越。人類只有真正堅持這些共同價值，才能夠邁向相應(yīng)的新型文明，才能夠推動人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

（五）人的邏輯超越資本的邏輯

人是自然界的一部分，人與自然界本應(yīng)是和諧統(tǒng)一的關(guān)系。但由于資本主義社會生產(chǎn)方式的目的是實現(xiàn)資本的增殖，舊的世界治理秩序以資本為中心，遵循的是資本的邏輯。資本的擴(kuò)張逐利性，除了導(dǎo)致無限吸吮活勞動的剩余價值之外，也會導(dǎo)致無限掠取自然資源。資本邏輯是破壞生態(tài)、造成危機(jī)的元兇;資本支配著資本家妄想成為自然的主人而去征服、改造、掠奪甚至恣意破壞自然，造成了全球性的生態(tài)危機(jī)。

人類命運(yùn)共同體著眼于人類的共同命運(yùn)，主張“遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”[16]544，并“倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式”[16]544，以人的生存和發(fā)展為目的，不僅考慮當(dāng)代的發(fā)展，更從長遠(yuǎn)的角度兼顧可持續(xù)的代際發(fā)展。

習(xí)近平總書記指出：“人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[2]272在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)下，整個世界一榮俱榮、一損俱損，沒有哪個國家能夠獨善其身，這是歷史用事實一次又一次證明了的真理。（3）面對世界性問題的共同挑戰(zhàn)，只有各文明國家在“伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等方面”[16]541共同努力，才能解決問題，化解人類所面臨的共同風(fēng)險，實現(xiàn)人類社會和人類文明的永續(xù)長存。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅是面對全球性矛盾的應(yīng)然之策，也是世界歷史發(fā)展到現(xiàn)階段的必然要求，是揚(yáng)棄資本邏輯走向以個人的自由全面發(fā)展為基礎(chǔ)的自由人聯(lián)合體的必經(jīng)階段。

五、結(jié) 語

西方的“歷史終結(jié)論”認(rèn)為，西方資本主義文明是人類最完美的社會形態(tài)，人類的“千年王國”已經(jīng)到來，歷史將終結(jié)于資本主義社會。但是，歷史的發(fā)展用現(xiàn)實證明了資本主義社會的暫時性和非永恒性，也充分體現(xiàn)了馬克思恩格斯在《宣言》中對人類社會歷史發(fā)展趨勢的科學(xué)預(yù)見性：共產(chǎn)主義必將取代資本主義。“資本主義社會的終結(jié)也就是資本主義世界歷史的終結(jié)，由此開啟的是共產(chǎn)主義世界歷史的新階段。”[17]30由此，人類終將進(jìn)入真正的“自由王國”。當(dāng)下的世界正處于超越資本主義實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大歷史征程中，人類命運(yùn)共同體思想是中國共產(chǎn)黨人立足新時代對《宣言》世界歷史理論的繼承和豐富，是《宣言》世界歷史理論在當(dāng)代的中國特色社會主義實踐。

注釋：

（1）馬克·吐溫在《百萬英鎊》中描寫的主人公命運(yùn)的變化，真切地揭示了資本主義社會貨幣拜物教的現(xiàn)實。

（2）宣言：《中國沒有辜負(fù)社會主義》，《人民日報》2021年6月8日第1版。

（3）面對當(dāng)前世界范圍的新冠疫情，世界各國只有秉承人類命運(yùn)共同體理念，合作抗疫，維護(hù)世界各國人民的生命健康，才能夠走出疫情的困擾。

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（責(zé)任編輯 吳 勇）