李少霞 魏莉

摘 要：資本的全球空間布展為人類帶來了“以時間消滅空間”的新體驗，其背后的負面溢出效應卻是全球空間剝奪加劇，人類社會空間呈現(xiàn)同質性和斷裂性。人類命運共同體理念聚焦全球空間布展不平衡這一危機，突出強烈的人類情懷和空間意蘊，旨在破除空間中抽象力量對人的支配、超越“中心—邊緣”的全球空間結構、構建基于合作共贏的差異性空間和實現(xiàn)人類社會空間的均衡持續(xù)發(fā)展，是重塑全球空間正義的“中國方案”和“中國智慧”。未來要實現(xiàn)全球空間正義，就必須持續(xù)推進人類命運共同體的構建，堅持共商共建、互利共贏、綠色發(fā)展、求同存異，構筑凸顯正義、適合人類生存的民主空間、發(fā)展空間、生態(tài)空間、價值空間。

關鍵詞：資本全球化;全球空間;空間正義;“中心—邊緣”;人類命運共同體

中圖分類號：A81

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2022）03-0090-08

基金項目：國家社科基金高校思想政治理論課研究專項“新時代新疆高校意識形態(tài)工作的問題與對策研究”（19VSZ134）。

作者簡介：李少霞（1993-），女，甘肅平?jīng)鋈?，新疆大學馬克思主義學院博士研究生，研究方向：馬克思主義與社會發(fā)展理論;魏莉（1980-），女，烏魯木齊人，新疆大學馬克思主義學院教授，副院長，博士生導師，法學博士，研究方向：馬克思主義與社會發(fā)展理論。

經(jīng)濟全球化的深入推進使人類正在經(jīng)歷深刻的全球空間變遷，民族和國家之間的空間壁壘不斷地被突破和消解，人類處于并置的時代、共處于同一個“地球村”。面對資本邏輯主導下全球空間存在的貧富分化、生態(tài)惡化、重大疫情威脅公共安全、地緣沖突加劇等一系列引發(fā)全球空間斷裂失衡的問題，國際社會需要一個全新的治理體系。人類命運共同體是中國共產(chǎn)黨人為解決全球空間斷裂失衡而提出的新的全球治理理念，旨在構建能夠滿足各國人民對美好生活向往的正義空間。

一、馬克思全球空間正義思想：基于資本全球空間布展的批判

全球空間正義問題雖然是由國外馬克思主義者提出來的，但是馬克思對空間正義的論述并沒有缺場。馬克思認為，世界市場的開辟使資本主義開創(chuàng)了人類社會空間的偉大變革，資本不斷擴張的內在本性使“孤立的空間”轉變?yōu)椤叭蚧目臻g”，全球空間呈現(xiàn)出“同質性”和“斷裂性”的雙重特征。

（一）同質性：資本在全球空間占有權力場域

資本邏輯主導下的空間生產(chǎn)使全球社會空間呈現(xiàn)出一個普遍物化的空間。在這一空間中，“商品”“交換價值”“剩余價值”“資本增殖”占據(jù)主導地位，商品的形式和價值增殖直接影響和形塑社會生產(chǎn)和生活的各個方面，商品成為資本全球空間布展同質性的“外衣”，各民族國家的地域局限性和民族性被打破，資本的權力結構在全球各領域和各空間拓展，致使各國發(fā)展機會不均衡、拜物教在全球盛行。

物理—地理空間之維：被資本統(tǒng)治的普遍物化的全球空間的生成?！安粩鄶U大產(chǎn)品銷路的需要，驅使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！盵1]404資本的逐利本性一方面推動了交通工具的革新，使人類社會在空間體驗上發(fā)生巨大的變革，即“空間被壓縮了”，“人類在最短的時間走過了最漫長的路程”[2];另一方面克服了地理和空間的種種障礙，席卷了全球的各個角落，在廣闊的空間范圍內開辟了可供資本積累的剝奪性物質場域。資本主義商品的強勢消解了落后民族國家的抵抗，“挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎”[1]404，“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[1]404。資本積累的無極限決定了資本空間擴展的無限度，在全球體系中建構起了一個資本的權力場域，任何地方性的民族國家如果不想滅亡、不想被資本主義的文明體系所吞噬，就必須服從資本的統(tǒng)治、接受資本主義的生產(chǎn)方式。這種全球空間擴張的本質就是交換價值的凸顯，交換價值瓦解了前資本主義社會那種使用價值占主導地位的生產(chǎn)方式及與之相適應的所有制形式，使資本成為衡量一切的標準，那些不同民族、地域、歷史的先在自然空間不斷被資本同化，一個受資本統(tǒng)治的普遍物化的全球空間就產(chǎn)生了。

社會—經(jīng)濟空間之維：空間布展的不均衡造成發(fā)展機遇的不均等。資本主義同質性在社會—經(jīng)濟空間之維的直接體現(xiàn)就是“世界市場”的形成。為實現(xiàn)資本增殖，資本主義不斷拓展空間、開辟世界市場，“它迫使一切民族都在惟恐滅亡的憂懼之下采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”[3]。并且，資本增殖動力的驅動使空間的功能發(fā)生巨大變化，成為生產(chǎn)資料和消費對象?？臻g幻化為“大工業(yè)生產(chǎn)社會化的空間形式與世界樣態(tài)”，不斷趨于同質化和單一化，在空間中的所有商業(yè)活動也不再表現(xiàn)為各個生產(chǎn)部門交換使用價值、交換剩余產(chǎn)品的功能，而成為追求價值增殖、包羅一切價值生產(chǎn)的前提和要素?？臻g也逐漸演化為“交換網(wǎng)絡與原料和能源之流”[4]49-50，成為資本主義國家在全球規(guī)劃中爭奪的主要對象和部分。世界市場開辟得越廣闊，全球的空間布展也就越不公平、各國的發(fā)展差距也就越來越大。

文化—心理空間之維：勞動物化誘發(fā)的拜物教在全球空間中盛行。資本主義的全球擴張使資本在文化—心理空間層面建構起了一種普遍性的資本形而上學。這種普遍性的資本形而上學體現(xiàn)為：一方面，勞動力成為商品，人與人之間的社會關系也表現(xiàn)為商品的物的關系。當商品、交換價值脫離人的控制而成為一種神秘、普遍而又強大的力量時，貨幣便擁有了巨大的魔力，這種魔力催生出的強大同質性力量在社會文化—心理層面的表現(xiàn)是拜物教盛行、對拜物教的著迷不斷強化。資本不斷追求增殖的內在本性使全球空間逐漸成為被物化精神所取代的去人性化空間，人的各項生存和發(fā)展空間在資本增殖面前被不斷褫奪。拜物教在全球盛行的本質就是拜物教意識在全球空間中的廣泛生產(chǎn)，是制約資本主義社會觀念體系的意識形態(tài)生產(chǎn)。伴隨對剩余價值資本化的攫取，資本增殖的物化精神已經(jīng)完全植入人的普遍意識之中，就連那些落后民族國家人民的文化—心理空間也被現(xiàn)代性的物化迷思所裹挾，文化—心理空間的物化處境成為全球性的特征，克服和抗御精神生活的物化困境是拯救人類文明的主要路徑。

（二）斷裂性：全球社會空間呈現(xiàn)出等級結構

資本主義在推進全球空間同質性的同時也使全球空間呈現(xiàn)斷裂性，引發(fā)各民族國家的對立與矛盾。因為資本在全球的擴展并不是各民族國家利益均衡分配的過程，而是始終伴有斷裂性和不平衡性，“中心—邊緣”二元化空間結構成為全球空間的主要特征。

物理—地理空間之維：“中心—邊緣”的全球格局的形成。資本在全球的空間布展使交換價值吞噬了使用價值，在全球生產(chǎn)中占據(jù)主導地位。那些依附于使用價值的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式早已被資本主義生產(chǎn)方式代替。在空間生產(chǎn)中，“受競爭所驅使，個體資本家總是被推動著向那些低成本或高利潤的位置轉移”[5]78。伴隨資本在全球的安家落戶，資本主義國家與落后民族國家呈現(xiàn)文明與野蠻、先進與落后、富裕與貧困的巨大差別，“某種核心——邊陲關系必定會從集中和地理擴張的緊張中誕生”[6]。資本主義國家總是處于“中心”位置，那些落后的民族和國家只能處于“邊緣”地位。與這種不平等的“中心—邊緣”的二元化空間結構相適應，形成了“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”“農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族”“農(nóng)村從屬于城市”“東方從屬于西方”的從屬關系?！爸行摹吘墶钡娜蚨臻g結構是一種梯度化的等級結構，在這一結構中，實則反映的是不同國家生產(chǎn)能力的強弱及其在全球利益分配格局中的地位。

社會—經(jīng)濟空間之維：資本主義國家向全球轉嫁經(jīng)濟危機。借助“中心—邊緣”二元化的全球空間結構，資本主義國家將本國的剩余資本不斷轉向其他地區(qū)，實現(xiàn)經(jīng)濟風險和金融危機的全球擴散，從而使國內的經(jīng)濟危機得以轉嫁。科技的革新和生產(chǎn)力的快速發(fā)展加劇了生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，生產(chǎn)也隨之出現(xiàn)過剩，周期性的經(jīng)濟危機席卷資本主義國家。資本主義國家“像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了”[1]406，如何轉嫁并克服這一危機成為資本主義社會面臨的困境。借助“中心—邊緣”二元化的全球空間結構，資本主義國家不斷向落后的民族國家轉移本國的過剩資本，使落后國家能夠吸收一部分過剩資本，在一定程度上緩解本國的經(jīng)濟危機。并且，在轉嫁經(jīng)濟危機的同時，資本主義國家也將本國的生態(tài)危機轉嫁到發(fā)展中國家，使人與自然之間的緊張狀態(tài)擴展到全球空間。因此，空間是實施危機轉嫁和深化資本積累的載體，危機在空間中的轉移和資本在空間中的積累帶來的是嚴重的全球空間發(fā)展不平衡。

文化—心理空間之維：西方文明的優(yōu)越性在全球意識空間中凸顯。資本在全球的空間擴展使資產(chǎn)階級在所及之處，都將自己所代表的種族意識、民主觀念、價值體系和生活方式向全球空間輻射，形成資本主義價值觀念的滲透。資產(chǎn)階級只有保證自己的價值體系和思想觀念被其他國家和民族接受，才能使資本在全球空間內得到順利的流通和增殖，因為“抽象或觀念，無非是那些統(tǒng)治個人的物質關系的理論表現(xiàn)”[7]。并且，資本在全球空間中的擴張和增殖成為資本主義國家向外傳播和滲透“西方文明優(yōu)越性”的根本動力，借助資本在全球的物質擴張力量和自身的經(jīng)濟社會優(yōu)勢地位，資本主義國家不斷在意識形態(tài)空間中販賣具有鮮明意識形態(tài)色彩的文明觀，在全球文化—心理空間中生成了西方文明優(yōu)越論。西方文明優(yōu)越論是以文化霸權的形式對資本在全球空間中擴張的繼續(xù)與延續(xù)，在全球文化—心理空間中不斷被加以詮釋和滲透。

二、全球空間剝奪加?。喝祟惷\共同體的出場語境

當前，資本主義對發(fā)展中國家的空間剝奪并沒有減弱，反而呈加強的態(tài)勢。發(fā)達資本主義國家不斷在全球推行霸權主義和強權政治，將全球的安全空間、文明空間、發(fā)展空間、生態(tài)空間都置于其管理框架中，圍繞本國的資本增殖目的而展開。人類雖然生活在同一個地球空間，但空間內部卻呈現(xiàn)出嚴重的發(fā)展不均衡，發(fā)達資本主義國家對全球的空間剝奪加劇。

（一）資本主義國家控制全球空間的權力場域，不斷壓縮全球的民主空間

隨著資本主義生產(chǎn)方式在全球的推行，發(fā)達資本主義國家塑造了一個同質化的全球生產(chǎn)空間，在這一空間內部，國家的政治權力也介入其中，建構了符合自身利益的權力場域和政治秩序。通過操控全球性國際組織、實施霸權主義和強權政治，發(fā)達資本主義國家壟斷了全球事務的發(fā)言權、參與權、決策權。哈維認為：“資本的無限積累進程需要政治結構擁有‘權力的無限積累進程’?！盵5]29對于資本來說，政治權力是資本實現(xiàn)增殖的主要保障，只有“通過持續(xù)增長的權力”才能“保護持續(xù)增長的財產(chǎn)”[5]29，政治與資本的結合是保障資本在全球空間中游走增殖的關鍵因素。二戰(zhàn)后，資本主義國家在全球建立了一系列全球性的國際組織，以此作為自身政治理念和政治權力的衍生，不斷形塑和凸顯發(fā)達資本主義國家的霸主地位，造成了全球政治空間的不平等局面。并且，為維護不平等的空間生產(chǎn)，發(fā)達資本主義國家憑借壟斷的政治權力以及在經(jīng)濟和技術等方面的優(yōu)勢，不斷為資本增殖和擴張開辟空間，用強權、零和博弈、唯我獨尊代替了尊重、協(xié)商對話和平等相待，不斷擠壓全球的民主空間。

（二）資本主義國家擴大資本的空間流動范圍，不斷侵占全球的發(fā)展空間

在資本內在本性的驅使下，資本主義國家不斷突破地理的空間限制。馬克思認為，資本“一方面力求摧毀交往即交換的一切地方限制，奪得整個地球作為它的市場，另一方面，它又力求用時間去消滅空間”[8]33。因此，世界市場開辟以來，特別是隨著經(jīng)濟全球化的深入推進，資本邏輯以一種前所未有的力量滲透于一切可能的生產(chǎn)要素之中，將空間內的生產(chǎn)轉換為空間本身的生產(chǎn)，不斷攫取廉價的原料和使用最廉價的勞動力，在全球空間中建立壟斷市場來獲取超額利潤，造成了各國發(fā)展空間的不均衡，主要表現(xiàn)在：首先，資本的集中和空間的擴展使資本主義國家在全球市場上建立了更大的跨國公司，推動壟斷行業(yè)的發(fā)展。其次，對后發(fā)國家資源的剝奪和勞動力的剝削，污染和侵蝕了后發(fā)國家的生態(tài)空間，剝奪了人的生存空間，使廣大發(fā)展中國家在付出巨大代價的同時也和發(fā)達資本主義國家的差距越來越大。最后，在豐厚資本的支持下，發(fā)達資本主義國家憑借科技優(yōu)勢強化資本在全球空間中的資本壟斷。對于新技術，發(fā)達資本主義國家則實施技術保密措施，對發(fā)展中國家設置了技術壁壘。這樣，資本邏輯主導下的全球空間呈現(xiàn)出發(fā)展的不均衡，發(fā)達資本主義國家和發(fā)展中國家享有的發(fā)展空間呈現(xiàn)出嚴重的不對等。

（三）資本主義國家實施生態(tài)空間的污染轉移，不斷污染全球的生態(tài)空間

資本主義生產(chǎn)奉行理性至上，資本的無限增殖驅使資本主義國家過度開發(fā)、過度生產(chǎn)，資本的無限增殖和自然資源之間有限性的根本矛盾最終導致自然空間日益資本化，衍生出一系列全球生態(tài)問題，如：環(huán)境污染、自然資源破壞、氣候變暖、自然災害頻發(fā)等。面對全球生態(tài)空間污染日益嚴重的問題，一些發(fā)達資本主義國家要么直接借助全球空間的擴展，以生態(tài)殖民的形式不斷將本國的危機向其他落后國家實施空間轉移，使落后國家替資本主義國家分擔了生態(tài)重負，成為資本主義國家的污染容納所;要么以間接的形式“運用其高價的科技產(chǎn)品奪取發(fā)展中國家的廉價生態(tài)資源，把資本主義生產(chǎn)的生態(tài)成本轉移到發(fā)展中國家”[9]，使貧困落后國家的生態(tài)空間不斷被污染、生態(tài)權益被剝奪。并且，秉持本國利益優(yōu)先原則，發(fā)達資本主義國家不斷擴大生態(tài)的污染空間卻拒絕承擔全球生態(tài)治理的職責。這種不履行責任的先行索取和過度開發(fā)，不僅威脅了當代人的生存空間，使落后發(fā)展中國家的生存利益受損;而且也威脅到后代人的生存空間，使整個人類的利益陷入巨大風險之中，引發(fā)一系列的生存正義問題。

（四）資本主義國家兜售本國價值觀的優(yōu)越性，不斷侵襲全球的價值空間

二戰(zhàn)以來，以美國為首的發(fā)達資本主義國家奉行“價值觀外交”，并將自己的政治理念和政治制度演化為一種“普世價值觀”，鼓吹“民主”“自由”“平等”“人權”等一系列凸顯西方文明優(yōu)越性的言論，其實質仍舊是立足于西方的歷史文化，服務資本全球擴張根本目的的價值觀體系，是西方“制度優(yōu)越論”“文明優(yōu)越論”的附屬品，帶有鮮明的意識形態(tài)性和政治性。西方資本主義國家借用“普世價值觀”干預其他國家的價值觀養(yǎng)成，不斷消解非西方國家的價值理念和意識形態(tài)，誘導發(fā)展中國家以西方普世價值為標準重構本國政治經(jīng)濟制度。這種以所謂“民主”“自由”“平等”為范式的“普世價值”衍生出來的“國際普遍準則”并不是人類的理想天國，而是一種抽象烏托邦模式，是服從西方統(tǒng)治意志的附屬品，一旦有發(fā)展中國家接受并實施這一“普世價值”，其結果就是整個國家主權的喪失和人民的永無寧日，伊拉克、敘利亞、利比亞等國家就是先例。習近平指出：“國內外各種敵對勢力，總是企圖讓我們黨改旗易幟、改名換姓，其要害就是企圖讓我們丟掉對馬克思主義的信仰，丟掉對社會主義、共產(chǎn)主義的信念?！盵10]事實證明，以自我優(yōu)越性和自我中心主義為核心的“普世價值”忽視文明發(fā)展的多樣性，與各國發(fā)展的現(xiàn)實需求存在沖突，其開啟的只是罪惡的“潘多拉魔盒”，將會導致國際秩序日益兩極分化，加劇國際秩序的失衡。

三、人類命運共同體的空間意蘊

人類命運共同體蘊含著豐富的空間思想，其本質就是一個系統(tǒng)的空間生產(chǎn)理論，旨在破解全球空間發(fā)展不均衡的時代問題，致力于為人類構建“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的生存空間，滿足人類對美好空間的向往，是對“人類要建設一個什么樣的世界，怎么建設這個世界”的科學解答，其空間意蘊體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）應有內涵：破除空間中抽象力量對人的支配

資本主義社會的空間雖然擺脫了封建社會的人身依附關系，但卻受到資本抽象力量的支配。抽象資本力量主導下的全球空間生產(chǎn)加劇了資本主義國家對落后的發(fā)展中國家的空間剝奪，不僅落后國家的人民要遭受資本的奴役，而且也使資本主義國家和廣大發(fā)展中國家、資本主義國家之間的矛盾尖銳、關系分裂。資本邏輯以物的關系主導和支配著人的關系，不利于人的共同發(fā)展和存續(xù)。人類命運共同體的應有內涵就是要破除空間中資本這一抽象力量對人的支配，改變現(xiàn)有的資本邏輯對全球空間生產(chǎn)的控制，使國家之間能夠正確處理經(jīng)濟利益爭端，建構起有利于各國共同發(fā)展、共同繁榮的經(jīng)濟發(fā)展模式。習近平指出：“中國決不會以犧牲別國利益為代價來發(fā)展自己，……要努力實現(xiàn)政策溝通、設施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通，打造國際合作新平臺，增添共同發(fā)展新動力?！盵11]這是對資本邏輯主導下的無節(jié)制、非正義、利己性發(fā)展模式的完全摒棄，能夠合理地疏導生產(chǎn)要素在全球各國的分配和流通，促進全球空間正義的實現(xiàn)，使資本處于人的統(tǒng)治之下，為人的生存發(fā)展、各國的合作共贏服務，為通向自由人的聯(lián)合體和人的自由全面發(fā)展做好充分準備。

（二）價值依歸：超越“中心—邊緣”的全球空間結構

資本邏輯主導下全球空間生產(chǎn)呈現(xiàn)“中心—邊緣”的二元化結構，其主要的表現(xiàn)就是空間生產(chǎn)的斷裂性，即發(fā)達資本主義國家是富有、欣欣向榮的一級，而廣大發(fā)展中國家則呈現(xiàn)出貧困、破敗不堪。在“中心—邊緣”的二元化空間結構中，資本在全球空間中的游走和增殖使全球空間生產(chǎn)充滿矛盾與危機，導致生存空間的壓縮和生活空間的惡化，表現(xiàn)為對落后國家的空間剝奪、生態(tài)環(huán)境惡化、虛擬資本的惡性膨脹等全球性問題，折射出全球空間的不平衡。人類命運共同體將重塑全球空間結構，在超越“中心—邊緣”的全球二元化空間結構的基礎上實現(xiàn)各國在全球空間結構中的均衡發(fā)展。在人類命運共同體的引領下，各國的利益將在全球空間中得以重新分配和組合。人類命運共同體是與資本邏輯主導下的“中心—邊緣”二元化全球空間結構完全不同的空間發(fā)展結構，其基本價值依歸在于超越“中心—邊緣”的二元化全球空間結構，妥善解決全球空間發(fā)展不均衡、自然空間過度資本化、虛擬資本的惡性膨脹等全球空間性問題，使全球空間格局朝著“多元化”“均衡化”的方向發(fā)展，合理規(guī)劃和引導生產(chǎn)要素在全球生產(chǎn)空間中的分配和流動，保障各國在共商共建共享的全球治理格局中合作共贏、普遍獲利。

（三）現(xiàn)實目標：構建基于合作共贏的差異性空間

資本邏輯主導下的生產(chǎn)方式在全球化浪潮中不斷沖擊著地域性的經(jīng)濟發(fā)展模式，內化為一種生產(chǎn)關系和權力載體，以同質性的生產(chǎn)方式和文明模式裹挾著全球發(fā)展，其本質反映的是資本主義在全球空間范圍內的強制性認同，造成了全球均質化的空間。因為“這個形式的與量化的抽象空間，否定了所有的差異……正好掩飾與駁斥了資本主義的運作”[4]52，這種同質化的空間就體現(xiàn)為財富與權力的非對稱性交換。差異性空間旨在對抗和抵制同質性的空間，破除抽象的權力空間對同質化空間的壓制。人類命運共同體的現(xiàn)實目標就是要構建一個差異性的空間，在構筑共同體共性的基礎上尊重和承認各國發(fā)展的差異性。當前，世界日益成為一個地球村，人類面臨共同的全球性問題，如何規(guī)避和解決全球性問題是各國共同的使命和責任。因此，各國要弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，推動人類社會文明向前，走向光明前景。需要指出的是，強調共性并不是追求單一的同質化，而是要在求同存異中追求最大公約數(shù)，推動共同價值的不斷落實。人類命運共同體所要建構的差異性空間就是在承認空間主體差異性的基礎上，尊重各國文明的差異性、道路的多樣性和選擇社會制度的自主性，理性處理分歧，促進各國共同發(fā)展，擴大共同利益的匯合點和公約數(shù)，把世界多樣性和各國差異性轉化為發(fā)展活力和動力。因此，人類命運共同體所要構建的差異性空間是以一種“和而不同、求同存異”的全球性視角分析和考量文明的多樣性和發(fā)展模式的多樣化、在兼容并蓄中謀求人類價值共識的空間結構，旨在實現(xiàn)各國利益交融、文明互鑒、優(yōu)勢互補、共同發(fā)展。

（四）倫理訴求：實現(xiàn)人類社會空間的均衡持續(xù)發(fā)展

就概念而言，人類命運共同體突出人類社會的命運與共性，是中國立足于大國角色和大國擔當而提出推進全球空間治理的中國方案，既是一種空間發(fā)展的美好愿景，更是中國推進全球空間重塑的現(xiàn)實實踐，其倫理訴求在于實現(xiàn)人類社會的均衡可持續(xù)發(fā)展。共同體不同于聯(lián)合體和復合體，它是基于人的類本性而建構的符合人類發(fā)展的根本利益、以超越性去創(chuàng)造人類所需要的休戚與共的有機體，是人類互相扶持、守望相助的命運共同體。因此，人類命運共同體是對以資本邏輯為主導的“虛假共同體”的超越，其具備以下特征：首先，物理—地理空間的人類命運共同體囊括了全球空間和整個人類，倡導各國要履行國際職責，消除空間之間的對立和隔閡，推動建立穩(wěn)定發(fā)展、清潔美麗的正義空間。其次，經(jīng)濟—社會空間的人類命運共同體注重對資本的規(guī)范與限制，旨在構建互惠互利的全球經(jīng)濟空間。最后，文化—心理空間的人類命運共同體超越了一切以排他性為特征的共同體，關注人類價值共識的最大公約數(shù)和人類文明發(fā)展的多樣性，是對人類的終極價值關懷。這一從多維視角闡釋人類空間訴求的共同體思想，既是人類生存空間的美好倡議，又是中國參與全球空間建構的實際行動;既符合世界各國謀求發(fā)展的共識，又滿足各國人民對美好生活的期待，其基本的倫理訴求就在于建設相互尊重、公平正義、合作共贏的國際關系，實現(xiàn)人類社會空間的均衡持續(xù)發(fā)展。

四、全球正義空間的重塑：人類命運共同體的構建

人類命運共同體是中國共產(chǎn)黨人審時度勢、在正確把握時代潮流和全球空間發(fā)展問題上提出的參與全球正義空間重塑的中國智慧和中國方案，它注重構建民主空間、發(fā)展空間、生態(tài)空間和價值空間，不僅提供了解決全球空間正義問題的理論指導和實踐參考，而且也為人類通向“真正共同體”指明了前進方向和奮斗目標。

（一）堅持共商共建，構建平等和諧的民主空間

資本邏輯的主導使發(fā)達資本主義國家長期掌控國際規(guī)則制定的話語權，長期在全球空間中推行霸權主義和強權政治，發(fā)展中國家則喪失規(guī)則制定的話語權，遭受發(fā)達資本主義國家的空間剝削和壓迫，在國際交往中處于劣勢地位，國際空間關系呈現(xiàn)出不平等性。要保障國際空間關系呈現(xiàn)平等性，就必須堅持共商共建，構建平等和諧的民主空間，使各國無論大小強弱，都能平等地參與全球空間的治理。

首先，要培養(yǎng)各國人民命運與共的意識，使各國人民都能正確認識到人類是一個命運與共、休戚與共的整體，享受著共同的全球空間場域。只有堅持共商共建，尊重各國的發(fā)展權益，摒棄你輸我贏、贏者通吃的對立思維，才能為構建平等和諧的民主空間打牢堅實的基礎。習近平指出：“國家不分大小、強弱、貧富，都是國際社會平等成員，理應平等參與決策、享受權利、履行義務?！盵12]481這就倡導各國政府要共商共建、平等相待、集思廣益，始終秉持命運與共、休戚與共的意識，在協(xié)調、合作中形成廣泛共識，使全球空間更公正、更合理，能夠滿足發(fā)展中國家的合理訴求，提升他們參與全球空間治理的話語權。其次，建設有效的溝通協(xié)商平臺，為各國參與全球空間治理提供更多機會。二戰(zhàn)以后形成的全球空間治理格局仍舊存在，發(fā)達資本主義國家憑借自身的技術和資本優(yōu)勢在全球實施霸權邏輯、推行強權政治，掌控著全球治理的話語權。因此，推進人類命運共同體的構建，就必須建立有利于各國平等對話、互諒互商的平臺，推翻霸權邏輯、擺脫發(fā)達資本主義國家對全球政治空間的掌控，提升廣大發(fā)展中國家在全球空間治理中的地位和話語權，形成民心相通、民意相連的民主共同體。最后，建立公平公正的國際性公約，有效規(guī)制霸權邏輯在全球空間治理中的推行。規(guī)則具有制約性和約束力，面對霸權邏輯和強權政治在全球的推行，只有制定符合各國根本利益的國際性規(guī)約，維護發(fā)展中國家在全球空間治理中的發(fā)言權和利益，才能保證全球空間的公平和正義。因此，推動人類命運共同體的構建，必須要以公平公正的規(guī)則來約束霸權邏輯對民主空間的侵占，為廣大發(fā)展中國家享有發(fā)言權提供制度性保障，使各國平等和諧地相處，共同應對和解決人類面臨的全球性問題，將全球打造成適宜溝通交流、平等參與的民主空間。

（二）堅持互利共贏，構建利益共享的發(fā)展空間

保障互利共贏是全球空間有效運行的基礎和前提，因為“‘思想’一旦”離開利益，就一定會使自己出丑”[8]286。當前，伴隨經(jīng)濟全球化的深入推進、互聯(lián)網(wǎng)的普及和電子信息技術的長足發(fā)展，各國的政治、經(jīng)濟、文化空間聯(lián)系日益密切，“人類生活在同一個地球村里，……成為你中有我、我中有你的命運共同體”[13]272。但同時，人類共同面臨的全球性風險和挑戰(zhàn)也日益增多，局部性的災難和危機可以迅速在全球空間中蔓延，各國在全球空間中的命運與共性日益顯著。災難面前，沒有一個國家能獨善其身、單獨發(fā)展，任何固守“零和博弈”舊思維的國家都會舉步維艱。面對這一時代境遇，如何維護全球發(fā)展空間的正義，凝聚全球共識，共同解決全球性風險，保證各國共同發(fā)展、同舟共濟，是各國面臨的共同使命和職責。習近平指出：“大家一起發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展。要實現(xiàn)這一目標，就應該秉持開放精神，推進互幫互助、互惠互利?！盵13]524

推進人類命運共同體的構建，首先要保障各國的利益共享，構建能夠推進各國共同發(fā)展的平臺和機制，使各國在這一平臺和機制中實現(xiàn)生產(chǎn)要素的合理分配和有效流動。當前，中國積極推動“一帶一路”建設，在謀求本國發(fā)展的同時妥善兼顧了其他國家的發(fā)展，使沿線各國能夠在平等交往、互信互利、資金資助的基礎上實現(xiàn)發(fā)展成果的共享，為沿線各國提供了良好的發(fā)展空間、注入了持久發(fā)展的動力。其次，要打造對話不對抗、結伴不結盟的伙伴關系，為各國的共同發(fā)展提供良好的全球空間。伙伴關系的外交秉持相互尊重、相互溝通、互惠互利、共同發(fā)展的基本原則，以平等互利、不結盟為出發(fā)點，其根本目的在于不斷擴大各國共同的利益框架，以雙邊關系的穩(wěn)定為各國提供發(fā)展空間。目前，中國已經(jīng)與不同的國家和國際組織建立了多個不同形式的伙伴關系，走出了一條國家之間交往的新路子，為新型國際關系的構建貢獻了中國智慧。未來，各國要更加注重培植和鞏固這一平等協(xié)商、合作共贏的國家關系，積極推動國家之間的團結合作、維護各國的權利，為各國的互利共贏、團結協(xié)作提供公正的全球空間。最后，各國要在相互信任、相互尊重的基礎上積極推進有效的國際合作，秉持相互合作、共同繁榮的新理念，在謀求本國利益的同時兼顧其他國家的正當利益，實現(xiàn)共同發(fā)展。各國都要從全人類的根本利益出發(fā)考量國際性問題，而不是依據(jù)本國政治發(fā)展的短期需要來制定政策。并且，發(fā)達資本主義國家要加強對發(fā)展中國家的援助和支持，為廣大發(fā)展中國家提供有效的資金和技術幫助，阻斷全球空間不正義的發(fā)展趨勢，使全球空間能均衡、協(xié)調發(fā)展，滿足各國的不同利益需求。

（三）堅持綠色發(fā)展，構建清潔美麗的生態(tài)空間

生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的家園。17、18世紀以來，工業(yè)革命的突飛猛進使人類與自然的關系由“像牲畜一樣懾服于自然界”轉變?yōu)椤叭藢ψ匀唤绲哪軇痈脑臁?，開啟了人類利用和征服自然的新篇章。資本增殖的內在本性需要“靠全球環(huán)境不斷被系統(tǒng)地剝奪其自然資源得以維持。環(huán)境被蛻變成了索取資源的水龍頭和傾倒廢料（經(jīng)常是有毒廢料）的下水道”[14]。正確處理人與自然之間的關系、妥善應對和解決全球性生態(tài)危機關乎人類的生存。因此，國際社會要“共謀全球生態(tài)文明建設之路，牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的意識，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”[12]525。惟其如此，各國才能解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，建設人與自然和諧相處、清潔美麗的生態(tài)空間。

首先，要提升各國人民保護生態(tài)空間的意識，齊心協(xié)力推進生態(tài)空間治理。當前，環(huán)境問題、生態(tài)危機已跨越地域限制在全球空間中蔓延，依靠某一國家的單一力量難以解決全球性的生態(tài)問題，只有提升各國人民的生態(tài)危機意識，才能保衛(wèi)人類賴以生存的空間，提高人類的生活質量，滿足各國人民對美好生活的向往。因此，生存于地球空間的每一個人都要秉持共擔共建共享的意識，堅持公平性、持續(xù)性原則的有機統(tǒng)一，承擔起推進全球空間治理的職責和使命，保證各國都能享受到公正的生態(tài)空間。其次，增強發(fā)展中國家在全球生態(tài)空間治理中的話語權和影響力。由于發(fā)達資本主義國家向發(fā)展中國家不計后果地轉嫁生態(tài)危機，而且還拒絕承擔和履行生態(tài)治理的職責，使全球生態(tài)空間一定程度上存在著非空間正義。因此，廣大發(fā)展中國家要積極參與全球生態(tài)空間治理，增強自身在全球生態(tài)空間治理中的影響力，與世界各國共同構筑生態(tài)文明之基、走綠色發(fā)展之路，在維護當代人生存空間的同時讓子孫后代也能夠享受豐富的物質財富和美好的生態(tài)空間。最后，各國要統(tǒng)籌山水林田湖草空間的系統(tǒng)治理，維持全球生態(tài)空間平衡。山水林田湖草是一個系統(tǒng)性的生態(tài)空間，是一個生命共同體，也是維持人類生存發(fā)展的物質基礎。因此，各國都要對山水林田湖草空間進行整體保護和系統(tǒng)修復，全面提升自然生態(tài)空間的穩(wěn)定性和平衡性，構建起穩(wěn)固的生態(tài)安全空間和安全屏障。

（四）堅持求同存異，構建開放包容的價值空間

世界潮流發(fā)展的趨勢已經(jīng)深刻證明：一方面，“全球化所引發(fā)的價值沖突已經(jīng)否定了用單一價值替代共同價值的可能”[15];另一方面，公平正義全球空間的構建需要科學的價值觀做引領，價值空間正義是對全球空間正義的引領和表達?；诖?，習近平2015年在聯(lián)合國大會講話時提出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”[16]的全人類共同價值。這些共同的價值，既是人類的美好愿景，也是維護全球空間正義、打造美好世界的價值基礎。面對世界各國制度、文明的多樣性，全人類共同價值堅持共性與個性、特殊性與普遍性的有機統(tǒng)一，在尊重各國差異的基礎上求同存異、尊重多樣、聚合共識，旨在反對單一的文化霸權，構建符合各國共同利益的價值體系，為各國的平等交流、共建共享構建開放包容的價值空間。全人類共同價值是與“普世價值”截然不同的價值體系，是對各個國家對空間正義呼喚與期待的集中表達。因此，要推動人類命運共同體的構建，就必須堅持求同存異，構建開放包容的價值空間。

首先，倡導包容性的發(fā)展觀念，推進各國文明互鑒。世界各國不同的歷史、國情和習俗孕育了獨具各國特色的文明，因此，每一種文明都內含著獨特的魅力和深厚的歷史底蘊。雖然國家有大小之分、發(fā)展有先進落后之分，但是文明沒有優(yōu)劣、高低之分。習近平多次指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力。”[13]258人類歷史發(fā)展的規(guī)律反復證明：文明是平等的，只有交流對話，才能推動文明發(fā)展、人類進步，任何企圖推進文明單一化、用強制手段消除文明差異的做法都不利于文明的發(fā)展和人類的進步，反而會給文明發(fā)展帶來災難。因此，我們要堅持求同存異，以文明的對話互鑒取代文明沖突，以各國文明多樣性和差異性的轉化為世界文明發(fā)展注入更多活力，在碰撞、交流、融合中取長補短、擇善而從。其次，堅持互通有無，在團結奮斗中匯聚強大合力。局部的非理性遠遠不能遮蔽人類的共同理性，“普世價值”也遠遠不能代替人類共同的價值共識。因此，構建人類命運共同體，要在互通有無中激發(fā)各個國家的主體性，使具有不同意識形態(tài)和不同社會制度的國家能夠積極承擔全球正義空間建設的職責，同舟共濟、求同存異、互通有無，圍繞人類面臨的共同問題匯聚起強大合力。最后，以全人類的生存和發(fā)展需要為出發(fā)點和立足點引領人類命運共同體的構建，改變原有的空間占有不均衡的格局和不合理的利益方式，重新塑造能滿足各國人民發(fā)展權益的空間布展，保證各國共享全球空間支配權和發(fā)展權，為人類的共同發(fā)展提供屬人性的價值空間。

結語

資本全球空間布展使全球空間同質性與斷裂性并存，全球空間剝奪加劇催生了人類命運共同體理念，這一理念立足于每個國家和地區(qū)的共同利益，是對“中心—邊緣”非空間正義二元化結構的超越，對于重塑全球空間正義具有重要意義。但是，我們需要明白，打造人類命運共同體、實現(xiàn)空間正義是一個漫長的歷史過程。特別是國際關系中的諸多歷史和現(xiàn)實矛盾根深蒂固，國家之間的對抗屢見不鮮等一系列問題仍舊制約著人類命運共同體的推進和全球空間正義的實現(xiàn)。這就需要各國始終將人類命運共同體作為長期奮斗的共同理想和美好愿景，始終秉持人類命運共同體的共同價值和根本準則，循序漸進、扎實推進，在推進全球空間治理中積極貢獻自己的力量，擔當起維護全球空間正義的職責和使命，逐步實現(xiàn)全球空間正義。

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【責任編輯：雨 蕙】