壽文化作為中華吉祥文化的重要支流，與禮制結(jié)合的時間源頭雖仍未完全明確，但其進入文明門檻之后的嬗變歷程可以從現(xiàn)存文獻中蠡測一二。《尚書·洪范》曾記載包括“壽”“富”“康寧”“攸好德”“考終命”在內(nèi)的“五?！斌w系，在這一體系中，“壽”居其首。其后《周禮·大?！酚浭鑫鬃Ｊ最I(lǐng)大祝執(zhí)掌“六祝之辭”，目的是“事鬼神示，祈福祥，求永貞”，由此足見壽文化在初民吉祥文化話語體系中的根本性地位。學(xué)界一向多關(guān)注漢代以后各個歷史時期的壽文化圖像符號的心理解讀，偶有觸及先秦壽文化語言符號的，也多采取焦點化或平面化視角進行現(xiàn)象性敘述，鮮有深入其內(nèi)部進行動態(tài)考察的。

本文擬采用歷史動態(tài)的視角，以《詩經(jīng)》文本中的祝壽類語辭為中心，兼及金文文獻，追述在禮制語境的變化下，作為商周時期人與神靈溝通工具的祝壽類語辭文化內(nèi)涵的嬗變歷程，揭示其中暗含的多維動因。

一、先周時期祝壽類語辭的禮制內(nèi)涵

祝壽類語辭在夏商兩代已經(jīng)出現(xiàn)，使用于商、周兩個族群的禮儀活動中，其中所反映的禮制文化內(nèi)涵在這兩個族群中有著明顯的區(qū)別。商人祝壽類語辭根源于世俗而終求于祖先神，體現(xiàn)出神俗雜糅的特點；而在周人那里，祝壽類語辭在養(yǎng)老禮和鄉(xiāng)飲酒禮中得到充分運用，體現(xiàn)出注重世俗人情的內(nèi)涵。

1.商人祝壽類語辭神俗雜糅

商人的祝壽類語辭出現(xiàn)在本族群的烝嘗祭中。烝嘗祭是宗法制社會的最高祭典之一，章炳麟《社會通詮商兌》云：“宗法者，敬宗而嚴父，寢廟烝嘗，以為大典?！鄙倘说淖垲愓Z辭出現(xiàn)在《詩經(jīng)·商頌·烈祖》所記商王烝嘗祭禮語境中，具有與祭禮語境相適應(yīng)的特殊重要性?！读易妗肥菧珜O祭祀殷先王中有功業(yè)者的詩篇，在這一盛大的祭祀活動中出現(xiàn)“綏我眉壽，黃耇無疆”這樣的祝壽類語辭，意味著將商王的一切包括生命都交付給了祖先神，因

而具有濃重的神性意味。其背后隱含著以俗為根、神俗雜糅的內(nèi)涵，這主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

一是生命依賴與鬼神崇拜。祝壽類語辭出現(xiàn)在商王烝嘗祭中，既體現(xiàn)出長幼之間的生命依賴，又體現(xiàn)出商人極度崇信鬼神的宗教觀念。以長護幼是動物界有智識者的先天本性，作為靈長類的人就更不必說。殷商族群內(nèi)部天然的血親關(guān)系和家族聚居的生活方式，更有利于族人之間的情感交流，長護幼、幼依長成為社會存續(xù)的固定模式。所以，商人既有敬老養(yǎng)老禮，也有降生禮、成人禮。對于商王個人而言，除了人所共有的生存生活技能外，更重要的是帝王特有的執(zhí)政能力有賴于先王的培養(yǎng)和扶助。在靈魂不滅的世界觀中，先王雖已逝去，但其靈魂尚存，于是時王對先王的依賴感作為一種心理慣性不斷延續(xù)，祖先神自然也就成了時王的保護神。由殷墟卜辭可知，商王的占卜內(nèi)容包羅萬象，事無巨細一應(yīng)決之于鬼神，這自然包括人生命的久暫。時王對自身生命長度的不確定性充滿疑慮，于是托之于先王。有學(xué)者通過考察發(fā)現(xiàn)，“整個卜辭時代，先王及其配偶神靈之權(quán)能日趨固定，并一直在商人心目中被視為比較重要的神靈，部分神靈能夠影響王事、王自身或王以外貴族”。這里所說的對王自身、王以外貴族的影響，恐怕主要指其生命的久暫，因為只有生命才是一切權(quán)位爵祿的基礎(chǔ)。這也就不難理解在《商頌》的《那》和《烈祖》中商王在烝嘗祭中為何以洪響之音樂、奕奕之萬舞、齊整之酒食向烈祖虔誠獻享并祈求“綏我眉壽，黃耇無疆”了。

二是世俗性和功利性并存。商人對本族領(lǐng)袖生命的觀照雖著眼于神，但根源于現(xiàn)實政治需要，故而具有世俗務(wù)實性和功利性。殷商政權(quán)有所謂“兄終弟及”的繼統(tǒng)制度，王國維云：“特如商之繼統(tǒng)法，以弟及為主而以子繼輔之，無弟然后傳子，自成湯至于帝辛三十帝中，以帝繼兄者凡十四帝，其以子繼父者亦非兄之子而多為弟之子?！薄靶纸K弟及”制度考慮的主要因素可能是前王與繼王的年齡因素。若前王與繼王為兄弟關(guān)系，則二者年齡相距不遠，在二者之間實現(xiàn)權(quán)力交接，繼王的身心足可控御政局，有利于政權(quán)穩(wěn)定；若前王與繼王為父子關(guān)系，則二者年齡相距較遠，在二者之間實現(xiàn)權(quán)力交接，繼王往往年幼而難以勝任，容易引起政敵的覬覦甚至導(dǎo)致政權(quán)紛爭、政局混亂。周公之所以攝政，就是因為其“長君”的年齡優(yōu)勢：“舍弟而傳子之法實自周始。當武王之崩，天下未定，國賴長君。周公既相武王克殷勝紂，勛勞最高，以德以長，以歷代之制則繼武王而自立，固其所矣，而周公乃立成王而己攝之，后又反政焉。攝政者，濟變也；立成王者，所以居正也?！庇纱丝梢?，宗法制下前王與繼王的年齡差距對于保持政權(quán)的穩(wěn)定至關(guān)重要。反溯至商王，也是同樣道理?！读易妗分猩掏踔云砬蟆敖椢颐級?，黃耇無疆”，一方面是希望自己長久享受王者世界的榮耀且能繼續(xù)功業(yè)，另一方面則是希望自己年壽長久，為王儲的成長爭取更多時間，以確保政權(quán)的順利交接，避免引發(fā)政局動蕩。這也可以從《商頌·殷武》中進一步理解?！兑笪洹肥羌漓肷掏跷涠r頌美武丁伐楚之功的詩，其中提及“壽考且寧，以保我后生”一句，正是寫武丁年壽之長，對保育后代子孫有利。可見，商人從本族領(lǐng)袖的身上早已發(fā)現(xiàn)了時王長壽的重大政治意義。

2.周人祝壽類語辭注重世情人倫

文獻所見周人使用祝壽類語辭最早者當屬《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》，該詩產(chǎn)生于夏商時期。末章云：“九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕?。喝f壽無疆”?！叭f壽無疆”是夏歷十月在公宮(即學(xué)校)舉行的鄉(xiāng)飲酒禮上的祝壽語辭。這一祝壽語辭中包含著周人注重世情人倫的內(nèi)涵，具體而言表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，祝?！叭f壽無疆”的根本立足點是重飲食的時代語境。飲食是人類生存的根本，更是長壽的前提。飲食一直是上古時期的言說主題，先民們很早就將飲食納入社會管理系統(tǒng)，《尚書·洪范》的“八政”中“食”政居首，《周禮》中關(guān)于飲食的官僚系統(tǒng)更加復(fù)雜細密。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步，原始部落的飲食習(xí)俗發(fā)展為飲食禮，故《禮記·禮運》云“夫禮之初，始諸飲食”。飲食禮之一的鄉(xiāng)飲酒禮起源于氏族部落時期的會食，這從字源可見一二。鄉(xiāng)飲酒禮簡稱“鄉(xiāng)”，甲骨文、金文中的“鄉(xiāng)”像二人對坐，共食一簋，其本義為鄉(xiāng)人共食。共食制的發(fā)展逐漸形成鄉(xiāng)飲酒禮，故《鹽鐵論·散不足》云“古者，燔黍食稗，而捭豚以相饗。鄉(xiāng)人飲酒，老者重豆，少者立食，一醬一肉，旅飲而已”。旅飲，就是鄉(xiāng)里眾人聚飲。從《七月》全篇看，周人的飲食并不富余，僅可自給，飲食自給在介于足與不足的時代最易加深人們對飲食與生命關(guān)系的認識，所以周人在鄉(xiāng)飲酒禮上互?！叭f壽無疆”也正是對這一關(guān)系的自然表達。

3.商人、周人祝壽類語辭的差異

上述分屬于商人、周人的祝壽類語辭代表了這兩個不同族群在大致相當?shù)臍v史階段中的文化異同。就其相異之處而言，商人的祝壽類語辭體現(xiàn)為商人高級貴族之間的生命關(guān)懷，周人則體現(xiàn)為等級界限并不十分鮮明的鄉(xiāng)人之間的生命關(guān)懷；商人的祝壽類語辭帶有明顯的高貴品質(zhì)和神性意味，具有神俗雜糅的特點，周人則切近民性而具有世俗人倫特點。

二、西周祝壽類語辭禮制內(nèi)涵的新變

西周時期，祝壽類語辭使用的歷史文化語境發(fā)生了一系列前所未有的新變化。伴隨著周人對殷鑒不遠的革命性反思以及宗法制、分封制、禮樂制度的迅速推行，宗教文化和世俗文化的二元世界也發(fā)生了新的變化。具體地說，就是周人在尊崇祖先神之余，其目光重心已轉(zhuǎn)移到政治、宗親世俗領(lǐng)域。在此大背景下，祝壽類語辭大量運用于各種禮儀活動中，出現(xiàn)了周族祖先神一元獨尊化、現(xiàn)實政治化、親族人倫化的內(nèi)涵新變化。

1.祝壽類語辭神祖對象的轉(zhuǎn)換

總之，上述各詩中的祝壽類語辭明確反映了周人滅商之后本族祖先神的崇高地位得以確立，同時也反映了周人對本族祖先神托以生命的高度期待和依賴。

2.祝壽類語辭體現(xiàn)出政治化特征

周人的祝壽類語辭表現(xiàn)出基于現(xiàn)實需要產(chǎn)生的貴族集團上下級利益緊密相關(guān)的政治化特征，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

總之，由于殷周交替的大變局和西周宗法制、分封制的實施和完善，王與各諸侯之間、各級貴族之間的政治關(guān)系已成為國家活動禮儀的重要內(nèi)容，而祝壽類語辭正反映了這一變化的結(jié)果。

3.祝壽類語辭的人倫化特征

先周時期周人的祝壽類語辭已體現(xiàn)出人倫化傾向，周王朝建立后這一傾向不斷延續(xù)，成為周人嘉禮的重要表征。這一特征有如下兩種表現(xiàn)。

一是燕禮上的宗親人倫化。這在周王與族人舉行的燕禮上多有體現(xiàn)?！洞笱拧ば腥敗肥且皇酌鑼懼芡跖c族人舉行燕禮，同時兼及射禮、養(yǎng)老禮的詩。詩歌先寫周王以美酒佳肴宴請“戚戚兄弟”，再寫燕禮的儀節(jié)得以完美推進，末章所言“曾孫維主，酒醴維醽，酌以大斗，以祈黃耇。黃耇臺背，以引以翼。壽考維祺，以介景?！苯詾樵鴮O周王敬老之語。毛《序》云：“《行葦》，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能內(nèi)睦九族，外尊事黃耇，養(yǎng)老乞言，以成其福祿焉?！边@一分析頗有道理，《禮記·祭義》所云“周人貴親而尚齒”正是最好呼應(yīng)。周王給族老的祝壽類語辭反映出族人之間的親密關(guān)系，大大消弭了嫡庶之間的疏離感。

三、東周祝壽類語辭禮制內(nèi)涵的弱化

自春秋起，周室衰微，諸侯力政，禮崩樂壞，原本與禮儀相關(guān)的祝壽類語辭雖然不時出現(xiàn)，但其禮制內(nèi)涵卻漸趨弱化，具體表現(xiàn)為使用范圍、使用頻率和使用方式的巨大變化。

1.祝壽類語辭適用范圍的變化

西周時期詩歌中的政治性祝壽類語辭主要出現(xiàn)在以周王為核心的禮儀活動中，春秋時期則出現(xiàn)在屬于諸侯的風(fēng)詩當中，在適用范圍上表現(xiàn)出新的變化?！肚仫L(fēng)·終南》是秦人對新封國君秦襄公到西畤祠白帝時的頌美。西周為犬戎攻滅，周平王東遷，秦人因護送平王有功受封立國，由附庸之秦一變而為諸侯之秦，這必然令全族上下深受鼓舞。秦地近灃鎬，與周雖是異族，卻久受周人制度文化熏染，秦人貴族的禮制文化尤其如此?！督K南》中“佩玉將將，壽考不忘”與《小雅·庭燎》“君子至止，鸞聲將將”的用語非常相似，與《小雅·瞻彼洛矣》“君子萬年”在命意上也非常相似。所以，《秦風(fēng)·終南》是秦人借鑒甚至模仿周人雅詩而來的作品，不同之處在于該詩中祝壽者和被祝者發(fā)生了歷史性變化。

《曹風(fēng)·鸤鳩》中的祝壽類語辭也出現(xiàn)在諸侯的風(fēng)詩中。其第三章云：“鳲鳩在桑，其子在榛。淑人君子，正是國人。正是國人，胡不萬年！”詩末一句表達了希望“淑人君子”長壽萬年的美好祝愿。既然可以“正是國人”，說明“淑人君子”應(yīng)當是曹國國君，因為他可以公平地對待國人，因此受到國人的長壽祝福。這同樣表現(xiàn)為祝壽者和被祝者與西周時相異。

2.祝壽類語辭出現(xiàn)諛詞化現(xiàn)象

3.祝壽類語辭出現(xiàn)自祝化傾向

為什么春秋以來銘文中自祝語遠遠多過祝他語呢？這是因為周王室逐漸衰微，五霸迭起，七國爭雄，天下政局混亂，西周時以周王為政治核心的前提已不復(fù)存在，天下共主的核心意識遭到破壞。事實上，由于分封制的弊端，周王室已到了無土可分、無財可賜的尷尬地步，已不足以支撐頻繁的冊命，各諸侯輕視王命也成為必然。另外，在各個諸侯國內(nèi)部，也出現(xiàn)或以國君為核心，或以執(zhí)政卿、家大夫為核心的政治局面，國內(nèi)權(quán)力的核心意識也遭到破壞。隨之而來的是對周禮的系統(tǒng)性破壞，種種僭禮現(xiàn)象層出不窮，原本作為物質(zhì)載體的禮器失去了神圣性，進而也失去了撰作祝壽類語辭的必要性和嚴肅性。

4.祝壽類語辭出現(xiàn)套語化現(xiàn)象

東周時期的祝壽類語辭發(fā)生上述變化，主要有以下四個原因。一是王權(quán)的逐漸衰落導(dǎo)致人們對周先王祖先神信任削弱，同時也導(dǎo)致各諸侯國對周王共主地位的輕忽。二是宗支的不斷繁衍也使得原本親密的宗親關(guān)系逐漸淡漠，人們將關(guān)注的目光更多投向自身及近親的生命。三是原本隆盛的禮儀活動出現(xiàn)種種混亂，導(dǎo)致程式化的祝壽類語辭被不斷輕慢并走向衰亡。四是人們對生死壽夭的認識有了新發(fā)展，人壽長短不再與神靈緊密相關(guān)。如《論語》載孔子之言曰“未知生，焉知死”，“仁者壽”；記子夏之言曰“生死有命，富貴在天”。又如《莊子·外篇·天地》云“不樂壽，不哀夭”“萬物一府，死生同狀”，《天道》云“無為則俞俞。俞俞者，憂患不能處，年壽長矣”。這些都說明時人對生死壽夭有了多種現(xiàn)實價值的選擇。

四、結(jié)語

祝壽類語辭的禮制內(nèi)涵經(jīng)過三個歷史時期的嬗變，一方面反映了上古禮制構(gòu)建由殷商王朝到姬周王朝的遞嬗代興而終至崩潰的過程，另一方面也反映了宗法制度由堅固走向松動而族親關(guān)系由緊密走向疏離甚至虛偽的過程。這兩個過程導(dǎo)致另外兩個變化，即知識群體由廟堂遷播至社會各個領(lǐng)域，禮文化也由上層壟斷逐漸普及于士庶階層。這預(yù)示著一個輕禮制的新時代的到來。我們聯(lián)系當時思想界的大變局可知，這個時期正是法后王、重實用的新儒學(xué)——荀派儒學(xué)的大輅椎輪啟動之時，而它的出現(xiàn)無疑正是秦代意識形態(tài)和制度的發(fā)軔。由此可知，先秦祝壽類語辭的內(nèi)涵變化，不僅是一個單純的因果關(guān)聯(lián)，而且是從一條語用線索折射出的時代大勢。