趙繼龍 鐘志凌

摘 要：“修昔底德陷阱”問題是關(guān)系國(guó)際交往的重大議題，如何破解其“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯本質(zhì)以及由此引發(fā)的“中國(guó)威脅論”直接影響著我國(guó)國(guó)家形象的樹立。作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大成果，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路從“自我”“他者”“世界”三重向度實(shí)現(xiàn)了對(duì)“修昔底德陷阱”的超越。新時(shí)代，堅(jiān)持和平發(fā)展與保障國(guó)家安全相統(tǒng)一，促進(jìn)一元性主導(dǎo)與復(fù)合型戰(zhàn)略相協(xié)調(diào)，推進(jìn)中國(guó)特色全球治理觀與人類文明經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，是破解“中國(guó)威脅論”的必然選擇，也是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路世界意義的深度彰顯。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化新道路;“修昔底德陷阱”;和平發(fā)展;中國(guó)特色全球治理觀

中圖分類號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2022）03-0056-07

基金項(xiàng)目：重慶市教委人文社科研究“黨的十九屆六中全會(huì)研究闡釋”專項(xiàng);重慶市高校師生思想政治工作研究咨政中心重點(diǎn)項(xiàng)目“重慶市高校大學(xué)生對(duì)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)的看法和評(píng)價(jià)跟蹤研究”（21SZYZZD003）。

作者簡(jiǎn)介：趙繼龍（1997-），男，甘肅天水人，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理;鐘志凌（1972-），女，四川宜賓人，西南大學(xué)馬克思主義理論研究中心教授，博士，研究方向：馬克思主義基本原理。

不可否認(rèn)，當(dāng)今世界正處于深刻的調(diào)整變革期，國(guó)際格局一改17世紀(jì)末18世紀(jì)初“東西方大錯(cuò)位”（the malposition between the East and the West）中“東方落后”之景象，新興市場(chǎng)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家的群體性崛起已對(duì)世界秩序的重構(gòu)提出了強(qiáng)烈要求。在此過程中，中國(guó)國(guó)際地位的結(jié)構(gòu)性躍升成為二戰(zhàn)以來國(guó)際社會(huì)最為醒目的事件。然而，以美國(guó)為首的西方國(guó)家卻因世界格局的“東升西降”陷入了“他者焦慮”，“文明沖突論”、貿(mào)易保護(hù)主義、逆全球化思潮等論調(diào)甚囂塵上，以“修昔底德陷阱”為底色的“中國(guó)威脅論”再度泛起，成為掣肘我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全、阻礙國(guó)際關(guān)系良性循環(huán)的重要因素。正如習(xí)近平總書記所指出的：“世界上本無‘修昔底德陷阱，但大國(guó)之間一再發(fā)生戰(zhàn)略誤判，就可能自己給自己造成‘修昔底德陷阱?！盵1]239針對(duì)新形勢(shì)下我國(guó)發(fā)展面臨的國(guó)際環(huán)境，黨的十九屆六中全會(huì)站在戰(zhàn)略高度，秉承 “七一”重要講話精神，將“不依附別人，不掠奪別人，永遠(yuǎn)不稱霸”[2]68納入中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的體系范疇，為世界走出“零和博弈”“文明擴(kuò)張”等迷思提供了科學(xué)路徑，也為超越“修昔底德陷阱”貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。

一、“修昔底德陷阱”及其當(dāng)代敘事

國(guó)際關(guān)系問題需要用國(guó)際性視野探究，審視因“修昔底德陷阱”導(dǎo)致的“污化中國(guó)”之亂象，就要回歸“陷阱”本身。只有厘清其邏輯本質(zhì)與當(dāng)代敘事，才能診斷病脈、對(duì)癥下藥，為中國(guó)發(fā)展的正義性、正當(dāng)性提供科學(xué)辯護(hù)。

（一）“國(guó)強(qiáng)必霸論”：“修昔底德陷阱”的邏輯本質(zhì)

“修昔底德陷阱”（Thucydidess trap）由美國(guó)學(xué)者格雷厄姆·艾利森（Graham Allison） 提出，其來自修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中的一句話，“雅典和斯巴達(dá)的戰(zhàn)爭(zhēng)之所以最終變得不可避免，是因?yàn)檠诺鋵?shí)力的增長(zhǎng)，以及這種增長(zhǎng)在斯巴達(dá)所引起的恐懼”[3]。作為古希臘“政治現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派之父”，修昔底德旨在闡明這樣一個(gè)道理，即在一種對(duì)抗式（或稱“兩極結(jié)構(gòu)”）的國(guó)家關(guān)系中，作為后起之秀的“崛起國(guó)”勢(shì)必會(huì)引發(fā)“守成國(guó)”的戰(zhàn)略恐慌，在“弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰”法則的指引下，守成國(guó)的“排他性焦慮”被無限放大，最終兩國(guó)必將兵戈相見，通過戰(zhàn)爭(zhēng)方式打壓對(duì)方，以鞏固或奪取世界霸主地位。

就縱向歷時(shí)維度來看，“修昔底德陷阱”所帶來的擔(dān)憂并非全無道理， “系統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)、霸權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)際貨幣體系轉(zhuǎn)換的基本機(jī)制”[4]之論斷也是事出有因，特別是在西方世界看來，“國(guó)強(qiáng)必霸”似乎已經(jīng)成為國(guó)際關(guān)系的“鐵律”：在古希臘，雅典的迅速崛起與斯巴達(dá)的恐慌焦慮使對(duì)抗走向“沸點(diǎn)狀態(tài)”，二者陷入30年的漫長(zhǎng)戰(zhàn)爭(zhēng);大航海時(shí)代，“海上馬車夫”荷蘭靠武力攫取西班牙、葡萄牙手中的強(qiáng)權(quán)，致使世界強(qiáng)國(guó)重心從西南歐轉(zhuǎn)移至西北歐;到了18、19世紀(jì)，英法兩國(guó)也難以擺脫“威脅與反威脅”“對(duì)抗與反對(duì)抗”的惡性循環(huán)，雙方交戰(zhàn)長(zhǎng)達(dá)150多年;20世紀(jì)，美蘇爭(zhēng)霸成為“修昔底德陷阱”的再一次印證，以至蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，“歷史終結(jié)論”“文明優(yōu)越論”席卷了全球……由此可以看出，所謂“修昔底德陷阱”，其本質(zhì)就在于由“國(guó)強(qiáng)必霸”所引發(fā)的“安全恐慌”“權(quán)力威脅”以及“戰(zhàn)爭(zhēng)傾向”。質(zhì)言之，它指的是“崛起國(guó)”與“守成國(guó)”之間不可調(diào)和的矛盾以及矛盾激化后所采取的極端解決方式——戰(zhàn)爭(zhēng)。事實(shí)上，“國(guó)強(qiáng)必霸，關(guān)鍵原因在于資本主義生產(chǎn)方式，源于資本的霸權(quán)邏輯”[5]，即資本主義國(guó)家為爭(zhēng)奪和捍衛(wèi)資本霸權(quán)展開的斗爭(zhēng)，尤其是早期的資本原始積累，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、占領(lǐng)殖民地、經(jīng)濟(jì)掠奪成為司空見慣的歷史現(xiàn)象。正如馬克思在《資本論》中所指出的：“原始積累的不同因素，多少是按時(shí)間順序特別分配在西班牙、葡萄牙、荷蘭、法國(guó)和英國(guó)?！盵6]296資本天生的逐利性注定其不滿足于將擴(kuò)張僅限定在一隅之內(nèi)，而要波及世界各地——“所有這些方法都利用國(guó)家權(quán)力，也就是利用集中的、有組織的社會(huì)暴力，來大力促進(jìn)封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)化過程……暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力”[6]296。發(fā)展到今天，“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯仍然以經(jīng)濟(jì)利益的擴(kuò)張、政治權(quán)力的鞏固為立足點(diǎn)。可以說，“修昔底德陷阱”視域下的“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”模式正是對(duì)資本積累與政治霸權(quán)間邏輯關(guān)系的現(xiàn)代性詮釋。

（二）“中國(guó)威脅論”：當(dāng)代中美關(guān)系語境下“修昔底德陷阱”的主要表達(dá)

一般認(rèn)為，當(dāng)代國(guó)際背景語境下的“修昔底德陷阱”主要指中美兩國(guó)關(guān)系的走向，如美國(guó)2018年出臺(tái)的《國(guó)防戰(zhàn)略報(bào)告》已將中國(guó)視為其安全的首要關(guān)切[7];斯德哥爾摩國(guó)際和平研究所（SIPRI）發(fā)布的《SIPRI年鑒2019軍備、裁軍和國(guó)際安全》明言美國(guó)和中國(guó)是支出兩強(qiáng)，中國(guó)軍費(fèi)自1989年以來增長(zhǎng)了10倍有余[8];美國(guó)安全中心高級(jí)研究員羅伯特·卡普蘭則斷言“中國(guó)正成為攪亂世界格局的一大因素”[9]。改革開放40多年來，中國(guó)的發(fā)展取得了舉世矚目的成就，其雄厚的綜合實(shí)力以及發(fā)展的溢出效應(yīng)使得守成國(guó)的“他者恐慌”進(jìn)一步加劇，美國(guó)的“超級(jí)大國(guó)地位”以及“發(fā)展神話”遭遇了強(qiáng)烈的祛魅風(fēng)暴。出于意識(shí)形態(tài)上的嚴(yán)格分野以及對(duì)中國(guó)實(shí)力的忌憚，以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)中國(guó)極限施壓，發(fā)動(dòng)數(shù)輪攻勢(shì)，將“修昔底德陷阱”中所謂“守成國(guó)”對(duì)“崛起國(guó)”的恐慌炮制成了失理、失據(jù)、失真的“中國(guó)威脅論”，其邏輯主要表現(xiàn)如下：

經(jīng)濟(jì)層面表現(xiàn)為因世界經(jīng)濟(jì)重心東移而引發(fā)的“酸葡萄心理”。以美國(guó)為首的資本主義陣營(yíng)國(guó)家罔顧自由主義經(jīng)濟(jì)政策、貿(mào)易保護(hù)主義的短板，將中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起視為全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的阻礙因素，進(jìn)而污化中國(guó)。如將2008年全球金融危機(jī)歸咎于中國(guó)等新興經(jīng)濟(jì)體的“高儲(chǔ)蓄”，將美國(guó)經(jīng)濟(jì)衰退歸因于中國(guó)的出口、外匯儲(chǔ)蓄及人民幣幣值問題等。事實(shí)上，21世紀(jì)以來新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中大國(guó)的崛起并非偶然事件，它已顯現(xiàn)出群體性、可持續(xù)性乃至良性循環(huán)的特征，中國(guó)在亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、金磚國(guó)家新開發(fā)銀行乃至國(guó)際公共產(chǎn)品的提供方面，都發(fā)揮了極其重要的積極作用。反觀美國(guó)，不僅無法科學(xué)快速地對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化作出調(diào)適，反而一味固守“零和博弈”思維，多次挑起對(duì)華貿(mào)易摩擦，甚至累及歐盟、加拿大、墨西哥等自身盟友，這種經(jīng)濟(jì)上的短視主義正是“酸葡萄心理”作祟的結(jié)果。

政治層面表現(xiàn)為不接受“中國(guó)崛起”的極端民族主義。一般認(rèn)為，民族主義內(nèi)含“自在性肯定的民族主義”“涉他性自信的民族主義”和“侵略性挑釁的民族主義”三重色調(diào)，前者表現(xiàn)為正常的愛國(guó)主義情感，后兩者則明顯帶有“民族優(yōu)越論”與“排外主義傾向”。所謂“美國(guó)優(yōu)先”理念（America first）就是對(duì)極端民族主義的確證，其右翼勢(shì)力在本質(zhì)上不適應(yīng)乃至不接受中國(guó)以一種“非美國(guó)的方式”而崛起，實(shí)質(zhì)是沉浸于自身“神話”的政治偏見，從它數(shù)次干涉中國(guó)內(nèi)政、攻擊中國(guó)政治制度的行徑中（如將中國(guó)的計(jì)劃生育政策納入非民主非人道主義行政范疇;將中國(guó)在非洲和拉美進(jìn)行的援助交往活動(dòng)定義為“流氓援助”“新殖民主義”;支持立陶宛干涉中國(guó)臺(tái)灣問題;等等）可以看出，美國(guó)在政治上表現(xiàn)出極強(qiáng)的民族優(yōu)越感、極端的排外主義情緒，以此為基點(diǎn)產(chǎn)生的民族主義極易滑向“涉他性自信”“侵略性挑釁”的危險(xiǎn)地帶，成為塑造“修昔底德陷阱”的重要原因。

文化價(jià)值層面表現(xiàn)為對(duì)“唯一正確標(biāo)準(zhǔn)”和“世界領(lǐng)袖”心態(tài)的僵守。2018年美國(guó)《國(guó)防戰(zhàn)略報(bào)告》將“修正主義國(guó)家”“獲取大規(guī)模性武器國(guó)家”及“國(guó)際恐怖主義”視為美國(guó)安全發(fā)展的三大障礙，其中，中國(guó)便被特朗普視為所謂的“修正主義國(guó)家”;拜登則直言中國(guó)是“國(guó)際秩序的威脅”。因此，美國(guó)開始極力詆毀“一帶一路”倡議，借新冠疫情轉(zhuǎn)嫁矛盾，屢次以“新疆問題”為幌子試圖顛覆中國(guó)價(jià)值理念，將我國(guó)儒家理念“治國(guó)平天下”所蘊(yùn)含的家國(guó)情懷曲解為“稱霸世界”……這些文化沖突背后所折射的是兩國(guó)價(jià)值觀的差異。美國(guó)將自身所謂“自由民主”的價(jià)值觀念推銷為“全世界的福音書”，因此極力抹黑中國(guó)“共享共贏”的價(jià)值理念，其別有用心的“中國(guó)威脅論”在很大程度上是意欲通過詆毀中國(guó)而挽留美國(guó)“救世英雄”的形象設(shè)定，是對(duì)自身所謂“唯一正確標(biāo)準(zhǔn)”的僵守。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路對(duì)“修昔底德陷阱”的破解與超越

鑒于以美國(guó)為首的“守成國(guó)”對(duì)我國(guó)極盡抹黑、打壓之攻勢(shì)，建立超拔的價(jià)值共識(shí)、塑造新型文明形態(tài)已成為中國(guó)乃至國(guó)際社會(huì)的迫切需求。習(xí)近平在“七一”重要講話中提出的“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”“人類文明新形態(tài)”是對(duì)中國(guó)實(shí)踐世界性意義的高度概括，它內(nèi)含“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”“人民至上”“共同富?！薄皡f(xié)調(diào)發(fā)展”“和平發(fā)展”等多重內(nèi)容，就國(guó)際關(guān)系角度而言，其重大“創(chuàng)新”之一就在于超越了“國(guó)強(qiáng)必霸”的思維桎梏，為破解“修昔底德陷阱”提供了重要的理論支撐。

（一）從“自我”向度看，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路有其精神根脈，是對(duì)“愛好和平”“保合太和”傳統(tǒng)的賡續(xù)

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路植根于“中國(guó)式”這一“自我”向度，“它是在中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有中華傳統(tǒng)文化的基因”[10]，一種迷失了“自我”根脈的發(fā)展道路是難以想象的。就文化基因的角度而言，中華民族“愛好和平”“和而不同”的價(jià)值理念有效防御了“修昔底德陷阱”中的“戰(zhàn)爭(zhēng)傾向”與“極端排外主義”?！渡袝虻洹分械摹翱嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”理念，已經(jīng)初步勾勒出了古代中國(guó)“齊家—治國(guó)—協(xié)和萬邦”的邦交鏈條，即古代中國(guó)治國(guó)安邦的根本邏輯是“以理服人”而非“以力服人”，“己所不欲，勿施于人”的處事依循、“親仁善鄰，國(guó)之寶也”的邦交之道、“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的治國(guó)理念不僅深刻影響著中國(guó)的理政方式，并且塑造了中國(guó)“愛好和平，以和為貴”的精神基因，開辟了一條不同于武力擴(kuò)張、暴力掠奪的和平式發(fā)展道路。

在對(duì)待不同文明的差異性問題上，中國(guó)一直推崇“和合之道”，兼濟(jì)天下、與鄰為善的處世理念是對(duì)西方世界“主客二分”哲學(xué)思維的超越。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“文明的繁盛、人類的進(jìn)步，離不開求同存異、開放包容?！盵11]早在春秋時(shí)期，管仲便于《管子·兵法》中提出了“和合故能諧”思想，即只有追求團(tuán)結(jié)、包容，才能實(shí)現(xiàn)和睦、和諧。秦漢時(shí)期便是文化從多元走向一統(tǒng)的重要階段，隋唐時(shí)期文化的“兼容并蓄”達(dá)至頂峰，儒釋道三教并行，醫(yī)學(xué)、音樂、舞蹈、天文歷法均有同外域文明相融的跡象，兩宋及后期的遼、夏、金、元時(shí)代，游牧文化同農(nóng)耕文化進(jìn)一步整合、融合，漸入明清時(shí)期的“文化集成與早期啟蒙”階段。應(yīng)當(dāng)說，每個(gè)民族的文化都是不斷地從異質(zhì)文化中獲得養(yǎng)分的結(jié)果，中國(guó)文化的形成，不僅離不開各民族文化的浸潤(rùn)，并且兼有阿拉伯文化、西方文化、印度佛教文化、俄蘇文化等異質(zhì)文化的積極部分。因此，指責(zé)“中華文化具有極端排外主義傾向”的說法不符合歷史真相，“各美其美、美美與共”才是中華民族文化理念的科學(xué)性、至心性表達(dá)。

（二）從“他者”向度看，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路區(qū)別于“資本霸權(quán)”，是對(duì)共產(chǎn)主義理想和“真正共同體”理念的遵循

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路中的“現(xiàn)代化”，指的是與西方式現(xiàn)代化“同頻對(duì)話”卻又與其存在根本區(qū)別的社會(huì)主義現(xiàn)代化，即與西方這一“他者”相比較，中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)含馬克思主義、中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和現(xiàn)代化的同構(gòu)性，這種同構(gòu)性決定了其以共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想作為終極目標(biāo)。而從本質(zhì)上講，共產(chǎn)主義思想與“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯是完全不同的。馬克思曾在《資本論》中援引英國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論家托·約·鄧寧的著述，“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用……為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭(zhēng)能帶來利潤(rùn)，它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)”[6]297?？芍獮樽分鸾?jīng)濟(jì)利益鼓動(dòng)武力戰(zhàn)爭(zhēng)是資本主義的慣用伎倆，而共產(chǎn)主義是天然排斥這種霸權(quán)邏輯的。

進(jìn)一步講，追溯共產(chǎn)主義的依托載體，就要厘清馬克思“真正共同體”的價(jià)值意蘊(yùn)，因?yàn)轳R克思在其論述中常將“真正的共同體”“自由人的聯(lián)合體”視作共產(chǎn)主義社會(huì)的指稱。在馬克思那里，“真正共同體”是擺脫了異化勞動(dòng)狀態(tài)和利益沖突的“自由人的聯(lián)合體”，它是對(duì)以血緣、氏族為標(biāo)識(shí)的“本源共同體”以及資本主義國(guó)家“虛假共同體”的揚(yáng)棄和超越——“只要不再有必要把特殊利益說成是普遍利益……一定階級(jí)的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治這個(gè)假象當(dāng)然就會(huì)自行消失”[12]，即是說，“真正共同體”以全人類的“共同利益”為基礎(chǔ)，是對(duì)“特殊利益”與“普遍利益”矛盾的消解。這種突破了單向度、一極化的“共同利益”敘事，正是習(xí)近平所倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”理念的價(jià)值核心。事實(shí)上，人類社會(huì)從資本主義過渡到共產(chǎn)主義，必將經(jīng)歷一個(gè)資本主義與社會(huì)主義長(zhǎng)期共存的階段，在此過程中，與資本主義國(guó)家產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、進(jìn)行國(guó)際合作，從而避免戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的破壞效應(yīng)是不可避免的趨勢(shì)。換言之，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界歷史發(fā)展到社會(huì)主義與資本主義共存階段的內(nèi)在要求，是對(duì)馬克思“真正共同體”這一思想的繼承發(fā)展，其內(nèi)含的“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的世界性理念有力地證明了“中國(guó)威脅論”的荒謬性，“互為共在，合作共贏”才是中國(guó)共產(chǎn)黨處理外交事務(wù)、進(jìn)行國(guó)際交往的根本遵循，所有以霸權(quán)邏輯誹謗、攻擊中國(guó)作為的說辭，均是對(duì)馬克思主義以及“人類命運(yùn)共同體”理念的褻瀆。

（三）從“世界”向度看，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路開啟了人類文明新形態(tài)，是對(duì)共享共贏“新型文明交往范式”的貫徹

就學(xué)理層面而言，中國(guó)式現(xiàn)代化道路內(nèi)含“和平發(fā)展”的必然要求，這就決定了它具有“為天下謀大同”的“世界”向度。應(yīng)當(dāng)明確，“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路既相對(duì)于西方式現(xiàn)代化道路而言，也相對(duì)于改革開放之初那種中國(guó)式現(xiàn)代化道路而言”[10]，前者側(cè)重于從橫向共時(shí)維度講明其“和平發(fā)展”要素，與西方單邊主義劃清了界限;后者則以縱向歷時(shí)維度強(qiáng)調(diào)新時(shí)代的中國(guó)更加堅(jiān)定走和平發(fā)展道路，追求“以中國(guó)發(fā)展貢獻(xiàn)于世界”的愿景，“這對(duì)改革開放初期相對(duì)注重在‘維護(hù)世界和平中謀求國(guó)內(nèi)發(fā)展來說，是一種推進(jìn)和發(fā)展”[10]。不難看出，通過縱橫雙向維度構(gòu)建起的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，具有“典型樣本”的重要價(jià)值。作為一種嶄新的人類文明形態(tài)，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路堅(jiān)持以強(qiáng)大的涵化力和共享共贏的理念處理不同文明間的關(guān)系，旨在實(shí)現(xiàn)文明間交流、互鑒、共存的創(chuàng)新發(fā)展。

就實(shí)踐層面而言，在“一帶一路”倡議的引領(lǐng)下，中國(guó)廣泛關(guān)注他國(guó)合理關(guān)切，積極構(gòu)建國(guó)際“合作共贏”交流網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)造了一種造福世界人民的“新型文明交往范式”。截至目前，中國(guó)已同世界上170多個(gè)國(guó)家、國(guó)際組織簽署200多份合作文件。在資源要素的流動(dòng)和配置方面，我國(guó)致力于“六廊六路多國(guó)多港”合作格局的構(gòu)建，馬爾代夫中馬友誼大橋、阿聯(lián)酋阿布扎比碼頭、亞吉鐵路等大批互通工程相繼竣工，為相關(guān)國(guó)家地區(qū)創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)效益;在大范圍的戰(zhàn)略協(xié)作、機(jī)制匹配等方面，中國(guó)積極加入與歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟經(jīng)貿(mào)合作方面的相關(guān)談判，科學(xué)對(duì)接蒙古國(guó)“發(fā)展之路”、哈薩克斯坦“光明之路”等政策規(guī)劃，極大強(qiáng)化了“一帶一路”倡議的系統(tǒng)效應(yīng)，促進(jìn)了各國(guó)的共享發(fā)展;在人道主義國(guó)際援助方面，中國(guó)通過技術(shù)擴(kuò)散、人力資源培養(yǎng)、對(duì)外資金援助等多維方式對(duì)毛里求斯、博茨瓦納、蒙古、阿富汗、阿爾巴尼亞、塞爾維亞等多國(guó)提供了人性化援助。著名學(xué)者黛博拉·布羅蒂加姆（Deborah Brautigam）稱中國(guó)對(duì)非洲的援助為“龍的禮物”（the Dragons gift）。國(guó)務(wù)院新聞辦公室于2021年1月發(fā)布《新時(shí)代的中國(guó)國(guó)際發(fā)展合作》白皮書更是將“響應(yīng)公共衛(wèi)生突發(fā)事件”“提供糧食援助應(yīng)對(duì)饑荒”“參與緩解移民和難民危機(jī)”“助力構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體”等多項(xiàng)內(nèi)容納入其中[13]。質(zhì)言之，中國(guó)一貫奉行的“共享共贏”理念決定了它絕不會(huì)恃強(qiáng)凌弱，反對(duì)單邊主義、促進(jìn)世界多極化、攜手應(yīng)對(duì)全球人道主義挑戰(zhàn)才是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的“世界使命”?？梢哉f，這種新道路為跳出“一種文明壓制另一種文明、一種文明挑戰(zhàn)另一種文明”歷史周期率提供了現(xiàn)實(shí)路徑，所謂由“修昔底德陷阱”內(nèi)生的“中國(guó)威脅論”罔顧事實(shí)，黑白顛倒地將中國(guó)的“新型文明交往范式”視作“新殖民主義”，很明顯是西方意識(shí)形態(tài)作祟的結(jié)果。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路超越“修昔底德陷阱”的啟示

政治上的堅(jiān)定來自理論上的清醒，理論上的清醒指引現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。整體上看，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路所蘊(yùn)含的新型文明理念有力地證明了“中國(guó)威脅論”的邏輯悖反，可以說“修昔底德陷阱”自身就是一種陷阱。立足新發(fā)展階段，我們要堅(jiān)持和平發(fā)展與保障國(guó)家安全相統(tǒng)一，以此來解構(gòu)“國(guó)強(qiáng)必霸論”的戰(zhàn)爭(zhēng)敘事;要促進(jìn)一元性主導(dǎo)與復(fù)合型戰(zhàn)略相協(xié)調(diào)，警惕西方勢(shì)力的惡意攻擊;要推進(jìn)中國(guó)特色全球治理觀與人類文明經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，消解“修昔底德陷阱”內(nèi)含的狹隘偏見。

（一）堅(jiān)持和平發(fā)展與保障國(guó)家安全相統(tǒng)一，打破“陷阱”藩籬

堅(jiān)持和平發(fā)展與保障國(guó)家安全相統(tǒng)一是凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化新道路“自我向度”的要求，也是解構(gòu)“修昔底德陷阱”中“戰(zhàn)爭(zhēng)敘事”的必然之舉。習(xí)近平曾莊嚴(yán)宣告：“中國(guó)永不稱霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢(shì)力范圍。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明這一點(diǎn)。”[1]269黨的十九屆六中全會(huì)所強(qiáng)調(diào)的“既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平”[2]68的雙向發(fā)展機(jī)制，進(jìn)一步明確了中國(guó)“和平外交”的使命。“凡貴通者，貴其能用之也。”推進(jìn)和平發(fā)展與保障國(guó)家安全相統(tǒng)一需要從以下方面入手，揭露西方媒體口中“中國(guó)威脅論”的謊言。

要堅(jiān)持以相互尊重、合作共贏為基礎(chǔ)。相互尊重是國(guó)家間開展國(guó)際交往的前提，即以信任取代猜忌、以協(xié)商釋緩沖突、以交流代替排斥。以美國(guó)為首的西方國(guó)家罔顧事實(shí)，將中國(guó)視為自身乃至世界發(fā)展之威脅，本質(zhì)上是對(duì)中國(guó)的不信任以及“唯我獨(dú)尊”理念作祟的結(jié)果，這種嚴(yán)格的二元對(duì)立從本質(zhì)上排擠了一個(gè)雙贏多贏、共享共存的發(fā)展空間。鑒于此，中國(guó)應(yīng)持續(xù)倡導(dǎo)合作共贏理念，堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，在相互尊重的基礎(chǔ)上擴(kuò)大合作面，積極推動(dòng)全球治理體系的健康發(fā)展。

要堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀。中國(guó)倡導(dǎo)和平發(fā)展絕不意味著任由他國(guó)損害我國(guó)國(guó)家主權(quán)、民族尊嚴(yán)和發(fā)展空間。因此，要善于以系統(tǒng)觀念統(tǒng)籌國(guó)家總體安全發(fā)展，構(gòu)建政治安全、國(guó)土安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化安全等多種安全于一體的嚴(yán)密體系，發(fā)揮由各安全要素相互集結(jié)而產(chǎn)生的群集效應(yīng)，在面對(duì)他國(guó)惡意挑釁時(shí)，以有理、有據(jù)、有力的方式積極解決問題，為保障和平發(fā)展提供硬性支撐。

要在前二者的基礎(chǔ)上建立更加統(tǒng)一的價(jià)值共識(shí)，有效紓解分歧?！靶尬舻椎孪葳濉碑a(chǎn)生的重要原因在于由觀念差異引起的分歧，即美國(guó)從根本上不接受中國(guó)崛起這一事實(shí)并因此而產(chǎn)生的“假想敵”思維。因此，為世界謀大同，樹立“共同、綜合、合作、可持續(xù)的全球安全觀”便成為完善全球安全治理體系的題中之義，中國(guó)應(yīng)持續(xù)弘揚(yáng)和平發(fā)展、合作共贏理念，在高度警惕和防范“黑天鵝”“灰犀?！钡仁录耐瑫r(shí)，積極傳播中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事，以“潤(rùn)物無聲”的方式和“抓鐵有痕”的魄力宣傳“大道不孤，天下為公”的和合理念，從根本上解構(gòu)“中國(guó)威脅論”的失真之處。

（二）促進(jìn)一元性主導(dǎo)與復(fù)合型戰(zhàn)略相協(xié)調(diào)，抵御西方攻勢(shì)

促進(jìn)一元性主導(dǎo)與復(fù)合型戰(zhàn)略相協(xié)調(diào)是凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化新道路“主體意識(shí)”的題中之義，也是回應(yīng)西方惡意攻擊的必然選擇。破解“修昔底德陷阱”帶來的發(fā)展迷思，首要的就是打破被動(dòng)局面，主動(dòng)出擊，以堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)略定力和高超的戰(zhàn)略智慧止謠、辟謠，從根本上破除“中國(guó)威脅論”帶來的負(fù)面效應(yīng)。

要堅(jiān)守馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，筑牢中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度這一“本根”。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路之所以行得通、走得好，根本原因在于它適合中國(guó)本身的情況。美國(guó)慣以“世界領(lǐng)袖”“世界警察”的身份自居，但其推銷的所謂“自由”“民主”價(jià)值觀常因水土不服引發(fā)悲劇，如美國(guó)中東政策的代表性事件“阿拉伯之春”就是有力例證：美國(guó)試圖在中東地區(qū)強(qiáng)行植入西式民主，美其名曰幫助阿拉伯國(guó)家實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化，但后“阿拉伯之春”時(shí)代的各國(guó)多已進(jìn)入“阿拉伯之冬”，如埃及在短暫的“民主實(shí)驗(yàn)”之后，很快重返高壓政體;也門淪為伊朗與沙特兩個(gè)地區(qū)性大國(guó)的“代理”戰(zhàn)場(chǎng);利比亞陷入反對(duì)派與政府軍不斷交火的內(nèi)戰(zhàn);伊拉克、敘利亞的難民危機(jī)從未間斷，一度被稱為“中東之殤”……西式民主非但沒有拯救阿拉伯國(guó)家的政治治理，反而加劇了中東局勢(shì)的緊張。在中國(guó)問題上，美國(guó)更多表現(xiàn)為一種戒備心理，出于對(duì)“修昔底德陷阱”的恐懼，便炮制出了“中國(guó)威脅論”“中國(guó)霸權(quán)論”。因此，我們一定要筑牢信仰之基，堅(jiān)決抵制西方“民主”思想的滲透，堅(jiān)定聽黨話、跟黨走，以馬克思主義為指導(dǎo)，積極同各種企圖顛覆我國(guó)政權(quán)的西式思想作斗爭(zhēng)，把穩(wěn)思想之舵永不偏航。

要充分利用當(dāng)前復(fù)合型國(guó)際結(jié)構(gòu)的“時(shí)”與“勢(shì)”，統(tǒng)籌好復(fù)合型戰(zhàn)略這一“棋盤”。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的產(chǎn)生無法脫離當(dāng)下的國(guó)際結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)性問題要用結(jié)構(gòu)性視角來分析，管窺當(dāng)下國(guó)際格局，不難發(fā)現(xiàn)其表現(xiàn)為一種“‘多極化+兩極化+單極化的復(fù)合型結(jié)構(gòu)”[14]。與此相對(duì)應(yīng)，應(yīng)當(dāng)以復(fù)合型戰(zhàn)略尋求破解“修昔底德陷阱”的策略，即“最大限度拓展戰(zhàn)略空間并加強(qiáng)自己戰(zhàn)略地位的統(tǒng)籌謀劃”[14]。具體而言，要充分利用好多極化提供的政治、經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)，積極加入新興國(guó)家、金磚國(guó)家、國(guó)際組織磋商對(duì)話機(jī)制，以務(wù)實(shí)的作風(fēng)和出色的業(yè)績(jī)消解“中國(guó)威脅論”的負(fù)面效應(yīng);要積極推動(dòng)多極化與全球化進(jìn)程，不斷擴(kuò)大同各國(guó)的利益匯合點(diǎn)，擴(kuò)展外交伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，切斷“中國(guó)威脅論”的二次傳播路徑;要增強(qiáng)戰(zhàn)略智慧，審時(shí)度勢(shì)精準(zhǔn)判斷兩極化、多極化因素的選擇，辯證看待各種結(jié)構(gòu)性因素中的雙面性，權(quán)衡利弊作出科學(xué)研判，以效益最大化的方式破解“修昔底德陷阱”中的種種障礙，澄清“中國(guó)威脅論”中的“邏輯架空”。

（三）推進(jìn)中國(guó)特色全球治理觀與人類文明經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，深化文明互鑒

推進(jìn)中國(guó)特色全球治理觀與人類文明經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，是體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路“世界意義”的科學(xué)路徑，也是消解“修昔底德陷阱”狹隘偏見的重要舉措?！靶尬舻椎孪葳濉蹦芊裆桑艽蟪潭壬先Q于守成國(guó)的“應(yīng)激理念”和“應(yīng)激方式”。在中美關(guān)系敘事框架中，美國(guó)極端放大對(duì)中國(guó)的偏見，懷疑、否定乃至敵視中國(guó)道路，進(jìn)而引發(fā)了“意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)”及戰(zhàn)略危機(jī)。鑒于此，新發(fā)展階段中國(guó)外交活動(dòng)理應(yīng)推進(jìn)中國(guó)特色全球治理觀與世界文明經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)結(jié)合，深刻理解人類文明新形態(tài)的豐富內(nèi)涵，深化文明間的交流與互鑒。

要融入式參與國(guó)際機(jī)制改造，向世界展現(xiàn)負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。應(yīng)制定實(shí)施國(guó)內(nèi)、國(guó)外“雙循環(huán)”輿論宣傳策略，對(duì)內(nèi)牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對(duì)外加強(qiáng)國(guó)際形象建設(shè)，持續(xù)貫徹落實(shí)“和平共處五項(xiàng)原則”，堅(jiān)持“共商、共建、共享”原則，依托“一帶一路”合作平臺(tái)，促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，于世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)“互聯(lián)互通”，以科學(xué)合理方式推進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序新建構(gòu)，促進(jìn)國(guó)際發(fā)展合作轉(zhuǎn)型升級(jí)，以積極、恰當(dāng)、合理的治理路徑打破中國(guó)發(fā)展是所謂“債務(wù)陷阱”“紙牌屋”之類的荒謬論斷。

要積極推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，向世界人民傳播福祉。敢于超越不同國(guó)家、民族、種族間界限，倡導(dǎo)不同文化包容互鑒，不將單一文明理念奉為圭臬，不以“一刀切”方式否定其他優(yōu)秀文明成果，而要堅(jiān)持“為世界謀大同”之旨?xì)w，努力構(gòu)建一個(gè)目標(biāo)一致、利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)的“真正共同體”，打破“差異—戰(zhàn)爭(zhēng)”敘事結(jié)構(gòu)，從根本上超越“修昔底德陷阱”的狹窄格局。

要把為全人類作貢獻(xiàn)視為重要使命，深化人類文明交流互鑒。要堅(jiān)持正確義利觀，將弘義融利、互利共贏、道義相顧寫進(jìn)外交辭典，辯證看待世界上不同文化、不同文明的歷史作用，傳承中華文化“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡摹昂秃稀崩砟睿訌?qiáng)頂層設(shè)計(jì)，傾聽多方合理聲音，關(guān)注他國(guó)合理需求，科學(xué)借鑒其他民族、國(guó)家的優(yōu)秀文明成果經(jīng)驗(yàn)，敢于在世界舞臺(tái)上設(shè)置中國(guó)議題、傳播中國(guó)聲音。與此同時(shí)，積極與世界各國(guó)攜手，超越文明之間閉塞、排斥的狹隘現(xiàn)象，從根本上打破“修昔底德陷阱”的藩籬，以文明交流、文明互鑒、文明共存擘畫“人類文明新形態(tài)”的壯闊圖景。

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