韓軼敏 羅凱旋 徐武萍

(1.內(nèi)蒙古財經(jīng)大學會計學院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070；2.首都師范大學美術(shù)學院，北京 房山 102488；3.北部灣大學陶瓷與設計學院，廣西 欽州 535011)

引言

在經(jīng)濟高速發(fā)展的時代，國民物質(zhì)基礎不斷提高，這樣一來，精神上的富足便成為了國民一個新的追求。中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多樣，是中華民族寶貴的、獨一無二的、巨大的文化財富，其具有十分濃厚的文化底蘊、歷史底蘊以及富足的民族精神，如何對其進行保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展，是當今面臨的現(xiàn)實問題?，F(xiàn)今人們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解甚少，但可以利用經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)勢來推動文化發(fā)展。通過非遺與商業(yè)產(chǎn)品相結(jié)合推出聯(lián)名的產(chǎn)品和周邊的方式，不但提高了經(jīng)濟效益，還增加了非遺傳的“知名度”和“親民度”。以敦煌為例，許多商家對敦煌壁畫圖像語言再設計進行聯(lián)名推廣商品，從經(jīng)濟角度對敦煌壁畫非物質(zhì)文化進行研究發(fā)現(xiàn)，推廣聯(lián)名和周邊商品帶來經(jīng)濟效益的同時，也保護和發(fā)揚了敦煌壁畫，當敦煌壁畫得到傳承時也反哺了經(jīng)濟。通過研究文化藝術(shù)與經(jīng)濟效益相輔相成的方式，讓人們更直觀感受到非遺文化的魅力，促進文化的保護與傳承，促進經(jīng)濟效益的提高。

一、敦煌壁畫傳統(tǒng)藝術(shù)文化元素分析

（一）色彩元素

色彩濃縮著敦煌壁畫最具特色的藝術(shù)精華，并且在中國傳統(tǒng)藝術(shù)色彩領域里具有極高的藝術(shù)成就。敦煌壁畫的色彩醇厚濃烈、沉穩(wěn)雅致、大氣磅礴，具有強烈的裝飾性效果。在圖1 中我們可以看到，敦煌壁畫中漸變色、對比色、互補色[2]等形式的色彩運用已經(jīng)頗具特色，用色大膽考究，在確定主色調(diào)的基礎上利用絢麗的色彩、強烈的黑白灰對比，使畫面在和諧中又保留適當?shù)囊曈X沖擊，達到“和而不同”的藝術(shù)境界，極具韻律感與靈動性。敦煌壁畫的色彩運用的基礎是建立在我國傳統(tǒng)的“五行色觀”色彩體系之上的，將物象的“條件色”“固有色”進行弱化，而對“一色多用”“隨類賦彩”的“抽象色”及“概括色”進行增強，這樣就將以“黑、白、赤、青、黃”為核心的五色，建構(gòu)成敦煌壁畫獨特的色彩配置規(guī)律[4]。

圖1 色彩、線條及造型元素例圖

敦煌壁畫中的色彩受大眾歡迎的原因，不僅是癡迷于其中的色彩搭配，更重要的是它蘊含著古代先人的智慧與中國傳統(tǒng)的哲學觀[1][3]，帶給人一種平靜、虔誠且動人的力量。色彩元素是敦煌壁畫傳統(tǒng)文化藝術(shù)構(gòu)成獨特美感的重要因素，是融入文創(chuàng)產(chǎn)品中的不可或缺的一部分。

（二）線條元素

敦煌壁畫中每一根線條都是有虛實、有強弱、有粗細，蘊含著靈動的造型和詩化的浪漫審美。敦煌壁畫中的線條富有極強的美感與表現(xiàn)力，仿佛擁有生命并隨時會舞動起來一般，畫匠們把呼吸融入線中，在勾線過程中與其說是在作畫，不如說是一種禪修，是一種心境的體驗，是一種對靈魂的洗禮。這些豐富的線條構(gòu)成了敦煌壁畫中飽滿生動的神仙、菩薩、佛、妖怪等，為傳神、氣韻生動的造型人物添磚加瓦。將敦煌線條元素運用到文創(chuàng)產(chǎn)品、造型設計等商業(yè)情境中，能大大吸引人們的眼球，從而將大眾對敦煌壁畫文化藝術(shù)的興趣和熱情激發(fā)出來。

（三）造型元素

敦煌壁畫中有許多經(jīng)典的形象：婀娜多姿的飛天、莊重肅穆的臥佛、優(yōu)雅靈動的九色鹿、兇神惡煞的妖魔等。南宋文學家趙希鵠曾有言：“人物鬼神，生動之物，全在點睛，睛活則有生意。”前敦煌研究院院長段文杰把敦煌壁畫上的人物眼睛總結(jié)為五種類型：仁慈、恬靜、沉思、憤怒和悲哀①。其次，手被稱為敦煌壁畫人物的第二張臉，從手勢、手姿，到手臂的曲折形態(tài)，到手的裝飾和手持的法器，再到不同形象的手進行不同的塑造，千變?nèi)f化且獨一無二。其中每個形象的服飾、配飾也千變?nèi)f化，各有不同。正是這些豐富細膩、生動形象的造型，使敦煌壁畫更加的“傳神”與“氣韻生動”。由此可見，古人非常重視壁畫中造型的美感，他們賦予壁畫上的人物喜怒哀樂，穿越千年的光陰，感染著現(xiàn)代的我們。

如果將敦煌壁畫中有趣的造型元素融入文化商品中，勢必能夠迎合喜歡追求獨特、個性、有趣實務的年輕人，是敦煌傳統(tǒng)文化藝術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要途徑，使敦煌藝術(shù)文化在生活中熠熠生輝，圖1 為敦煌壁畫藝術(shù)元素示意圖。

二、藝術(shù)文化與經(jīng)濟效益關系的分析

（一）文化藝術(shù)能夠提高經(jīng)濟效益

“永久保存，永續(xù)利用”是敦煌文物保護的主旨，敦煌壁畫也是保護修復工作中十分重要的一部分。從1944 年敦煌研究院成立至今，敦煌壁畫的預防性保護工作一直在進行，這其中包含了很多無法忽視的客觀困難，壁畫有著脫落、起甲、酥堿的問題，進入洞窟參觀游客呼出的熱氣和濕氣，閃光燈、陽光造成的光照褪色都給保護工作增加了極大難度。2019 年9 月18日，習近平總書記在甘肅考察期間，赴敦煌研究院了解文物保護和學術(shù)研究情況，在這里，總書記主持召開了一場座談會，會議期間，樊錦詩作為研究院的名譽院長在座談會上懇切建言，她提到：“建議各級主管部門和地方政府處理好文物保護和城鎮(zhèn)化建設、文物保護和旅游開放的關系。切實加強基層文物保護力量是當務之急……”會后總書記提出：“世界文化遺產(chǎn)，保護好是第一位的，旅游是第二位的，不能光盯著門票而追求經(jīng)濟效益，不能過于商業(yè)化。”事實上，莫高窟數(shù)展中心就致力于緩解保護和旅游的矛盾，也是在這樣的前提下，除了目前的一些商業(yè)活動外，我們還能夠通過其他方式，讓敦煌壁畫為敦煌經(jīng)濟效益帶來新的生機，即對商業(yè)項目進行創(chuàng)新。

為了了解部分民眾對以“敦煌壁畫”為題材，以保護傳承為基礎，進行的商業(yè)創(chuàng)新項目的喜好及消費意向，我們通過問卷調(diào)查的形式收集了部分民眾的意見和建議。本次調(diào)查受訪民眾人數(shù)為105 人。如圖2 所示，在105 人中，設計類專業(yè)學生及從業(yè)人員占總樣本數(shù)的9.8%，廣告?zhèn)髅綄I(yè)學生及從業(yè)人員占7.7%，教育行業(yè)、旅游管理從業(yè)人員共占4.4.%，財經(jīng)類專業(yè)學生和從業(yè)人員占比20.19%，企事業(yè)單位或政府機構(gòu)工作人員占12.11%，普通職工、自由職業(yè)者和其他職業(yè)共占54.32%。

圖2 受訪民眾職業(yè)背景調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計

而樣本中，只聽說過敦煌存在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人有44人，知道幾個敦煌非遺項目名稱但未深入了解文化內(nèi)容的人有22人，通過視頻、文字等方式了解過敦煌非遺項目的人有30人，受訪者中沒有人深入研究過一個或多個敦煌非遺項目，而作為敦煌文化愛好者及或民間傳承人十分了解一個或多個敦煌非遺項目的人有2人，也沒有精通一個或多個敦煌非遺項目的學院派學者參與本次調(diào)查，但有7 名調(diào)查者完全不了解敦煌非遺項目或敦煌文化。

對于以“敦煌”為題材進行商業(yè)創(chuàng)新受民眾喜愛的項目調(diào)查情況如圖3 所示，希望能夠開發(fā)解密探險類型手游、端游、桌游、體感游戲的有58人，希望能夠開辦“敦煌舞”“敦煌音樂”國內(nèi)巡回展演的達66人，希望能夠開辦民間歌舞會、音樂節(jié)的為44人，而希望能夠舉行美術(shù)、書法、攝影展的則有60人，想要體驗“壁畫”非遺流動體驗展的可達50 人。

圖3 受民眾喜愛的敦煌壁畫創(chuàng)新商業(yè)項目

在這些人中，表示愿意購買含有“敦煌壁畫”元素樂器的有29人，想要購買敦煌壁畫復刻泥塑擺件的則有58人，有44 人愿意購買壁畫人物相似的服飾，63 人則愿意購買壁畫人物所佩戴的相同類型首飾，而文具喜好者有37人，希望在電子游戲中能夠買到“敦煌系列皮膚的”有17人，封面含有壁畫元素的實體CD、黑膠唱片受眾有20人，還有48 人對壁畫的美術(shù)、書法、攝影作品有購買欲望，另有11 人表示希望購買其他相關產(chǎn)品，僅有5 人表示不愿意購買相關產(chǎn)品，統(tǒng)計情況如圖4 所示。

圖4 受訪者消費意向統(tǒng)計

除此之外，有73 人表示可能會通過購買“敦煌壁畫”相關文化商品后，去深入了解其背后的文化內(nèi)涵，有13 人則表示一定會在購買后去了解“敦煌壁畫”的文化內(nèi)涵，有16 人將視情況而定，僅有3 人表示不會在購入后去了解文化背景。而愿意投入金錢學習和了解敦煌壁畫非遺藝術(shù)的有30人，65人則認為要視情況而定，僅有10 人表示并不愿意為學習了解敦煌壁畫知識而付出金錢。

通過對民眾建議的分析得出，大部分民眾更期待能夠?qū)ⅰ岸鼗捅诋嫛痹剡\用于文創(chuàng)產(chǎn)品、服飾及日常生活用品當中，對于用“敦煌壁畫”元素來裝飾傳統(tǒng)服飾的期待值較高，也有很多人表示對各類型游戲中使用“敦煌壁畫”元素十分喜愛。樣本中女性受訪者更希望在化妝品、漢服、首飾等商品上有更多的合作，樣本中男性受訪者更傾向于讓“敦煌壁畫”與游戲、科幻電影等商業(yè)項目相結(jié)合。無論是游戲、音樂會、各類策展還是服飾、茶葉、影視作品，不難看出，民眾對具有保護和傳承意義的商業(yè)創(chuàng)新基本持支持態(tài)度，也對創(chuàng)新后不同類型的敦煌壁畫藝術(shù)衍生品表現(xiàn)出極高的喜愛程度。在這樣的情況下，不僅敦煌的傳統(tǒng)旅游業(yè)能夠帶來經(jīng)濟創(chuàng)收，還可以在商業(yè)合作中將保護傳承敦煌壁畫和獲得更多的經(jīng)濟效益結(jié)合起來，這樣多重的經(jīng)濟效益又能夠推動敦煌壁畫的保護和修復工作。

（二）經(jīng)濟創(chuàng)新發(fā)展對文化藝術(shù)的作用

敦煌壁畫探索新的商業(yè)發(fā)展模式，謀求經(jīng)濟創(chuàng)新發(fā)展對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的保護和繼承具有積極的作用。在傳統(tǒng)中國繪畫藝術(shù)發(fā)展長河中，敦煌壁畫可謂留下了其濃墨重彩的一筆，它記錄著幾千年來扎根敦煌地區(qū)的華夏兒女的審美取向、繪畫發(fā)展脈絡和歷史文化沉積，也記錄著中國傳統(tǒng)重彩繪畫的變遷史、發(fā)展史[5]。敦煌壁畫經(jīng)過商業(yè)創(chuàng)新的環(huán)節(jié)，通過提煉、加工傳統(tǒng)的敦煌壁畫所包含的文化藝術(shù)及美學元素，用目前流行的商業(yè)模式、文化傳播形式，將敦煌壁畫的精美與奇妙通過不同商品展現(xiàn)出來。讓敦煌壁畫的文化內(nèi)涵、藝術(shù)精華融入大眾生活的方方面面，激發(fā)民眾對敦煌壁畫以及其他敦煌非遺文化的興趣，讓更多的人能夠參與到敦煌藝術(shù)文化保護和傳承的事業(yè)當中來[6]，讓經(jīng)濟創(chuàng)新發(fā)展過程中獲得的經(jīng)濟效益反哺文化藝術(shù)，助力敦煌壁畫的修復和保護，讓“永久保存，永續(xù)利用”成為現(xiàn)實，扭轉(zhuǎn)非遺傳承人減少的局面，營造全民參與、全民體驗、全民傳承的良好文化氛圍，讓民眾在實踐中感受中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的奇妙與美好，進而認同我們的傳統(tǒng)文化，在這個文化多元化的時代，守護好自己的文化。

三、文化藝術(shù)與經(jīng)濟效益相輔相成

（一）藝術(shù)欣賞的普及及大眾消費

如今，民眾對于精神文化的追求有了質(zhì)的飛躍，越來越多的消費者瞄準藝術(shù)市場，不僅是為了提高自己的審美品味，更是為了提高自己的文化素質(zhì)，從敦煌壁畫文化藝術(shù)的角度來說，無論是敦煌壁畫中極具特色的色彩藝術(shù)，還是壁畫內(nèi)容所反映出當時的文明程度，都足以讓喜歡挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)文化的民眾為之興奮[7]。為了滿足不同民眾的消費需求，敦煌壁畫的相關藝術(shù)衍生品是應該與不同的商業(yè)元素進行融合的，敦煌壁畫龐大的藝術(shù)元素，不僅能夠成為商品市場中產(chǎn)品設計領域取之不盡用之不竭的靈感之泉，更是消費者獨特審美喜好的一種象征[8]。如果有越來越多的消費者推崇和欣賞敦煌壁畫的藝術(shù)文化及其背后的文化內(nèi)涵，那么這將是物質(zhì)和精神相結(jié)合，經(jīng)濟與文化相互包容、哺育的成功案例。當市場中出現(xiàn)了種類繁多、題材豐富的商品或作品時，藝術(shù)欣賞就將潛移默化地在民眾之間普及，也使得大眾更愿意為這樣神秘而充滿精神價值的物質(zhì)買單。這樣不僅使敦煌壁畫等系列藝術(shù)衍生品的價值實現(xiàn)了最大化，又使消費者在精神層面對文化藝術(shù)的追求得到了極大的滿足，將藝術(shù)文化追求變成一件常態(tài)化的事情。

（二）促進敦煌壁畫藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的相關政策在不斷的創(chuàng)新中逐步發(fā)展和完善，為藝術(shù)文化的商業(yè)創(chuàng)新發(fā)展提供了政策保障，這為含有敦煌壁畫藝術(shù)的商品、產(chǎn)業(yè)的誕生創(chuàng)造了條件，奠定了基礎。敦煌壁畫相關文化產(chǎn)品，無論是現(xiàn)實中的商品還是虛擬世界的電子產(chǎn)物，它們的創(chuàng)造和發(fā)展都能夠把敦煌傳統(tǒng)的藝術(shù)文化與現(xiàn)代化、標準化的工藝生產(chǎn)結(jié)合起來，把原本就形式豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代單調(diào)的工業(yè)產(chǎn)物、流水的制作工藝和潮流的審美相結(jié)合，這不僅是一場新的商業(yè)變革，更是傳統(tǒng)藝術(shù)幫助商業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的思路。含有敦煌壁畫元素的藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，是有助于將傳統(tǒng)的美學藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)從小眾消費推廣成為大眾消費的，中國藝術(shù)品消費市場的新前景是可以構(gòu)建在大眾生活中的，這也有助于擴大和更新敦煌壁畫藝術(shù)元素在不同類型的商業(yè)模式下的應用范圍，這就使得經(jīng)濟市場變得更加靈活，商業(yè)價值和文化價值都得到了極大的提升[9]。

（三）敦煌壁畫元素商業(yè)融合的思考

在將敦煌壁畫元素推廣到廣袤的商品市場之前，人們只能通過親自來到敦煌，來到莫高窟，來到壁畫面前，才能領略傳統(tǒng)敦煌壁畫和敦煌藝術(shù)文化的魅力，才能獲得這樣風格多樣、絢爛多彩的藝術(shù)教育，甚至只能在博物館、美術(shù)館等各類文化策展中，了解和學習到一點敦煌壁畫的藝術(shù)知識，這樣的研究、探索、推廣和學習，是不夠深入的，印象也是不夠深刻的，但是當我們把敦煌壁畫元素融合到生活的方方面面，那么這種影響力是不容小覷的，這樣不受時空限制的文化傳播，不僅保護了敦煌壁畫，也讓敦煌壁畫的色彩、線條、造型藝術(shù)從一面面墻上，來到了我們現(xiàn)實生活中，這樣的應用，是一種對藝術(shù)品的再創(chuàng)造，是一種文化傳播的新模式，讓更多的民眾接觸到一份滿含歷史，充滿藝術(shù)情懷、人文情懷的藝術(shù)珍品，彌補了許多人無法親身感受敦煌藝術(shù)魅力的遺憾[10]。除此之外，一旦形成了這樣的傳統(tǒng)文化—商業(yè)創(chuàng)新的經(jīng)濟模式，那我們就可以讓更多與敦煌壁畫相類似的傳統(tǒng)文化藝術(shù)走進人們的生活，使這些珍貴的藝術(shù)變得平民化，生活化，促進傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

四、結(jié)語

為了更好地了解與探索中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與傳承，及其文創(chuàng)產(chǎn)品帶來的商業(yè)前景，使非物質(zhì)文化與時代相融合，本論文在具體分析敦煌壁畫的藝術(shù)特點后，將敦煌壁畫中獨特的視覺元素進行融合設計并應用到文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，通過問卷研究成果和踐行設計藍圖相結(jié)合的方式，向人們展現(xiàn)其在宣傳非遺傳承與保護過程中所帶來的經(jīng)濟潛力，和經(jīng)濟效益鏈的帶動下轉(zhuǎn)而讓非遺得到了更多的曝光,證實了經(jīng)濟效益離不開文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)也能夠帶來經(jīng)濟創(chuàng)收。

首先對敦煌壁畫豐富的圖形色彩元素與飽含教育意義的內(nèi)涵進行提取與利用，其次對敦煌壁畫的發(fā)展進行探索，了解其面臨的機遇與挑戰(zhàn)，有利于敦煌壁畫在文化創(chuàng)意產(chǎn)品、商業(yè)創(chuàng)新產(chǎn)品中實現(xiàn)多種流通渠道的多元演繹。設計是文化活態(tài)傳承的手段，通過對敦煌壁畫的研究和對經(jīng)濟效益的實踐探索，可看出非遺再設計成為文創(chuàng)產(chǎn)品有良好的實操性，給我國傳統(tǒng)非遺藝術(shù)文化帶去了有效的傳承途徑和可觀的商業(yè)價值。本研究以敦煌壁畫為例，不能完全代表整體非遺文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟效益之間的關系，但對其的研究說明和解決了一部分問題，為后續(xù)相關設計創(chuàng)作提供了思路與借鑒意義，為非遺文化傳統(tǒng)藝術(shù)形象的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，提供了機遇，賦予非遺文化新的時代內(nèi)涵。

注釋：

①互聯(lián)網(wǎng)文檔資源（http://www.360doc.com）.