曹書娣

“曹雪芹告訴我們，做夢還有另一種形式——那就是文字?！迸R安，即杭州，據(jù)說《紅樓夢》中大觀園的原型就在這里。臨安這一夢可了不得，一夢千古風流，一夢富貴繁華，一夢奇緣情仇，一夢肝腸寸斷。

《紅樓夢》，又名《石頭記》。石頭原為女媧煉石補天留下的靈石，得了機緣隨空空道人墮入紅塵，走一遭“昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之族、花柳繁華地、富貴溫柔鄉(xiāng)”，享盡人間極樂，嘗遍世情冷暖。所以，這場大夢是石頭做的嗎？不是，石頭從始至終都只是一塊頑石，來去不由自己，它只是這紅樓風月的見證者。那么，這夢是神瑛侍者賈寶玉做的嗎？也不是，全書共有33個夢境，和賈寶玉有關的重要的只有夢游太虛幻境、木石姻緣、甄賈寶玉三回。賈寶玉因做夢而知天命，本來可以改寫他人的命運，卻一次次錯過機會，最終走到了無法挽回的地步。這樣一個“天下無能第一，古今不肖無雙”的“孱頭孽種”，怎么有資格擔當這做夢的人呢？

奧地利心理學家阿德勒認為：“夢是在表現(xiàn)人的整個人格，也是表現(xiàn)人格的一慣性。夢的目的是在支持生活的樣式，并引起適合于生活樣式的感覺?！庇纱宋覀兛梢园l(fā)現(xiàn)，這“夢”是曹雪芹的。不消說，《紅樓夢》是曹雪芹寫的，所以是他的。但核心在于夢里的人格是屬于誰的？這才能說明是站在誰的立場上做的夢。都說“假作真時真亦假，無為有處有還無”，這夢雖假，但這情卻是真真切切的?！皦羰请[喻的表現(xiàn)，隱喻卻是特別的語言工具?！弊髡呓鑹粢约偻邪迹惆l(fā)了自己對人生的真實感受。之所以說這是曹雪芹的“夢”，是因為《紅樓夢》中傳遞出來的情感，不是任何一個紅樓人物的，也不是所有紅樓人物的集合，他們都只是虛幻的人物，而非現(xiàn)實的，到了窮途末路的時候，也未明白緣由。覺悟的只有局外人——曹雪芹一人罷了。是曹雪芹的人格，分裂出了紅樓夢中千姿百態(tài)的男歡女愛，嬉笑怒罵。他用文字做了一場夢，夢里耳畔陽春白雪，眼前國色天香，可是人生富貴繁華，轉(zhuǎn)眼灰飛煙滅?？杀尚蓢@可憐，醒著做夢往往比真幻夢更加痛徹心扉?！皾M紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”所以，這《紅樓夢》的“夢”字，我認為是寫實的，其中沉痛的感情，只有同樣落魄之人才可品嘗一二。

《紅樓夢》之所以被人反復評鑒玩味，不單單只是因為后四十回成為未解之謎，急得人跳腳撓腮，更因為曹雪芹用隱喻的語言述說他的夢。“但是，為什么夢不用簡單的話語表達，非要用隱喻和詩一般的語言呢？其實很簡單，如果不這樣，我們就無法擺脫常理的束縛?！?/p>

夢起緣始，夢醒緣終?！罢缡侩[夢幻識通靈”，甄士隱在夢中見那一僧一道，與通靈寶玉還有過一面之緣。這就奇怪了，為什么最早見到主角的，是一個與故事沒有多大干系的甄士隱？且看文末最后一夢“賈雨村急流津覺迷渡口草庵一夢”。故事是從“甄”開始的，從“賈”結(jié)束的。最后一章甄士隱已經(jīng)覺悟，而賈雨村仍在夢中。這不過是曹雪芹精神世界的兩個方面，一個清醒，一個糊涂。甄士隱被他隱晦地帶上自己的影子，穿梭在這故事里。這是兩個不同的時間線，一個是過去的“賈雨村”，一個是現(xiàn)在的“甄士隱”。

同樣真與假，還出現(xiàn)在兩位“寶玉”身上。甄寶玉與賈寶玉就像鏡子的兩面，他們有著相同的面貌，相似的家世，相像的叛逆，卻處在截然相反的世界里，甄寶玉從未正面出現(xiàn)，他的身世只用了極含蓄隱晦的語句描述。而“這樣隱晦的、多段隱喻的描寫方式，正是曹雪芹在批閱數(shù)十載，增刪數(shù)次之后尋找出來的，記錄家族故事最好的途徑”。經(jīng)過紅學家們的考查，甄寶玉可能就是真正的曹雪芹。他站在鏡子的另一邊，構(gòu)建了一個與現(xiàn)實截然相反理想世界，也就是賈寶玉所在的世界。而真實世界卻深藏在《紅樓夢》的另一面——也就是甄寶玉所在的世界。創(chuàng)造出這樣兩個截然相反的世界，卻又殊途同歸，擺脫了常理，卻無法逃過現(xiàn)實，這就是封建。

“夢是由隱喻和象征構(gòu)成的?！?/p>

紅樓有很重的象征色彩，因為他為許多人物賦予了神話色彩，其中最有代表的，就是秦可卿。她第一次登場，賈寶玉就做了個夢——夢游太虛幻境，品嘗金陵女子們的“千紅一哭”“萬艷同悲”。夢中的判詞，揭露了金陵十二釵悲催的命運，也直白露骨地為后文發(fā)展鋪陳。其中的仙女警幻仙姑，就幾乎與可卿長得一模一樣，她委婉地勸說賈寶玉走上仕途經(jīng)濟，無奈這“庸愚之輩”難登大雅之堂，在胭脂水粉中無可救藥也。

再一次就是托夢王熙鳳，當時大觀園已窮奢極欲至極，連貴妃娘娘賈元春都看不過去。物極必反，盛極則衰，這是亙古不變的規(guī)律，事物也就是在量的積累下產(chǎn)生質(zhì)變。此時大觀園，已經(jīng)危機四伏。諸君注意，此時的可卿早已命喪黃泉，但她卻在這樣一個匿藏變數(shù)的時機對王熙鳳托夢，這絕不僅僅只是悄然。中國封建時代相信托夢有警示象征作用，果不其然，幻影可卿開門見山：第一句說月滿則虧，水滿則溢；第二句說登高必跌重；第三句說樂極生悲；第四句樹倒猢猻散；第五句是盛筵必散。她一針見血地揭露大觀園的傾頹必失。此夢，與大觀園的后話別無二致。

紅樓一夢，此大夢里她來無據(jù)去可疑，她的身份不斷被猜測又不斷被質(zhì)疑。有人認為她是仙姑在凡間的倒影，事先為紅樓的發(fā)展埋下伏筆，滲透的是因果循環(huán)的質(zhì)樸哲思。有人說她就是情欲的化身，“情天情?；们樯睢?，“扒灰”行徑令人不齒，象征著封建貴族的亂倫行為和極端壓抑的變態(tài)心理。又有劉心武認為她是太子之女，如果她真是太子之女，皇室后裔，也不難看出，她所承載的意義就不再是一個嫂子這么簡單，而是象征著皇室的態(tài)度。“自古多情空余恨，多情總被無情惱?！钡弁踝怨艧o情。當皇族恩典不在，就算曹璽有功，足令曹家三代享受蔭庇，卻仍由皇家以虧空作為治罪的幌子，曹家實際成了九子奪嫡的政治犧牲品。秦可卿的真實原型或許難以考證，但是她被賦予的象征意味可被多重解讀。而且毫無疑問，她是這“夢”中必不可少的重要元素。

阿德勒認為，“在夢中，人生態(tài)度總是我行我素的。在現(xiàn)實中遇到困難，需要我們運用常理時，人生態(tài)度仍然特立獨行?！彼?，曹雪芹為什么寫了《紅樓夢》，原因很明了：他在現(xiàn)實生活中遇到了困難，夢為他提供了現(xiàn)實的情感，用隱晦的語言支撐著他的人生態(tài)度——特立獨行，打破常規(guī)。

大觀園是紅樓夢的產(chǎn)物，寶玉與黛玉的愛情，又是大觀園的產(chǎn)物。這里出現(xiàn)了群體與個體的矛盾，矛盾特性與共性的斗爭性。《烏合之眾》一書認為，群體具有“排異、專制、保守”的性格。中國長期以來形成的族長制度產(chǎn)生了如賈母、賈珍、賈政的一干長輩，他們否認“獨立”，壓抑年輕人的天性。他們認為必須鎮(zhèn)壓異議者，使其無條件服從自己的信念——這就是封建，也就是紅樓愛情悲劇真正的根源。曹雪芹已經(jīng)意識到，真正的禍根不在那一個個“不肖子孫”，而在于“偏見”。賈寶玉并非蠢才業(yè)障，他有極其特殊的品味與才情，又識得女兒性情，是不可多得的奇才。黛玉雖說嘴皮子毒辣，但仍有一副好心腸，她獨立清高，孤芳自賞，文采不落窠臼，他們的“木石前盟”遠比“金玉良緣”真實寶貴。他們對于仕途經(jīng)濟的鄙夷捉弄，無疑挑戰(zhàn)了封建模式，是不被理解與容納的，自然成為大觀園里最格格不入的存在。角色的特立獨行，恰恰反映出作者的卓爾不群。曹雪芹的確性格狂傲直爽，豪放不羈，才高八斗?！鞍凉侨缇酪哑?，嶙峋更見此支離?！闭f的便是他如同奇石般的個性。他的我行我素，在紅樓里體現(xiàn)得淋漓盡致。他通過紅樓一夢，向世人述說了不肯同封建禮教妥協(xié)的凌然氣魄。

這33個夢，悲多喜少，偶來歡喜，卻以悲劇收尾。如“香菱夢中得佳句”，香菱詩還未出彩，就香消玉殞了。大觀園熱熱鬧鬧，喜劇鬧劇一同上演，看得觀眾眼花繚亂，最終無可奈何地走向敗落，戲曲接近尾聲。夢，終是要醒的?！坝袝r夢中所給出的解決問題的方法僅僅是對夢者的安慰，卻無助于問題的實際解決?！彪m說曹雪芹為紅樓傾注所有心血，但紅樓最后也只能是他對自己的一種慰藉排遣。現(xiàn)實的黑暗，封建的枷鎖，讓他看不見生活的光亮，只見“滿紙荒唐”。天下無不散之宴席，他的舊夢已經(jīng)回不去了。作者是不幸的，他無法改變現(xiàn)實。但所幸，蒙塵的明珠無法遮蓋自身的光澤，《紅樓夢》是而今研究過去的百科全書，其史料價值與文學成就舉世矚目。

（指導教師? 丁小發(fā)）