趙繼龍 鐘志凌

摘 要：“修昔底德陷阱”問題是關(guān)系國際交往的重大議題，如何破解其“國強必霸”的邏輯本質(zhì)以及由此引發(fā)的“中國威脅論”直接影響著我國國家形象的樹立。作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重大成果，中國式現(xiàn)代化新道路從“自我”“他者”“世界”三重向度實現(xiàn)了對“修昔底德陷阱”的超越。新時代，堅持和平發(fā)展與保障國家安全相統(tǒng)一，促進一元性主導與復合型戰(zhàn)略相協(xié)調(diào)，推進中國特色全球治理觀與人類文明經(jīng)驗相結(jié)合，是破解“中國威脅論”的必然選擇，也是中國式現(xiàn)代化新道路世界意義的深度彰顯。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化新道路;“修昔底德陷阱”;和平發(fā)展;中國特色全球治理觀

中圖分類號：D61

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2022）03-0056-07

基金項目：重慶市教委人文社科研究“黨的十九屆六中全會研究闡釋”專項;重慶市高校師生思想政治工作研究咨政中心重點項目“重慶市高校大學生對思想政治理論課實踐教學的看法和評價跟蹤研究”（21SZYZZD003）。

作者簡介：趙繼龍（1997-），男，甘肅天水人，西南大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理;鐘志凌（1972-），女，四川宜賓人，西南大學馬克思主義理論研究中心教授，博士，研究方向：馬克思主義基本原理。

不可否認，當今世界正處于深刻的調(diào)整變革期，國際格局一改17世紀末18世紀初“東西方大錯位”（the malposition between the East and the West）中“東方落后”之景象，新興市場國家、發(fā)展中國家的群體性崛起已對世界秩序的重構(gòu)提出了強烈要求。在此過程中，中國國際地位的結(jié)構(gòu)性躍升成為二戰(zhàn)以來國際社會最為醒目的事件。然而，以美國為首的西方國家卻因世界格局的“東升西降”陷入了“他者焦慮”，“文明沖突論”、貿(mào)易保護主義、逆全球化思潮等論調(diào)甚囂塵上，以“修昔底德陷阱”為底色的“中國威脅論”再度泛起，成為掣肘我國意識形態(tài)安全、阻礙國際關(guān)系良性循環(huán)的重要因素。正如習近平總書記所指出的：“世界上本無‘修昔底德陷阱，但大國之間一再發(fā)生戰(zhàn)略誤判，就可能自己給自己造成‘修昔底德陷阱?！盵1]239針對新形勢下我國發(fā)展面臨的國際環(huán)境，黨的十九屆六中全會站在戰(zhàn)略高度，秉承 “七一”重要講話精神，將“不依附別人，不掠奪別人，永遠不稱霸”[2]68納入中國式現(xiàn)代化新道路的體系范疇，為世界走出“零和博弈”“文明擴張”等迷思提供了科學路徑，也為超越“修昔底德陷阱”貢獻了中國方案。

一、“修昔底德陷阱”及其當代敘事

國際關(guān)系問題需要用國際性視野探究，審視因“修昔底德陷阱”導致的“污化中國”之亂象，就要回歸“陷阱”本身。只有厘清其邏輯本質(zhì)與當代敘事，才能診斷病脈、對癥下藥，為中國發(fā)展的正義性、正當性提供科學辯護。

（一）“國強必霸論”：“修昔底德陷阱”的邏輯本質(zhì)

“修昔底德陷阱”（Thucydidess trap）由美國學者格雷厄姆·艾利森（Graham Allison） 提出，其來自修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中的一句話，“雅典和斯巴達的戰(zhàn)爭之所以最終變得不可避免，是因為雅典實力的增長，以及這種增長在斯巴達所引起的恐懼”[3]。作為古希臘“政治現(xiàn)實主義學派之父”，修昔底德旨在闡明這樣一個道理，即在一種對抗式（或稱“兩極結(jié)構(gòu)”）的國家關(guān)系中，作為后起之秀的“崛起國”勢必會引發(fā)“守成國”的戰(zhàn)略恐慌，在“弱肉強食、優(yōu)勝劣汰”法則的指引下，守成國的“排他性焦慮”被無限放大，最終兩國必將兵戈相見，通過戰(zhàn)爭方式打壓對方，以鞏固或奪取世界霸主地位。

就縱向歷時維度來看，“修昔底德陷阱”所帶來的擔憂并非全無道理， “系統(tǒng)戰(zhàn)爭、霸權(quán)戰(zhàn)爭是國際貨幣體系轉(zhuǎn)換的基本機制”[4]之論斷也是事出有因，特別是在西方世界看來，“國強必霸”似乎已經(jīng)成為國際關(guān)系的“鐵律”：在古希臘，雅典的迅速崛起與斯巴達的恐慌焦慮使對抗走向“沸點狀態(tài)”，二者陷入30年的漫長戰(zhàn)爭;大航海時代，“海上馬車夫”荷蘭靠武力攫取西班牙、葡萄牙手中的強權(quán)，致使世界強國重心從西南歐轉(zhuǎn)移至西北歐;到了18、19世紀，英法兩國也難以擺脫“威脅與反威脅”“對抗與反對抗”的惡性循環(huán)，雙方交戰(zhàn)長達150多年;20世紀，美蘇爭霸成為“修昔底德陷阱”的再一次印證，以至蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，“歷史終結(jié)論”“文明優(yōu)越論”席卷了全球……由此可以看出，所謂“修昔底德陷阱”，其本質(zhì)就在于由“國強必霸”所引發(fā)的“安全恐慌”“權(quán)力威脅”以及“戰(zhàn)爭傾向”。質(zhì)言之，它指的是“崛起國”與“守成國”之間不可調(diào)和的矛盾以及矛盾激化后所采取的極端解決方式——戰(zhàn)爭。事實上，“國強必霸，關(guān)鍵原因在于資本主義生產(chǎn)方式，源于資本的霸權(quán)邏輯”[5]，即資本主義國家為爭奪和捍衛(wèi)資本霸權(quán)展開的斗爭，尤其是早期的資本原始積累，發(fā)動戰(zhàn)爭、占領(lǐng)殖民地、經(jīng)濟掠奪成為司空見慣的歷史現(xiàn)象。正如馬克思在《資本論》中所指出的：“原始積累的不同因素，多少是按時間順序特別分配在西班牙、葡萄牙、荷蘭、法國和英國?！盵6]296資本天生的逐利性注定其不滿足于將擴張僅限定在一隅之內(nèi)，而要波及世界各地——“所有這些方法都利用國家權(quán)力，也就是利用集中的、有組織的社會暴力，來大力促進封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)化過程……暴力本身就是一種經(jīng)濟力”[6]296。發(fā)展到今天，“國強必霸”的邏輯仍然以經(jīng)濟利益的擴張、政治權(quán)力的鞏固為立足點?？梢哉f，“修昔底德陷阱”視域下的“挑戰(zhàn)—應戰(zhàn)”模式正是對資本積累與政治霸權(quán)間邏輯關(guān)系的現(xiàn)代性詮釋。

（二）“中國威脅論”：當代中美關(guān)系語境下“修昔底德陷阱”的主要表達

一般認為，當代國際背景語境下的“修昔底德陷阱”主要指中美兩國關(guān)系的走向，如美國2018年出臺的《國防戰(zhàn)略報告》已將中國視為其安全的首要關(guān)切[7];斯德哥爾摩國際和平研究所（SIPRI）發(fā)布的《SIPRI年鑒2019軍備、裁軍和國際安全》明言美國和中國是支出兩強，中國軍費自1989年以來增長了10倍有余[8];美國安全中心高級研究員羅伯特·卡普蘭則斷言“中國正成為攪亂世界格局的一大因素”[9]。改革開放40多年來，中國的發(fā)展取得了舉世矚目的成就，其雄厚的綜合實力以及發(fā)展的溢出效應使得守成國的“他者恐慌”進一步加劇，美國的“超級大國地位”以及“發(fā)展神話”遭遇了強烈的祛魅風暴。出于意識形態(tài)上的嚴格分野以及對中國實力的忌憚，以美國為首的西方國家對中國極限施壓，發(fā)動數(shù)輪攻勢，將“修昔底德陷阱”中所謂“守成國”對“崛起國”的恐慌炮制成了失理、失據(jù)、失真的“中國威脅論”，其邏輯主要表現(xiàn)如下：

經(jīng)濟層面表現(xiàn)為因世界經(jīng)濟重心東移而引發(fā)的“酸葡萄心理”。以美國為首的資本主義陣營國家罔顧自由主義經(jīng)濟政策、貿(mào)易保護主義的短板，將中國經(jīng)濟的崛起視為全球經(jīng)濟運行的阻礙因素，進而污化中國。如將2008年全球金融危機歸咎于中國等新興經(jīng)濟體的“高儲蓄”，將美國經(jīng)濟衰退歸因于中國的出口、外匯儲蓄及人民幣幣值問題等。事實上，21世紀以來新興市場國家和發(fā)展中大國的崛起并非偶然事件，它已顯現(xiàn)出群體性、可持續(xù)性乃至良性循環(huán)的特征，中國在亞洲基礎(chǔ)設施投資銀行、金磚國家新開發(fā)銀行乃至國際公共產(chǎn)品的提供方面，都發(fā)揮了極其重要的積極作用。反觀美國，不僅無法科學快速地對世界經(jīng)濟發(fā)展的變化作出調(diào)適，反而一味固守“零和博弈”思維，多次挑起對華貿(mào)易摩擦，甚至累及歐盟、加拿大、墨西哥等自身盟友，這種經(jīng)濟上的短視主義正是“酸葡萄心理”作祟的結(jié)果。

政治層面表現(xiàn)為不接受“中國崛起”的極端民族主義。一般認為，民族主義內(nèi)含“自在性肯定的民族主義”“涉他性自信的民族主義”和“侵略性挑釁的民族主義”三重色調(diào)，前者表現(xiàn)為正常的愛國主義情感，后兩者則明顯帶有“民族優(yōu)越論”與“排外主義傾向”。所謂“美國優(yōu)先”理念（America first）就是對極端民族主義的確證，其右翼勢力在本質(zhì)上不適應乃至不接受中國以一種“非美國的方式”而崛起，實質(zhì)是沉浸于自身“神話”的政治偏見，從它數(shù)次干涉中國內(nèi)政、攻擊中國政治制度的行徑中（如將中國的計劃生育政策納入非民主非人道主義行政范疇;將中國在非洲和拉美進行的援助交往活動定義為“流氓援助”“新殖民主義”;支持立陶宛干涉中國臺灣問題;等等）可以看出，美國在政治上表現(xiàn)出極強的民族優(yōu)越感、極端的排外主義情緒，以此為基點產(chǎn)生的民族主義極易滑向“涉他性自信”“侵略性挑釁”的危險地帶，成為塑造“修昔底德陷阱”的重要原因。

文化價值層面表現(xiàn)為對“唯一正確標準”和“世界領(lǐng)袖”心態(tài)的僵守。2018年美國《國防戰(zhàn)略報告》將“修正主義國家”“獲取大規(guī)模性武器國家”及“國際恐怖主義”視為美國安全發(fā)展的三大障礙，其中，中國便被特朗普視為所謂的“修正主義國家”;拜登則直言中國是“國際秩序的威脅”。因此，美國開始極力詆毀“一帶一路”倡議，借新冠疫情轉(zhuǎn)嫁矛盾，屢次以“新疆問題”為幌子試圖顛覆中國價值理念，將我國儒家理念“治國平天下”所蘊含的家國情懷曲解為“稱霸世界”……這些文化沖突背后所折射的是兩國價值觀的差異。美國將自身所謂“自由民主”的價值觀念推銷為“全世界的福音書”，因此極力抹黑中國“共享共贏”的價值理念，其別有用心的“中國威脅論”在很大程度上是意欲通過詆毀中國而挽留美國“救世英雄”的形象設定，是對自身所謂“唯一正確標準”的僵守。

二、中國式現(xiàn)代化新道路對“修昔底德陷阱”的破解與超越

鑒于以美國為首的“守成國”對我國極盡抹黑、打壓之攻勢，建立超拔的價值共識、塑造新型文明形態(tài)已成為中國乃至國際社會的迫切需求。習近平在“七一”重要講話中提出的“中國式現(xiàn)代化新道路”“人類文明新形態(tài)”是對中國實踐世界性意義的高度概括，它內(nèi)含“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導”“人民至上”“共同富?！薄皡f(xié)調(diào)發(fā)展”“和平發(fā)展”等多重內(nèi)容，就國際關(guān)系角度而言，其重大“創(chuàng)新”之一就在于超越了“國強必霸”的思維桎梏，為破解“修昔底德陷阱”提供了重要的理論支撐。

（一）從“自我”向度看，中國式現(xiàn)代化新道路有其精神根脈，是對“愛好和平”“保合太和”傳統(tǒng)的賡續(xù)

中國式現(xiàn)代化新道路植根于“中國式”這一“自我”向度，“它是在中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有中華傳統(tǒng)文化的基因”[10]，一種迷失了“自我”根脈的發(fā)展道路是難以想象的。就文化基因的角度而言，中華民族“愛好和平”“和而不同”的價值理念有效防御了“修昔底德陷阱”中的“戰(zhàn)爭傾向”與“極端排外主義”。《尚書·堯典》中的“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”理念，已經(jīng)初步勾勒出了古代中國“齊家—治國—協(xié)和萬邦”的邦交鏈條，即古代中國治國安邦的根本邏輯是“以理服人”而非“以力服人”，“己所不欲，勿施于人”的處事依循、“親仁善鄰，國之寶也”的邦交之道、“國雖大，好戰(zhàn)必亡”的治國理念不僅深刻影響著中國的理政方式，并且塑造了中國“愛好和平，以和為貴”的精神基因，開辟了一條不同于武力擴張、暴力掠奪的和平式發(fā)展道路。

在對待不同文明的差異性問題上，中國一直推崇“和合之道”，兼濟天下、與鄰為善的處世理念是對西方世界“主客二分”哲學思維的超越。習近平強調(diào)指出：“文明的繁盛、人類的進步，離不開求同存異、開放包容?！盵11]早在春秋時期，管仲便于《管子·兵法》中提出了“和合故能諧”思想，即只有追求團結(jié)、包容，才能實現(xiàn)和睦、和諧。秦漢時期便是文化從多元走向一統(tǒng)的重要階段，隋唐時期文化的“兼容并蓄”達至頂峰，儒釋道三教并行，醫(yī)學、音樂、舞蹈、天文歷法均有同外域文明相融的跡象，兩宋及后期的遼、夏、金、元時代，游牧文化同農(nóng)耕文化進一步整合、融合，漸入明清時期的“文化集成與早期啟蒙”階段。應當說，每個民族的文化都是不斷地從異質(zhì)文化中獲得養(yǎng)分的結(jié)果，中國文化的形成，不僅離不開各民族文化的浸潤，并且兼有阿拉伯文化、西方文化、印度佛教文化、俄蘇文化等異質(zhì)文化的積極部分。因此，指責“中華文化具有極端排外主義傾向”的說法不符合歷史真相，“各美其美、美美與共”才是中華民族文化理念的科學性、至心性表達。

（二）從“他者”向度看，中國式現(xiàn)代化新道路區(qū)別于“資本霸權(quán)”，是對共產(chǎn)主義理想和“真正共同體”理念的遵循

中國式現(xiàn)代化新道路中的“現(xiàn)代化”，指的是與西方式現(xiàn)代化“同頻對話”卻又與其存在根本區(qū)別的社會主義現(xiàn)代化，即與西方這一“他者”相比較，中國式現(xiàn)代化內(nèi)含馬克思主義、中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和現(xiàn)代化的同構(gòu)性，這種同構(gòu)性決定了其以共產(chǎn)主義遠大理想作為終極目標。而從本質(zhì)上講，共產(chǎn)主義思想與“國強必霸”邏輯是完全不同的。馬克思曾在《資本論》中援引英國經(jīng)濟評論家托·約·鄧寧的著述，“一旦有適當?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用……為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險。如果動亂和紛爭能帶來利潤，它就會鼓勵動亂和紛爭”[6]297。可知為追逐經(jīng)濟利益鼓動武力戰(zhàn)爭是資本主義的慣用伎倆，而共產(chǎn)主義是天然排斥這種霸權(quán)邏輯的。

進一步講，追溯共產(chǎn)主義的依托載體，就要厘清馬克思“真正共同體”的價值意蘊，因為馬克思在其論述中常將“真正的共同體”“自由人的聯(lián)合體”視作共產(chǎn)主義社會的指稱。在馬克思那里，“真正共同體”是擺脫了異化勞動狀態(tài)和利益沖突的“自由人的聯(lián)合體”，它是對以血緣、氏族為標識的“本源共同體”以及資本主義國家“虛假共同體”的揚棄和超越——“只要不再有必要把特殊利益說成是普遍利益……一定階級的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治這個假象當然就會自行消失”[12]，即是說，“真正共同體”以全人類的“共同利益”為基礎(chǔ)，是對“特殊利益”與“普遍利益”矛盾的消解。這種突破了單向度、一極化的“共同利益”敘事，正是習近平所倡導的“人類命運共同體”理念的價值核心。事實上，人類社會從資本主義過渡到共產(chǎn)主義，必將經(jīng)歷一個資本主義與社會主義長期共存的階段，在此過程中，與資本主義國家產(chǎn)生經(jīng)濟聯(lián)系、進行國際合作，從而避免戰(zhàn)爭帶來的破壞效應是不可避免的趨勢。換言之，構(gòu)建人類命運共同體是世界歷史發(fā)展到社會主義與資本主義共存階段的內(nèi)在要求，是對馬克思“真正共同體”這一思想的繼承發(fā)展，其內(nèi)含的“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的世界性理念有力地證明了“中國威脅論”的荒謬性，“互為共在，合作共贏”才是中國共產(chǎn)黨處理外交事務、進行國際交往的根本遵循，所有以霸權(quán)邏輯誹謗、攻擊中國作為的說辭，均是對馬克思主義以及“人類命運共同體”理念的褻瀆。

（三）從“世界”向度看，中國式現(xiàn)代化新道路開啟了人類文明新形態(tài)，是對共享共贏“新型文明交往范式”的貫徹

就學理層面而言，中國式現(xiàn)代化道路內(nèi)含“和平發(fā)展”的必然要求，這就決定了它具有“為天下謀大同”的“世界”向度。應當明確，“中國式現(xiàn)代化新道路既相對于西方式現(xiàn)代化道路而言，也相對于改革開放之初那種中國式現(xiàn)代化道路而言”[10]，前者側(cè)重于從橫向共時維度講明其“和平發(fā)展”要素，與西方單邊主義劃清了界限;后者則以縱向歷時維度強調(diào)新時代的中國更加堅定走和平發(fā)展道路，追求“以中國發(fā)展貢獻于世界”的愿景，“這對改革開放初期相對注重在‘維護世界和平中謀求國內(nèi)發(fā)展來說，是一種推進和發(fā)展”[10]。不難看出，通過縱橫雙向維度構(gòu)建起的中國式現(xiàn)代化新道路，具有“典型樣本”的重要價值。作為一種嶄新的人類文明形態(tài)，中國式現(xiàn)代化新道路堅持以強大的涵化力和共享共贏的理念處理不同文明間的關(guān)系，旨在實現(xiàn)文明間交流、互鑒、共存的創(chuàng)新發(fā)展。

就實踐層面而言，在“一帶一路”倡議的引領(lǐng)下，中國廣泛關(guān)注他國合理關(guān)切，積極構(gòu)建國際“合作共贏”交流網(wǎng)絡，創(chuàng)造了一種造福世界人民的“新型文明交往范式”。截至目前，中國已同世界上170多個國家、國際組織簽署200多份合作文件。在資源要素的流動和配置方面，我國致力于“六廊六路多國多港”合作格局的構(gòu)建，馬爾代夫中馬友誼大橋、阿聯(lián)酋阿布扎比碼頭、亞吉鐵路等大批互通工程相繼竣工，為相關(guān)國家地區(qū)創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟效益;在大范圍的戰(zhàn)略協(xié)作、機制匹配等方面，中國積極加入與歐亞經(jīng)濟聯(lián)盟經(jīng)貿(mào)合作方面的相關(guān)談判，科學對接蒙古國“發(fā)展之路”、哈薩克斯坦“光明之路”等政策規(guī)劃，極大強化了“一帶一路”倡議的系統(tǒng)效應，促進了各國的共享發(fā)展;在人道主義國際援助方面，中國通過技術(shù)擴散、人力資源培養(yǎng)、對外資金援助等多維方式對毛里求斯、博茨瓦納、蒙古、阿富汗、阿爾巴尼亞、塞爾維亞等多國提供了人性化援助。著名學者黛博拉·布羅蒂加姆（Deborah Brautigam）稱中國對非洲的援助為“龍的禮物”（the Dragons gift）。國務院新聞辦公室于2021年1月發(fā)布《新時代的中國國際發(fā)展合作》白皮書更是將“響應公共衛(wèi)生突發(fā)事件”“提供糧食援助應對饑荒”“參與緩解移民和難民危機”“助力構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體”等多項內(nèi)容納入其中[13]。質(zhì)言之，中國一貫奉行的“共享共贏”理念決定了它絕不會恃強凌弱，反對單邊主義、促進世界多極化、攜手應對全球人道主義挑戰(zhàn)才是中國式現(xiàn)代化新道路的“世界使命”?？梢哉f，這種新道路為跳出“一種文明壓制另一種文明、一種文明挑戰(zhàn)另一種文明”歷史周期率提供了現(xiàn)實路徑，所謂由“修昔底德陷阱”內(nèi)生的“中國威脅論”罔顧事實，黑白顛倒地將中國的“新型文明交往范式”視作“新殖民主義”，很明顯是西方意識形態(tài)作祟的結(jié)果。

三、中國式現(xiàn)代化新道路超越“修昔底德陷阱”的啟示

政治上的堅定來自理論上的清醒，理論上的清醒指引現(xiàn)實實踐。整體上看，中國式現(xiàn)代化新道路所蘊含的新型文明理念有力地證明了“中國威脅論”的邏輯悖反，可以說“修昔底德陷阱”自身就是一種陷阱。立足新發(fā)展階段，我們要堅持和平發(fā)展與保障國家安全相統(tǒng)一，以此來解構(gòu)“國強必霸論”的戰(zhàn)爭敘事;要促進一元性主導與復合型戰(zhàn)略相協(xié)調(diào)，警惕西方勢力的惡意攻擊;要推進中國特色全球治理觀與人類文明經(jīng)驗相結(jié)合，消解“修昔底德陷阱”內(nèi)含的狹隘偏見。

（一）堅持和平發(fā)展與保障國家安全相統(tǒng)一，打破“陷阱”藩籬

堅持和平發(fā)展與保障國家安全相統(tǒng)一是凸顯中國式現(xiàn)代化新道路“自我向度”的要求，也是解構(gòu)“修昔底德陷阱”中“戰(zhàn)爭敘事”的必然之舉。習近平曾莊嚴宣告：“中國永不稱霸、永不擴張、永不謀求勢力范圍。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明這一點。”[1]269黨的十九屆六中全會所強調(diào)的“既通過維護世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護世界和平”[2]68的雙向發(fā)展機制，進一步明確了中國“和平外交”的使命。“凡貴通者，貴其能用之也?！蓖七M和平發(fā)展與保障國家安全相統(tǒng)一需要從以下方面入手，揭露西方媒體口中“中國威脅論”的謊言。

要堅持以相互尊重、合作共贏為基礎(chǔ)。相互尊重是國家間開展國際交往的前提，即以信任取代猜忌、以協(xié)商釋緩沖突、以交流代替排斥。以美國為首的西方國家罔顧事實，將中國視為自身乃至世界發(fā)展之威脅，本質(zhì)上是對中國的不信任以及“唯我獨尊”理念作祟的結(jié)果，這種嚴格的二元對立從本質(zhì)上排擠了一個雙贏多贏、共享共存的發(fā)展空間。鑒于此，中國應持續(xù)倡導合作共贏理念，堅持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，在相互尊重的基礎(chǔ)上擴大合作面，積極推動全球治理體系的健康發(fā)展。

要堅持總體國家安全觀。中國倡導和平發(fā)展絕不意味著任由他國損害我國國家主權(quán)、民族尊嚴和發(fā)展空間。因此，要善于以系統(tǒng)觀念統(tǒng)籌國家總體安全發(fā)展，構(gòu)建政治安全、國土安全、軍事安全、經(jīng)濟安全、文化安全等多種安全于一體的嚴密體系，發(fā)揮由各安全要素相互集結(jié)而產(chǎn)生的群集效應，在面對他國惡意挑釁時，以有理、有據(jù)、有力的方式積極解決問題，為保障和平發(fā)展提供硬性支撐。

要在前二者的基礎(chǔ)上建立更加統(tǒng)一的價值共識，有效紓解分歧?！靶尬舻椎孪葳濉碑a(chǎn)生的重要原因在于由觀念差異引起的分歧，即美國從根本上不接受中國崛起這一事實并因此而產(chǎn)生的“假想敵”思維。因此，為世界謀大同，樹立“共同、綜合、合作、可持續(xù)的全球安全觀”便成為完善全球安全治理體系的題中之義，中國應持續(xù)弘揚和平發(fā)展、合作共贏理念，在高度警惕和防范“黑天鵝”“灰犀?！钡仁录耐瑫r，積極傳播中國聲音、講好中國故事，以“潤物無聲”的方式和“抓鐵有痕”的魄力宣傳“大道不孤，天下為公”的和合理念，從根本上解構(gòu)“中國威脅論”的失真之處。

（二）促進一元性主導與復合型戰(zhàn)略相協(xié)調(diào)，抵御西方攻勢

促進一元性主導與復合型戰(zhàn)略相協(xié)調(diào)是凸顯中國式現(xiàn)代化新道路“主體意識”的題中之義，也是回應西方惡意攻擊的必然選擇。破解“修昔底德陷阱”帶來的發(fā)展迷思，首要的就是打破被動局面，主動出擊，以堅強的戰(zhàn)略定力和高超的戰(zhàn)略智慧止謠、辟謠，從根本上破除“中國威脅論”帶來的負面效應。

要堅守馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，筑牢中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和社會主義制度這一“本根”。中國式現(xiàn)代化新道路之所以行得通、走得好，根本原因在于它適合中國本身的情況。美國慣以“世界領(lǐng)袖”“世界警察”的身份自居，但其推銷的所謂“自由”“民主”價值觀常因水土不服引發(fā)悲劇，如美國中東政策的代表性事件“阿拉伯之春”就是有力例證：美國試圖在中東地區(qū)強行植入西式民主，美其名曰幫助阿拉伯國家實現(xiàn)政治現(xiàn)代化，但后“阿拉伯之春”時代的各國多已進入“阿拉伯之冬”，如埃及在短暫的“民主實驗”之后，很快重返高壓政體;也門淪為伊朗與沙特兩個地區(qū)性大國的“代理”戰(zhàn)場;利比亞陷入反對派與政府軍不斷交火的內(nèi)戰(zhàn);伊拉克、敘利亞的難民危機從未間斷，一度被稱為“中東之殤”……西式民主非但沒有拯救阿拉伯國家的政治治理，反而加劇了中東局勢的緊張。在中國問題上，美國更多表現(xiàn)為一種戒備心理，出于對“修昔底德陷阱”的恐懼，便炮制出了“中國威脅論”“中國霸權(quán)論”。因此，我們一定要筑牢信仰之基，堅決抵制西方“民主”思想的滲透，堅定聽黨話、跟黨走，以馬克思主義為指導，積極同各種企圖顛覆我國政權(quán)的西式思想作斗爭，把穩(wěn)思想之舵永不偏航。

要充分利用當前復合型國際結(jié)構(gòu)的“時”與“勢”，統(tǒng)籌好復合型戰(zhàn)略這一“棋盤”。中國式現(xiàn)代化新道路的產(chǎn)生無法脫離當下的國際結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)性問題要用結(jié)構(gòu)性視角來分析，管窺當下國際格局，不難發(fā)現(xiàn)其表現(xiàn)為一種“‘多極化+兩極化+單極化的復合型結(jié)構(gòu)”[14]。與此相對應，應當以復合型戰(zhàn)略尋求破解“修昔底德陷阱”的策略，即“最大限度拓展戰(zhàn)略空間并加強自己戰(zhàn)略地位的統(tǒng)籌謀劃”[14]。具體而言，要充分利用好多極化提供的政治、經(jīng)濟舞臺，積極加入新興國家、金磚國家、國際組織磋商對話機制，以務實的作風和出色的業(yè)績消解“中國威脅論”的負面效應;要積極推動多極化與全球化進程，不斷擴大同各國的利益匯合點，擴展外交伙伴關(guān)系網(wǎng)絡，切斷“中國威脅論”的二次傳播路徑;要增強戰(zhàn)略智慧，審時度勢精準判斷兩極化、多極化因素的選擇，辯證看待各種結(jié)構(gòu)性因素中的雙面性，權(quán)衡利弊作出科學研判，以效益最大化的方式破解“修昔底德陷阱”中的種種障礙，澄清“中國威脅論”中的“邏輯架空”。

（三）推進中國特色全球治理觀與人類文明經(jīng)驗相結(jié)合，深化文明互鑒

推進中國特色全球治理觀與人類文明經(jīng)驗相結(jié)合，是體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化新道路“世界意義”的科學路徑，也是消解“修昔底德陷阱”狹隘偏見的重要舉措?！靶尬舻椎孪葳濉蹦芊裆?，很大程度上取決于守成國的“應激理念”和“應激方式”。在中美關(guān)系敘事框架中，美國極端放大對中國的偏見，懷疑、否定乃至敵視中國道路，進而引發(fā)了“意識形態(tài)之爭”及戰(zhàn)略危機。鑒于此，新發(fā)展階段中國外交活動理應推進中國特色全球治理觀與世界文明經(jīng)驗的有機結(jié)合，深刻理解人類文明新形態(tài)的豐富內(nèi)涵，深化文明間的交流與互鑒。

要融入式參與國際機制改造，向世界展現(xiàn)負責任的大國形象。應制定實施國內(nèi)、國外“雙循環(huán)”輿論宣傳策略，對內(nèi)牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導權(quán)，對外加強國際形象建設，持續(xù)貫徹落實“和平共處五項原則”，堅持“共商、共建、共享”原則，依托“一帶一路”合作平臺，促進基礎(chǔ)設施建設，于世界范圍內(nèi)實現(xiàn)“互聯(lián)互通”，以科學合理方式推進國際經(jīng)濟政治秩序新建構(gòu)，促進國際發(fā)展合作轉(zhuǎn)型升級，以積極、恰當、合理的治理路徑打破中國發(fā)展是所謂“債務陷阱”“紙牌屋”之類的荒謬論斷。

要積極推動人類命運共同體的構(gòu)建，向世界人民傳播福祉。敢于超越不同國家、民族、種族間界限，倡導不同文化包容互鑒，不將單一文明理念奉為圭臬，不以“一刀切”方式否定其他優(yōu)秀文明成果，而要堅持“為世界謀大同”之旨歸，努力構(gòu)建一個目標一致、利益共生、權(quán)利共享、責任共擔的“真正共同體”，打破“差異—戰(zhàn)爭”敘事結(jié)構(gòu)，從根本上超越“修昔底德陷阱”的狹窄格局。

要把為全人類作貢獻視為重要使命，深化人類文明交流互鑒。要堅持正確義利觀，將弘義融利、互利共贏、道義相顧寫進外交辭典，辯證看待世界上不同文化、不同文明的歷史作用，傳承中華文化“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡摹昂秃稀崩砟?，加強頂層設計，傾聽多方合理聲音，關(guān)注他國合理需求，科學借鑒其他民族、國家的優(yōu)秀文明成果經(jīng)驗，敢于在世界舞臺上設置中國議題、傳播中國聲音。與此同時，積極與世界各國攜手，超越文明之間閉塞、排斥的狹隘現(xiàn)象，從根本上打破“修昔底德陷阱”的藩籬，以文明交流、文明互鑒、文明共存擘畫“人類文明新形態(tài)”的壯闊圖景。

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【責任編輯：張曉妍】