白鶴新

【摘? ? 要】中華民族擁有著五千多年的文明歷史，孕育出了諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。但近年，我國(guó)的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳播過程中出現(xiàn)傳播動(dòng)力不足的情況，文藝工作者們積極嘗試探索讓更多傳統(tǒng)文化重新走進(jìn)大眾視野，2021年河南衛(wèi)視春晚上的節(jié)目《唐宮夜宴》無疑是一次十分成功的實(shí)踐。本文將結(jié)合SIPS模式分析《唐宮夜宴》在傳播傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新策略，為今后文化節(jié)目創(chuàng)新傳播傳統(tǒng)文化提供一些參考。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;河南衛(wèi)視;《唐宮夜宴》

【基金項(xiàng)目】2021年甘肅政法大學(xué)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文培育與獎(jiǎng)勵(lì)項(xiàng)目——從“指尖”到“心間”：手游《王者榮耀》中的傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用研究（項(xiàng)目編號(hào)：GZFMDTP2021009 ）。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，在黨的十九大報(bào)告中提到要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。近年，我國(guó)的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳播過程中出現(xiàn)傳播動(dòng)力不足的情況，對(duì)此，文藝工作者們積極嘗試通過創(chuàng)新制作文藝作品讓傳統(tǒng)文化重新走進(jìn)大眾視野，2021年河南衛(wèi)視春晚上的文化劇情舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》無疑是一次十分成功的實(shí)踐。作為一個(gè)舞蹈節(jié)目，它并不拘泥于舞蹈本身的呈現(xiàn)，而是憑借技術(shù)加持使節(jié)目擁有完整的故事情節(jié)，并且將諸多傳統(tǒng)文化元素巧妙融入其中，最終成功“出圈”，火爆海內(nèi)外，在各大傳播平臺(tái)上好評(píng)如潮。

一、當(dāng)下傳播傳統(tǒng)文化的必要性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展形成的文化，在今天對(duì)其進(jìn)行傳承和傳播仍具有十分重要的意義，這主要體現(xiàn)在增強(qiáng)民族凝聚力與文化自信兩個(gè)方面。

（一）增強(qiáng)民族凝聚力

中華民族擁有著五千多年的文明歷史，這期間孕育出了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，時(shí)至今日，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)我們的生活方式、思想觀念等仍產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。在過去，受到時(shí)間和空間的限制，傳統(tǒng)文化在傳播過程中遇到重重困難。首先是因?yàn)檎J(rèn)知水平、心理距離而產(chǎn)生的局限性。由于我國(guó)的傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)幾千年傳承和發(fā)展的成果，其內(nèi)容涵蓋的領(lǐng)域十分廣泛，表現(xiàn)形式多樣，具有系統(tǒng)性與復(fù)雜性。作為一種高語境文化，其受眾具有不同的成長(zhǎng)背景、受教育程度等，所以認(rèn)知水平也不盡相同，對(duì)傳統(tǒng)文化會(huì)產(chǎn)生不同程度的認(rèn)知偏差;其次是由于地理距離帶來的局限性。我國(guó)地域遼闊，在過去很長(zhǎng)時(shí)間里，受到語言、交通等因素的影響，每個(gè)地區(qū)在長(zhǎng)期發(fā)展過程中都形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。文化傳播受到地域限制，各地受眾對(duì)傳統(tǒng)文化有著不同的理解。

如今網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展及智能手機(jī)的普及為傳統(tǒng)文化的傳播提供了更加便利的條件，不再受到時(shí)間與空間的限制，傳播形式更加靈活，傳播主體更加多元，傳播內(nèi)容更加豐富。首先，傳播主體既包括專業(yè)的媒體工作者，又包括作為信息接收者的受眾，傳播者不再局限于小范圍的群體傳播，而是通過媒介實(shí)現(xiàn)大眾傳播;其次，傳播內(nèi)容日漸豐富，不再局限于大眾所熟知的、具有共通性的傳統(tǒng)文化，一些具有地域性的特色傳統(tǒng)文化和習(xí)俗也引起了大眾的關(guān)注，尤其是近年來我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承發(fā)揚(yáng)過程中受到年輕人的喜愛和支持。當(dāng)傳統(tǒng)文化的傳播與傳承不再受到時(shí)間和空間限制時(shí)，可以更為廣泛地傳播，在傳播過程中使受眾產(chǎn)生文化認(rèn)同，從而增強(qiáng)民族凝聚力。

（二）提升文化自信

網(wǎng)絡(luò)便利了信息的傳播，隨之而來的是國(guó)家與國(guó)家之間更加頻繁的文化交流，然而，我國(guó)的一些傳統(tǒng)文化在對(duì)外傳播過程中存在著傳播力不強(qiáng)、相對(duì)弱勢(shì)的問題。究其原因，主要有以下兩方面：首先，在我國(guó)得到快速傳播的國(guó)外文化往往是一些便于理解的、淺顯的低語境文化，具有更廣泛的受眾，尤其是以青年群體為主。年輕人樂于接受新鮮事物，通過互聯(lián)網(wǎng)及社交平臺(tái)接觸到不同形式的國(guó)外文化，在這個(gè)過程中會(huì)忽視對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化的了解，長(zhǎng)此以往不利于樹立年輕人的文化自信。

其次，我國(guó)的傳統(tǒng)文化受到自身特點(diǎn)的影響，在對(duì)外傳播過程中困難重重。我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是經(jīng)過數(shù)千年的沉淀而傳承下來的，是經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的文化，具有明顯的民族性和深刻的文化內(nèi)涵，這某種程度上導(dǎo)致我國(guó)一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為一種高語境文化，國(guó)外受眾理解起來較為晦澀。通過創(chuàng)新傳播，積極促進(jìn)傳統(tǒng)文化“走出去”，可以在對(duì)外傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中提升文化自信。

二、SIPS模式下《唐宮夜宴》節(jié)目的創(chuàng)新策略

SIPS模式是日本廣告公司電通株式會(huì)社在2011年提出的概念，主要針對(duì)社交媒體時(shí)代的到來提出的一種新用戶消費(fèi)行為分析模式，該模式將用戶的消費(fèi)行為分成了四個(gè)階段：分別是共鳴（Sympathize）、認(rèn)同（Identify）、參與（Participate）及共享（Shared&spread）。具體而言，第一階段即共鳴階段，要通過制造與用戶產(chǎn)生共情的產(chǎn)品來確認(rèn)產(chǎn)品價(jià)值;第二階段是認(rèn)同階段，用戶會(huì)主動(dòng)對(duì)已經(jīng)產(chǎn)生共情的產(chǎn)品尋找認(rèn)同感;第三階段為參與階段，需要通過與用戶的互動(dòng)使其有可能產(chǎn)生購買行為;第四階段是共享階段，用戶主動(dòng)利用社交平臺(tái)參與二次傳播。

《唐宮夜宴》是河南衛(wèi)視2021年春晚上一個(gè)敘事性舞蹈節(jié)目，時(shí)長(zhǎng)近6分鐘，演繹了14位“唐俑”在博物館中蘇醒，夢(mèng)回盛唐參加演出，最終又回歸博物館的過程。節(jié)目中結(jié)合具有傳統(tǒng)文化元素的服裝、化妝、道具、布景等，營(yíng)造出濃厚的文化氛圍，從制作到傳播經(jīng)歷了SIPS模式的四個(gè)階段，最終實(shí)現(xiàn)了節(jié)目的創(chuàng)新，具體體現(xiàn)為打造文化場(chǎng)景和演繹劇情使用戶產(chǎn)生情感共鳴與價(jià)值認(rèn)同，同時(shí)，通過技術(shù)賦能和網(wǎng)絡(luò)傳播實(shí)現(xiàn)用戶的主動(dòng)參與及分享。

（一）共鳴——傳統(tǒng)元素營(yíng)造文化場(chǎng)景

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“圖像化”世界里， 由于視覺修辭具有直觀化、形象化、碎片化、多元化和互動(dòng)化的傳播特性，已經(jīng)滲透到生活中的方方面面，潛移默化地刷新受眾的體驗(yàn)。在當(dāng)下這個(gè)信息快速生產(chǎn)與傳播的時(shí)代，如何讓受眾在接受信息時(shí)產(chǎn)生情感共鳴，已然成為節(jié)目創(chuàng)作者們努力尋找的突破點(diǎn)。舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》講述了博物館中14位女俑經(jīng)歷的一場(chǎng)夢(mèng)回盛唐時(shí)期的“奇妙游”，節(jié)目在服飾、妝容、道具、音樂、布景等多方面運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素，打造出具有時(shí)代特征的文化場(chǎng)景。同時(shí)，在傳統(tǒng)文化元素的選擇上也多以觀眾熟悉的元素為主，降低了觀眾的觀看門檻，做到場(chǎng)景與表演內(nèi)容的高度統(tǒng)一，最終營(yíng)造出能夠使觀眾產(chǎn)生共鳴的文化場(chǎng)景。

首先，作為表演主體的舞蹈演員，其服飾與妝容都突出了唐朝的特征，演員“唐宮小姐姐”的原型為洛陽博物館中的唐三彩女俑，在服飾與妝容上還原感十足。為表現(xiàn)出盛唐偏好豐腴的審美觀，在演員的服飾中加入了海綿，使演員看上去“體態(tài)豐腴”。妝容上為了突出唐朝的特色，特意加入了流行于唐代的“斜紅妝”;其次，在道具選擇上，演員們手拿蕭、箜篌、琵琶、手鼓、橫笛等傳統(tǒng)樂器，既展示了我國(guó)的傳統(tǒng)樂器之豐富，又與舞蹈的音樂風(fēng)格十分吻合;最后，在音樂與布景上，創(chuàng)作者們也十分用心，結(jié)合音樂的變換設(shè)置了豐富的場(chǎng)景，從博物館到畫中、從白天到黑夜，將音樂與布景結(jié)合，最終實(shí)現(xiàn)完整的敘事。

（二）認(rèn)同——敘事舞蹈實(shí)現(xiàn)情感連結(jié)

如果說共鳴階段是以制造文化上的共鳴為主，那么在認(rèn)同階段更注重的是情感上的認(rèn)同。節(jié)目以舞蹈敘事方式來實(shí)現(xiàn)與受眾在情感上的連結(jié)。使觀眾從全新的角度來認(rèn)識(shí)盛唐文化及生活，通俗又不失靈動(dòng)，在故事的講述中激發(fā)觀眾對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的自信及認(rèn)同。

作為一個(gè)舞蹈節(jié)目，《唐宮夜宴》不拘泥于舞蹈動(dòng)作的展示，而是一個(gè)具有完整故事情節(jié)的敘事性舞蹈，在表演過程中每個(gè)舞蹈演員都擁有獨(dú)特靈動(dòng)的人物性格，用細(xì)節(jié)刻畫人物特點(diǎn)。《唐宮夜宴》講述的是14位女俑從博物館穿越到畫中再回歸博物館的一場(chǎng)夢(mèng)境奇旅，第一個(gè)場(chǎng)景交代故事背景，一群博物館里的女俑走進(jìn)畫中，她們一邊走一邊玩，期間每個(gè)人物會(huì)通過表情、肢體的互動(dòng)來展示自己的性格。隨著場(chǎng)景與時(shí)間的變化，唐宮小姐姐們夜晚來到水邊戲水，直到莊嚴(yán)的音樂聲響起，她們迅速有秩序地排隊(duì)，準(zhǔn)備進(jìn)宮表演，隨后一絲不茍地完成演出，在表演結(jié)束后一切歸于平靜，回歸博物館。整個(gè)故事立足于一場(chǎng)唐朝的宮廷表演，這符合盛唐時(shí)期的精神文化生活，同時(shí)，故事最終又回歸現(xiàn)實(shí)生活，打造出一場(chǎng)博物館的奇妙游，虛實(shí)相結(jié)合，營(yíng)造出一場(chǎng)觀眾與盛唐生活的夢(mèng)幻邂逅。

（三）參與——技術(shù)加持賦能沉浸體驗(yàn)

哈羅德·伊尼斯曾在《傳播的偏向》一書中提到“一種新媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生?！毙录夹g(shù)的發(fā)展推動(dòng)電視媒體進(jìn)入新的傳播階段，與之而來的是電視節(jié)目的創(chuàng)新。此次河南衛(wèi)視文化節(jié)目輸出的成功離不開技術(shù)的加持，在節(jié)目中通過技術(shù)營(yíng)造沉浸式收看體驗(yàn)，讓觀眾跟隨場(chǎng)景的變換參與其中。河南衛(wèi)視借助數(shù)字圖像和全息投影等合成視覺技術(shù)，把過去文化類節(jié)目通過語言等方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，轉(zhuǎn)變?yōu)橐粓?chǎng)視覺化呈現(xiàn)。

節(jié)目中通過技術(shù)的助推使得虛擬視覺影像與現(xiàn)實(shí)布景相得益彰，在細(xì)節(jié)處凸顯傳統(tǒng)文化元素，如節(jié)目第一幕的博物館場(chǎng)景中出現(xiàn)了河南博物院的多個(gè)鎮(zhèn)館之寶，打造場(chǎng)景的真實(shí)感，同時(shí)，隨著場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換在背景中也陸續(xù)出現(xiàn)了《千里江山圖》《樹下美人圖》等精美文物，極大地豐富了舞臺(tái)的場(chǎng)景元素與文化氛圍;在轉(zhuǎn)場(chǎng)時(shí)也將技術(shù)運(yùn)用得恰到好處，如隨著莊嚴(yán)的音樂聲起，唐宮小姐姐們迅速集結(jié)，這時(shí)隨著她們前進(jìn)的步伐，場(chǎng)景也轉(zhuǎn)換到宮廷中長(zhǎng)長(zhǎng)的道路上，與之跟隨的第一視角鏡頭瞬間讓觀眾也產(chǎn)生了現(xiàn)場(chǎng)感和緊張感，仿佛身處其中。

（四）共享——網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)助力二次傳播

美國(guó)傳播學(xué)者亨利·詹金斯（Henry Jenkins）在《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》一書中提出了“參與式文化”（Participatory Culture）這個(gè)概念，用來描述媒介文化中的互動(dòng)現(xiàn)象。在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，參與式文化主要表現(xiàn)為用戶對(duì)文化產(chǎn)品的二次加工與共享。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代為信息共享提供了諸多的便利，其中重要的傳播主體就是受眾，作為電視觀眾，其既是信息的接收者，又是對(duì)信息進(jìn)行二次傳播的傳播主體，觀眾將電視上播出的節(jié)目進(jìn)行加工，以短視頻的形式在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行二次傳播，使得節(jié)目最終“出圈”，被更多的人所熟知。

作為一個(gè)在地方臺(tái)河南衛(wèi)視播出的節(jié)目，一般情況下其主要受眾為省內(nèi)觀眾，收視率并不足以讓該節(jié)目“出圈”，該節(jié)目真正為大眾所熟知的重要渠道是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。在節(jié)目《唐宮夜宴》播出當(dāng)天，其相關(guān)話題登上新浪微博熱搜榜，截止到2021年12月11日，與河南衛(wèi)視文化節(jié)目的相關(guān)熱搜話題達(dá)十余個(gè)，累計(jì)閱讀量16億，討論量30余萬;同時(shí)，節(jié)目播出后《唐宮夜宴》以短視頻形式在視頻平臺(tái)嗶哩嗶哩播出，相關(guān)視頻觀看量累計(jì)達(dá)1000萬，其中“河南共青團(tuán)”賬號(hào)發(fā)布的“《唐宮夜宴》純享版”單個(gè)視頻播放量751萬，分享14.4萬次。除此之外，《唐宮夜宴》節(jié)目經(jīng)過二次制作，在快手、抖音、視頻號(hào)等短視頻平臺(tái)上也引起了較大的關(guān)注。

結(jié)語

河南衛(wèi)視在2021年春晚中憑借文化舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》迅速引發(fā)社會(huì)關(guān)注，面對(duì)觀眾的喜愛與支持，河南衛(wèi)視在2021年沒有停下創(chuàng)新的步伐，持續(xù)推出了《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》《端午奇妙游》等以中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日為主題的節(jié)目，節(jié)目立足于傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且運(yùn)用新技術(shù)，在節(jié)目形式、內(nèi)容、視覺呈現(xiàn)等方面不斷創(chuàng)新，打造出河南衛(wèi)視專屬的文化IP。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的財(cái)富，傳播與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在每個(gè)時(shí)代都有重要意義，在當(dāng)下這個(gè)信息傳播十分快速便捷的時(shí)代，電視作為傳統(tǒng)媒體應(yīng)主動(dòng)探求文化節(jié)目的創(chuàng)新傳播，從拓展傳播渠道與創(chuàng)新傳播內(nèi)容入手，共同提高文化節(jié)目的觀賞性及文化內(nèi)涵。首先，在傳播渠道上要充分利用新媒體傳播平臺(tái)。除了做好在電視媒介上的傳播，還應(yīng)注重在社交平臺(tái)、短視頻平臺(tái)等新媒體平臺(tái)的二次傳播，形成全媒體矩陣，擴(kuò)大傳播范圍，提高影響力;其次，要在充分融入傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新，創(chuàng)作出符合時(shí)代精神與審美的藝術(shù)作品，同時(shí)通過技術(shù)加持提高作品質(zhì)量。全息投影、AR等技術(shù)的進(jìn)步一定程度上改善了影視作品的視覺呈現(xiàn)效果，文藝創(chuàng)作者們應(yīng)積極擁抱新技術(shù)，創(chuàng)造出人民喜愛的文藝作品，最終增強(qiáng)中華民族的凝聚力和文化自信，讓更多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃燕萍，付筱茵.《摔跤吧！爸爸》的營(yíng)銷模式創(chuàng)新——基于SIPS模型的分析[J].中國(guó)電影市場(chǎng)，2018（03）：21-25.

[2]陳世華，劉晶.政治傳播中的視覺修辭流變[J].國(guó)際新聞界，2017（09）：71-87.

[3]哈羅德·伊尼斯.傳播的偏向[M].何道寬 譯.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2015：19.

[4]吳暢暢.淺議河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列短片的“文化中國(guó)性”[J].新聞與寫作，2021（12）：92-96.

[5]謝新洲，趙珞琳.網(wǎng)絡(luò)參與式文化研究進(jìn)展綜述[J].新聞與寫作，2017（05）：27-33.

（作者：甘肅政法大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生）

責(zé)編：項(xiàng)賢勇

1124501705201