郭秀平

前人分別對(duì)《論語》中的語言觀和文學(xué)觀進(jìn)行了探究和論述，但古往今來對(duì)兩者的過渡、結(jié)合方面上卻很少有人去深入研究?！墩撜Z》中的很多字、詞都有其相應(yīng)的內(nèi)涵，比如“語”“文”“辭”“文章”等。本文將通過對(duì)《論語》的解讀，在其中找尋并分析對(duì)語言觀和文學(xué)觀的認(rèn)識(shí)的語句，論述《論語》中語言觀的原則和功能，以及文學(xué)觀的含義與應(yīng)用，并分析了語言觀及文學(xué)觀對(duì)后世的影響。

一、《論語》中語言觀的概述

語言觀，顧名思義，就是對(duì)語言所持的看法和觀點(diǎn)。而對(duì)語言的看法，這需要在多個(gè)方面去認(rèn)識(shí)和評(píng)判。一方面，語言在人類日常生活中和人有直接或間接的聯(lián)系。另一方面，講述語言在我們平時(shí)的行為活動(dòng)中是怎么應(yīng)用的，即我們在使用語言時(shí)需要注意哪些問題。比如，可以正確地判斷語言想要表達(dá)的意思，或者什么樣的場合用什么樣的語言合適，語言的使用原則等。最后一方面，語言到底有什么作用，這也是在對(duì)語言本身的價(jià)值做一個(gè)說明。開始我們提到過《論語》中直接用來表示語言行為的字詞有很多，但對(duì)語言觀來講，我們需要在“言”和“語”這兩個(gè)字的基礎(chǔ)上，對(duì)語言觀進(jìn)行分析。

（一）語言在日常生活中與人的聯(lián)系

語言觀在孔子的觀念里受到高度重視，我們從《論語》撰寫時(shí)對(duì)語言觀的通篇運(yùn)用就可以看出來，這也是我們?yōu)槭裁匆戎v述需要在日常生活中與人的關(guān)系的原因，這其中語言到底有什么可以引起我們重視的地方，還值得我們?nèi)プ屑?xì)探究。我們?nèi)缃窨梢灾赖氖?，人們大多都普遍地認(rèn)為語言是人類日常交往中最重要的溝通工具，并且在很多西方國家的著作中，語言的地位是非常高的。所以，語言是日常生活中不可或缺的一種交流的工具，不論是東方國家還是西方國家，都需要將語言放在首位。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《論語》中，“言”字一共出現(xiàn)了一百多次，并且表達(dá)的含義有所不同，有三個(gè)解釋項(xiàng)：第一個(gè)是表示一句話或某個(gè)字，是一個(gè)名詞;第二個(gè)的意思是說話，指具體的行為動(dòng)作，是一個(gè)動(dòng)詞;第三個(gè)含義表明的是說出的結(jié)果，是一個(gè)名詞?？鬃訉⒄Z言與人的聯(lián)系做了一個(gè)表明，他認(rèn)為人的行為與人的語言是相互聯(lián)系的，是具有因果關(guān)系的。前人當(dāng)中的能人志士都認(rèn)為：人生活在世上，他生活的本質(zhì)本身就是一種社會(huì)性的存在，而且社會(huì)中的關(guān)系對(duì)人的本質(zhì)有很大的影響。社會(huì)性當(dāng)中最主要的便是人與人之間的聯(lián)系，而人與人之間的聯(lián)系主要靠的便是語言。所以，語言行為造成了人和人之間的基本認(rèn)識(shí)與印象?！墩撜Z》中對(duì)語言在日常生活中與人的聯(lián)系做了分析。其中孔子說過一句話“不知言，無以知人也”，這句話也大大地體現(xiàn)了語言和人有著密切的聯(lián)系，說明一個(gè)人的語言是可以代表一個(gè)人的。

在另一方面，又說明了在日常生活中，人的品質(zhì)和語言也有著緊密的聯(lián)系，品質(zhì)和語言是具有雙面關(guān)系的，第一層是品德好的人會(huì)勇于用語言來表達(dá)，另一層便是勇于用語言表達(dá)的人他的品德卻不一定好，兩者是相對(duì)的。所以在日常生活中，我們要對(duì)那些會(huì)說話的人謹(jǐn)慎地加以辨別?？鬃舆€發(fā)現(xiàn)，那些會(huì)說話、說好話，對(duì)人極度熱情的人都不是可以深交的可靠的人，所以孔子又告訴我們在交朋友的時(shí)候，我們自己一定要先做到言而有信。

最后，《論語》中說得最多的便是日常生活中，一個(gè)人的語言和一個(gè)人的行為的緊密聯(lián)系。比如“言必行，行必果”，再有“君子恥其言而過其行”，通過這些，我們可以知道，一個(gè)人必須要語言和行為一致，也就是說，只要說過的話，就一定要做到。再有就是行動(dòng)永遠(yuǎn)比說話重要，并且在說話時(shí)一定要做到訥言敏行。通過上述所說，我們可以更深一步地挖掘，由此可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)身邊人的評(píng)判，我們主要依靠的便是對(duì)方的語言和對(duì)方的行為，所以我們既要觀察對(duì)方是否言出必行，又要對(duì)對(duì)方的行為著重看待，因?yàn)樾袆?dòng)永遠(yuǎn)是大于說的語言。

（二）在語言中所需要遵循的原則

所謂遵循的原則，也就是說在日常生活與交流中應(yīng)該怎樣去運(yùn)用語言。當(dāng)然，在語言表達(dá)的時(shí)候，我們首先必須遵循道德的要求。上面我們說過“敏于事而慎于言”，這句話的意思就是對(duì)于做的事要謹(jǐn)慎靈敏，而在說話時(shí)要更加小心謹(jǐn)慎，千萬不要盡說大話，但是行動(dòng)起來卻很困難，這有失誠信。另外，在與對(duì)方說話時(shí)，我們還要注意說話的場合、說話對(duì)象的身份、說話時(shí)的語氣，以及說話時(shí)的表情等，這些都是語言的原則問題中所包含的。例如，我們每個(gè)人從小就知道的“食不言，寢不語”，它告訴我們，在說話時(shí)，要注意說話的場合。另外，關(guān)于說話的具體對(duì)象，孔子也做了具體的要求，例如“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也”，就說明了這一點(diǎn)。

（三）在日常生活中語言所發(fā)揮的功能

首先，語言在日常生活中是人與人之間進(jìn)行交流的一個(gè)重要工具，語言與人是一同存在的。其次，我們可以通過觀察語言，來對(duì)一個(gè)人進(jìn)行初步以及進(jìn)一步的了解，對(duì)一個(gè)人的語言不了解，那你是沒有辦法對(duì)這個(gè)人進(jìn)行了解的。比如，平時(shí)如果你若聽不明白另一個(gè)人的表達(dá)，那你怎么知道他在想什么呢？所以語言在日常生活中是極為重要的，它的作用不容忽視。但我們也知道，行為永遠(yuǎn)比語言重要，這一直都是孔子所尊崇的。《論語》中，在孔子和子貢的談話中，我們可以明白，語言表達(dá)好的人，是一個(gè)聰明的人，但是他如果僅僅會(huì)說，卻沒有做，那么他給人留下的印象便極差。而在談及到語言和政治之間的關(guān)系時(shí)，孔子也說過，作為一個(gè)優(yōu)秀的帝王，要想將一個(gè)國家治理好，一定要善于聽從別人的意見，也就是要虛心納諫。

二、《論語》中文學(xué)觀的概述

在一定的理解程度上，談起日常生活中語言的影響，那一定會(huì)涉及語言對(duì)文學(xué)的影響，所以，這也就是我們?yōu)槭裁匆紫葘?duì)《論語》中的語言觀進(jìn)行分析了解的重要原因。不管是平時(shí)我們說的話，還是寫的字，這些都是我們內(nèi)心想要表達(dá)的東西，所以文學(xué)觀和語言觀之間是具有某種程度的聯(lián)系的。我們可以通過上述孔子對(duì)語言觀的看法，了解到孔子的文學(xué)觀，在討論文學(xué)觀時(shí)，我們主要側(cè)重的是“文”“詞”等，這與語言所側(cè)重的就不同了。而在《論語》中，“文”也出現(xiàn)了很多相應(yīng)的句子，例如“君子博學(xué)于文，約之以禮”等。而且據(jù)統(tǒng)計(jì)，“文”字，在《論語》中一共出現(xiàn)了有二十多次，而且它也有三個(gè)解釋項(xiàng)：第一個(gè)是文采的意思，是一個(gè)名詞;第二個(gè)解釋項(xiàng)的含義是文獻(xiàn)的意思，也是一個(gè)名詞;第三個(gè)解釋項(xiàng)的意思是修飾，這個(gè)與前兩個(gè)不同，它是一個(gè)動(dòng)詞。我們也可以看出來，“文”字大多表達(dá)的都是“文章”的意思，很少與“裝飾”等意思掛鉤?？鬃釉诮虒W(xué)時(shí)，為了教育學(xué)生，還引用了《詩經(jīng)》，他提出，要了解一個(gè)人的品質(zhì)性格，可以通過對(duì)詩經(jīng)語句的誦讀情況進(jìn)行評(píng)判。通過對(duì)《詩經(jīng)》的解讀，孔子教給了學(xué)生們許多為人處世的知識(shí)，我們從中也可以明白與文學(xué)觀相關(guān)的一些知識(shí)，文學(xué)作品必須是美與善同時(shí)兼?zhèn)涞?，并且很多文學(xué)作品既可以使讀者思想上得到認(rèn)識(shí)，也鍛煉了讀者溝通的能力，從而修身養(yǎng)性，這些都是文學(xué)帶給人們的影響，它們最終所追尋的就是要幫助人們在成長道路上，將人格品質(zhì)變得更加完善。

再講述在文章意義及文化意義上的文學(xué)觀。文章意義上的文學(xué)觀，這種觀點(diǎn)所要闡述的是，只要以文字形式來進(jìn)行記錄的都是文學(xué)，這也是章太炎先生所持有的觀點(diǎn)，他表明《論語》中的文學(xué)觀是表達(dá)在書面文章上的，需要后世在閱讀文章時(shí)細(xì)心體會(huì)。而另一種文學(xué)觀，便是從言談舉止、物品等一些其他方面對(duì)文學(xué)進(jìn)行深刻的研究，而不再寄予文章上，這便是展現(xiàn)文化意義上的所要表述的文學(xué)觀，通過這種形式，我們可以發(fā)現(xiàn)很多與文學(xué)相關(guān)的因素，它們包含在各式各樣的事物中。

最后，“美”與“善”的結(jié)合也是一種文學(xué)觀念。在前文孔子對(duì)《詩經(jīng)》的教育解析中，我們可以知道，文學(xué)觀一定要包含文學(xué)與品德兩種形式的文學(xué)，這些可以引申到我們?nèi)粘Ｉ钪械氖挛锛叭松砩希粋€(gè)人在生活、為人處世上面，一定要具有善良的品質(zhì)和美好的德行，也就是說，一個(gè)人必須具備美好的外在，以及善良的內(nèi)在，才可以成為一個(gè)正人君子。雖然內(nèi)在和外在是獨(dú)立的兩個(gè)個(gè)體，但是卻是不能分割的。所以不管是人，還是事物，更或者是文章，都要做到內(nèi)在和外在，也就是“善”和“美”的高度統(tǒng)一，這也是文學(xué)觀的主要闡述，而文章意義、文學(xué)意義、美善合一，這三種形式的文學(xué)觀構(gòu)成了《論語》中的文學(xué)觀，對(duì)后世同樣也產(chǎn)生了極大的影響。

三、《論語》對(duì)學(xué)習(xí)和語言體系之看法的影響與價(jià)值

《論語》作為以孔子的言論為主的書籍，在儒家思想盛行的封建時(shí)代被人們稱為儒家之經(jīng)典，即使現(xiàn)在看來也可以與西方的《圣經(jīng)》相提并論。同時(shí)，《論語》中所蘊(yùn)含的孔子或者說是儒家對(duì)于學(xué)習(xí)和語言體系的基本看法也在各個(gè)時(shí)期被當(dāng)成創(chuàng)作各類文學(xué)無法撼動(dòng)的規(guī)則，這對(duì)現(xiàn)在以至未來的影響都是有目共睹的。集寬容與縝密為一體的大文學(xué)觀、富有美感的文學(xué)觀、解讀充實(shí)的文學(xué)觀、悉心教學(xué)的文學(xué)觀、富含創(chuàng)新的文學(xué)觀等，每個(gè)觀點(diǎn)都與孔子的觀點(diǎn)也就是《論語》和儒家其他經(jīng)典有著緊密的聯(lián)系。以下是對(duì)概述的舉例。

語言觀和文學(xué)觀具有極為重要的地位，孔子也曾探究了語言的必要性，語言應(yīng)當(dāng)在合適的場合說合適的話，這樣才能夠使語言得到充分的理解，從而將語言的必要性進(jìn)一步上升到了政治的層面，也就是國家層次。文學(xué)觀是語言觀的進(jìn)一步體現(xiàn)，而前文所說到的孔子對(duì)語言觀的理解及評(píng)價(jià)極高，充分表明了孔子對(duì)語言觀的肯定，我們也從中可以看出孔子對(duì)文學(xué)方面的看重，比如文學(xué)所占的地位方面?？鬃訉?duì)文學(xué)觀有深刻的理解，并相傳到后世，這極大地推進(jìn)了文學(xué)在歷史上的不斷進(jìn)步與發(fā)展，所以才會(huì)對(duì)后世產(chǎn)生極其重大的影響。“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。”曹丕通過了解孔子的對(duì)話認(rèn)識(shí)到孔子對(duì)文學(xué)方面的看重，同時(shí)也意識(shí)到了這是孔子對(duì)教育以及政治教育等很多功能的贊同，而說到政治教育，在《論語》中有很多說明，很多文人都對(duì)其表達(dá)了自己的見解，他們都對(duì)《論語》中社會(huì)現(xiàn)象的批判、人民群眾的指責(zé)對(duì)政治的影響極為看重，這些觀念都與政治教育有著密切的聯(lián)系，孔子也說過“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，這也是對(duì)政治教育的一個(gè)評(píng)判與論述，歷代朝臣與君王都從中受益良多。

在孔子對(duì)文學(xué)觀中的政治教育作出闡述總結(jié)之后，后人受到的啟發(fā)頗多，并且為后世政治上出現(xiàn)的各種問題提供了可參考的作品文獻(xiàn)。而《論語》中對(duì)語言觀和文學(xué)觀的看法還有另外的觀點(diǎn)，孔子對(duì)辭已達(dá)意的形式十分推崇，不推崇過于華麗的語言文字，而對(duì)言簡意賅、樸素簡潔的話語更加贊同。在其后的《春秋》一書中文筆也傳承了簡約的風(fēng)格，這一方面是受到了當(dāng)時(shí)的條件有限、人們思想、文獻(xiàn)落后等因素的影響，另一方面也是與孔子所推崇的簡約派形式有直接關(guān)系。

我們可以看到，孔子通過對(duì)歷史事件的記錄以及撰寫文章，創(chuàng)造了樸素、簡約的文字風(fēng)格。然而，孔子認(rèn)為，樸素不光是編纂歷史的必要規(guī)則，也是文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)有的基本風(fēng)格。從清人李祖陶的論述中就可以看出這種風(fēng)格在歷代皆有傳承，西漢的司馬遷、唐朝的柳宗元、宋朝的歐陽修、明朝的歸有光、清代的魏禧以及彭端淑等人都傳承著自《春秋》以來簡潔行文的書寫格式。

綜上所述，《論語》中的語言觀與文學(xué)觀為后代的世人在為人處世方面做了極大的鋪墊，并且產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文學(xué)觀講述了語言在日常生活中的重要性，并教給了人們語言使用的原則，包括在說話時(shí)，要看對(duì)方的身份、表情以及說話的場合等，還指出了行動(dòng)永遠(yuǎn)比說話更重要的觀點(diǎn)。說一句話很容易，但做起來很難，這也就告訴我們，要“言必信，行必果”。而文學(xué)觀也教育我們不僅要“美”，也要“善”，只有二者兼?zhèn)洌趴梢猿蔀榫?。本文只是?duì)《論語》中的語言觀和文學(xué)觀做了一個(gè)大體的論述，而這也只是文學(xué)帶給后世影響上的冰山一角，還需要繼續(xù)探究下去。