劉悅鈞 袁一渟

摘? ? ? 要 在市場經(jīng)濟的商業(yè)邏輯之下，“文化商品”的繁榮雖然豐富了文化商品的數(shù)量，但也使得“審美對象”的認知難以分辨，干擾了人們的審美知性。在價值多元化的社會思潮之中，審美多元化也同樣出現(xiàn)，各種對美的賦予都有正當化理由，反而貶低了美的價值。此外，“認知”和“理由”的雙重危機，使得社會的審美判斷力出現(xiàn)了“鏡像化”“虛擬化”的傾向，美的受眾安于“審美鏡像”中進而沉湎于欲望滿足這一最低的要求之中。作為學校教育的美育，可以擺脫商業(yè)化邏輯而更為全面地呈現(xiàn)“審美對象”，可以通過學校教育的邏輯不斷培育人在審美之中對各種價值觀的理性選擇能力，進而建構(gòu)起涵括家國之大美、個人之小美及二者之辯證的審美判斷能力體系。為了實現(xiàn)上述目標，學校美育須要豐富和拓展美育資源，提高學校美育課程教學者、教學管理者的美育素養(yǎng)，更要以媒介創(chuàng)新方式準確將大美之義理表述清晰，使處于成長成才階段的學生能夠向著更高的審美目的而努力奮斗。

關(guān) 鍵 詞 學校美育? 知性與理性? ?審美判斷力

引用格式 劉悅鈞，袁一渟.學校美育解決現(xiàn)代審美問題的三個維度[J].教學與管理，2022（09）：13-19.

習近平總書記指出：“新時代貫徹中國特色社會主義思想，堅持教育為人民服務(wù)、為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務(wù)、為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，扎根中國大地辦教育，同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，加快推進教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強國、辦好人民滿意的教育，努力培養(yǎng)擔當民族復(fù)興大任的時代新人、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。”[1]由此看來，要實現(xiàn)全面立德樹人的目標，必須把握美育的環(huán)節(jié)，塑造學生正確的審美認知與審美價值觀，進而實現(xiàn)審美的價值目標。就現(xiàn)代社會的藝術(shù)商品化、審美多元化以及審美鏡像化的整體環(huán)境而言，美育面對的社會審美風氣尚且不容樂觀。我們既要注意到現(xiàn)代社會給美育提出的問題，分析其成因，也要注意到學校美育活動對于解決審美問題的重要作用，去解決問題，發(fā)揮優(yōu)勢。

一、現(xiàn)代社會審美的知性危機、理性危機和判斷力危機

關(guān)于美的定義，值得注意的是康德在其“判斷力批判”中的概念，康德認為：“對客體符合目的性的審美判斷，它不是建立在任何有關(guān)對象的現(xiàn)成概念上，也不帶來任何對象概念?！盵2]康德的觀點之所以重要，是因為他指出了美的以下三種特征：首先，美并不是客體作為對象的自身性質(zhì)，而是人作為主體對客體的判斷，這種判斷的形式是把理性之中的愉悅和知性之中的表象結(jié)合，以某一對象表象為“使……愉悅”的;其次，審美活動是一種判斷活動，從原則上看它并沒有什么統(tǒng)一的標準，但是由于人與人在知性和理性結(jié)構(gòu)上的相似性，因此美也就變成了一種基于“共通感”而普遍成立的一般判斷;最后，康德對美的定義使得知性與理性這兩個哲學的領(lǐng)地以審美判斷力獲得了初步的關(guān)聯(lián)，因此審美活動也就既有知性的認知要素，還有理性的道德要素，這樣審美就必然是既要強調(diào)知識掌握，也要強調(diào)德性培養(yǎng)的思想政治教育的必要環(huán)節(jié)。然而，現(xiàn)代社會在創(chuàng)造了大量的美的同時，也使得這一概念被泛化和異化，尤其表現(xiàn)在以下三個方面。

1.知性危機：文化商品干擾美的認知

現(xiàn)代社會的審美危機反映在對象也即客體上表現(xiàn)為：現(xiàn)代社會產(chǎn)生出了大量的人造物，因此，我們所能認知的對象在數(shù)量上驟然激增，干擾了我們在知性上對審美對象的認識。海德格爾將“物”區(qū)分為“純?nèi)晃铮―ing）”（也即自然涌現(xiàn)的物）、“工具（Zeug）”（也即由人賦予“純?nèi)晃铩币浴笆褂脙r值”的物）以及“作品（Werk）”。稍微通俗地說，對象在發(fā)生學的意義上分別有全然出于自然而涌現(xiàn)出來的物——“純?nèi)晃铩?，也有涉及了人的?chuàng)造的物——“工具”與“作品”，而后兩種物雖然都涉及人的創(chuàng)造，但是工具是要服務(wù)于使用價值以達到某種改造世界目的，并且在使用中產(chǎn)生新的工具并且消解自身。反之，作品則并非要具有什么使用價值，同時它在存在方式上也并非通過使用來進行自我消耗，進而在勞作中消耗殆盡，而是在不斷被人觀看和欣賞的過程之中不斷地被賦予價值。海德格爾對物的三重區(qū)分指出了作品是承載美的東西，是供人欣賞和不斷被賦予價值的對象，因而工具和作品是涇渭分明的存在。

但是，在現(xiàn)代社會大量涌現(xiàn)的文化商品之中，工具或商品，與作品魚龍混雜，讓人對美的認知產(chǎn)生了混亂。一方面，大量的文化商品并非都是由藝術(shù)家產(chǎn)出的，反而專業(yè)藝術(shù)家在生產(chǎn)作品的效率上遠低于將作品視為商品的文化生產(chǎn)商。藝術(shù)家在對文化市場的觀察以及對消費者意愿的把握上，遠沒有擅長技術(shù)思維的文化生產(chǎn)商那么敏感。正如海德格爾指出，“人比自然能量更原始地受到了促逼，也就是被促逼入訂造（Besteller）中”[3]。在現(xiàn)代文化生產(chǎn)技術(shù)的促逼之下，藝術(shù)家已經(jīng)無法在技術(shù)和商業(yè)的合圍中與其進行抗衡了。例如在日常生活中，網(wǎng)絡(luò)上的惡搞段子、搞笑短視頻的生產(chǎn)，遠比一部精雕細琢的話劇或者電視劇的生產(chǎn)成本更低，而在傳播效率和受眾規(guī)模上又要比后者更高更大。而另一方面，“商品—技術(shù)”的邏輯也對既有的審美資料進行侵蝕。例如對繪畫作品進行商業(yè)化的二次創(chuàng)作，將經(jīng)典的影視作品和音樂作品進行二次剪輯，把這些作品以更短小精悍、更符合市場規(guī)律地販賣出去，讓持留在作品之中的精神文明和審美體驗被這些市場化營利取向的操作進行剪裁，把我們的審美認知對象分解為一個個的文化商品。因此，就我們目前面對的審美對象來說，究竟還有多少是真正意義上的作品，以及有多少已經(jīng)變成了作為商業(yè)工具的文化商品，實際上已經(jīng)變得無法判斷，我們的知性在紛繁的文化市場之中已然受到攪擾。

2.理性危機：價值多元導致美的貶值

依照康德的基本概念，如果理性不出問題，那么我們面對這些現(xiàn)代文化商品大約只會一笑了之，我們不會對這些文化商品有理性的認同而仍會保持對藝術(shù)品的認信。但是現(xiàn)代社會的價值多元化使得我們的審美理性受到了威脅，表現(xiàn)為美的貶值。雅斯貝爾斯認為：“（現(xiàn)代）藝術(shù)的本質(zhì)表達是混亂的，其中生活所直觀到的只是自己的生命力或?qū)ιΦ姆穸?而它所顯示的卻是另一種生活的幻覺：一種技術(shù)的浪漫主義、一種形式的想象、過度的享樂生活之滿足、冒險和犯罪、充滿樂趣的無聊和似乎在無意義的均衡中克制了自己的生活?！盵4]馬爾庫塞指出：“異化了的藝術(shù)現(xiàn)在是站不住腳的。它們同廚房、辦公室、商店的結(jié)合以及為生意和娛樂所發(fā)揮的廣告作用，在某種意義上就是俗化……這是站在‘強而有力的社會一邊來推行的俗化趨勢，該社會可以比先前許可得更多?！盵5]在雅斯貝爾斯和馬爾庫塞看來，現(xiàn)代社會的藝術(shù)是異化了的、被技術(shù)化了的東西，在其背后已經(jīng)沒有什么崇高的或者共同的價值觀在支持。也即從以上二者的觀點看，當代對什么是美的理性思考是多元的，哪怕是打著藝術(shù)旗號的領(lǐng)域也是如此，沒有一種共同的美來約束人的審美理性，取而代之的僅僅是在價值多元的立場上對美的多元主張。

因此，現(xiàn)代社會的價值多元化也在影響著審美多元化?，F(xiàn)代社會的包容度更高，其中蘊含的價值觀念、道德思潮也相對多元，這種多元化的道德認知讓美貶值為一種純?nèi)坏姆抢硇耘袛唷Ｒ环矫?，正如康德指出的，審美本身就是把主體自身的意志去賦予對象，將一種自然的、無目的的對象賦予某種目的，那么在主體之間的理性多元的情況下對美或丑的賦予也會相應(yīng)地因人而異。然而價值多元化并不能保證每一種價值訴求都是積極和崇高的。在雅斯貝爾斯的表述中的享樂或想象，在馬爾庫塞表述中的俗化和娛樂，都是一種可能的“價值動機”，這種價值動機在根本上就會導致對美的判斷的低俗化。雖然相應(yīng)地那種出于內(nèi)省和反思的道德動機同樣會進行美的判斷，但是由于價值多元的出現(xiàn)，那些經(jīng)過反思和考驗的道德動機現(xiàn)在也僅僅變成了多元價值中的之一。另一方面，審美這一活動，在日常經(jīng)驗中體現(xiàn)為相對私人的領(lǐng)域，它和道德觀也存在著一些差異，那些在行為上毫無指摘的、良善的人，可能在審美上的品位并不甚高，而那些在審美上可能相對高雅的人，可能在道德意識上則是欠缺良善取向的——這也就導致了審美和道德實踐之間既有關(guān)聯(lián)，也有差異。如果說國家可以對違反法律的或者破壞社會秩序的不道德行為進行懲治的話，那么這種來自外部的制度理性卻對審美問題束手無策。例如我們可以因為某一個短視頻之中表達了非法的內(nèi)容對其進行法律制裁，但是這種制裁的理由卻很難是低俗或者非主流。因此，理性方面的價值多元化使得審美多元化既有價值多元的支持，又很難依靠制度理性有徹底的改變，在根本上導致了美的貶值。

3.判斷力危機：“鏡像生活”加劇人的虛無

從康德的思路看，一旦知性混亂、理性多元，那么人的判斷力也會相應(yīng)地遲鈍，對象的紛繁復(fù)雜以及價值的多元使得我們對美的定義、對美好事物的確定都受到了影響。美因物而分、因人而異，對于美我們喪失了確定性，人們認為只有反現(xiàn)實的、安逸的“鏡像生活”才是美的，這正是人的虛無的表現(xiàn)。鮑德里亞把審美構(gòu)成的這種生活稱為“仿象”[6]，居伊·德波則將這種生活稱為“景觀”并指出：“景觀是現(xiàn)行秩序在其自身上保持的不間斷的話語，是對自己的贊美式獨白……景觀關(guān)系中純客觀性的拜物教形式表象，掩蓋了人與人、階級與階級之間的關(guān)系特征;有第二個自然似乎以其命定的法則統(tǒng)治著我們的環(huán)境。”[7]無論是仿象還是景觀，都揭示了在審美活動之中人的錯亂和虛無。審美對象被我們賦予美好的目的，人不再通過直面現(xiàn)實問題而去改善生活，而是在審美鏡像之中建構(gòu)一個自我陶醉的超現(xiàn)實的“鏡像生活”，并且沉溺于其中，這反而使得“現(xiàn)實的人”被消解為“虛無化的人”。

美這一范疇本身就表達了人對未來的憧憬和對好生活的向往，人們之所以嘗試以判斷力去跨越“知性—客體”和“理性—主體”的鴻溝，實際上就是希望以自身的意志去對那些不能予以科學或者倫理解釋的，也即不能完全歸于真假的判準之下或善惡的評價之中的對象有所標示。一旦對象增加，在人的理性有限的情況下，就很難對對象的審美判斷有更多的反思;而由于價值多元的出現(xiàn)，在人對審美判斷本身進行證立的情況下也會面對更多的選擇和挑戰(zhàn)。因此在這種知性和理性的雙重困境下，似乎最為便利的審美判斷的方式就是根據(jù)外在于人本身的對象和社會價值觀去隨波逐流地選擇鑒賞的對象，并且以滿足自身的美好憧憬作為美的賦予的理由。一方面，大量文化產(chǎn)品的出現(xiàn)，尤其是未經(jīng)反思的文化生產(chǎn)之下，大量的虛擬和超現(xiàn)實的文化產(chǎn)品滿足了人們更好地生活的欲望;另一方面，在價值多元的背景下，每個人對于美好生活的判斷都有所差異，因此每個人選擇棲身其中的鏡像也就不盡相同。沉溺于各具特色、各有差異的鏡像之中也就意味著在理性的共通感上人們可能會選擇以最低程度的標準去標示共性，那就是人的欲望與幻想，因為所有的鏡像都對于人的欲望有所滿足。因此人的虛無既意味著人通過躲避到“鏡像”給出的虛擬的美之中而對現(xiàn)實生活本身喪失了興趣，也意味著諸“鏡像”在對人的共通感的作用方式上，僅僅依賴于人們基于欲望的共性，而在欲望之上的知性和理性都由于對象和價值觀的差異無法達成共識，這樣人也就被虛無化了。

二、學校美育的三種功能及其對現(xiàn)代審美危機的消解

根據(jù)前文的表述，我們可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會在使得物質(zhì)豐富、觀點包容的同時，也使得美在貶值。這是由于一方面大量涌現(xiàn)的文化商品侵蝕了藝術(shù)作品作為美之載體的地位，擠壓了藝術(shù)作品和相應(yīng)的創(chuàng)作空間;另一方面則由于現(xiàn)代社會的價值多元使得我們在對美進行判斷的過程中喪失了統(tǒng)一的標準，尤其是在制度理性無法干預(yù)審美活動的情況下，這種標準的缺乏使得美在多元的同時也相應(yīng)地低俗和媚俗。在知性和理性的雙重影響下，審美鏡像的生活模式成為了一種逃避現(xiàn)實的空間，同時在這一空間的宰制之下，人們的共通感僅僅限于欲望滿足這一最低的要求上，這種審美危機因此也就成了人的危機。自然，美育無力去解決全社會的審美問題，但是在校園中以教育這種思想治理方式來推行美育，至少可以發(fā)現(xiàn)尚且處于成長成才階段的學生在審美上的弊病，通過教育的知性闡明和理性引導的作用，使得接受了美育的學生得以從紛繁的文化商品中認出什么是美，從審美多元回到高尚文化進而去獲取真正的、高標準的美，從而走出鏡像生活，不再拘泥于欲望的滿足，而是以美育獲取直面現(xiàn)實的勇氣。

1.知性功能：拓展與篩選審美對象

美育作為學校教育組成之一，其在宏觀的學校教育體系中的地位已經(jīng)獲得共識。有論者指出：“美育能借助于人們的心理活動的特殊范疇，如自然美、社會美和藝術(shù)美來培養(yǎng)人類正確的審美觀念、健康的審美趣味和穩(wěn)固的審美情操，其目的在于促進社會成員在智能、道德和體格上的全面發(fā)展?！盵8]無論何時，學校教育中德智體美勞的教育應(yīng)然是無可置疑的。在本文看來，美育的第一重要性就是能把美的對象更為豐富地展現(xiàn)出來，以知性培養(yǎng)為最初的切入點。

這種表述看似是有悖于前文的論述，也即現(xiàn)代社會在極大地豐富了審美對象的情況下，為何學校教育反而又需要且能夠拓展審美對象并且豐富認知呢？本文認為有以下的幾個理由支持。

首先，從邏輯上看，文化商品雖然豐富了審美對象，但是它背后的邏輯仍然是馬克思所批判的“生產(chǎn)—消費”的商業(yè)邏輯[9]，這正是教育和美的共同點。因此商業(yè)邏輯所豐富的僅僅是文化商品市場，在這個市場之中“物”是極為豐富的，但是每一個物都是明碼標價，這樣在大量的審美對象中，普遍存在“生產(chǎn)—消費”的邏輯。而“教育”和“藝術(shù)”的共同之處正是它們都能夠洞徹這種商業(yè)邏輯：“教育”可以通過對人的知性培育去克服商業(yè)邏輯，而藝術(shù)則可以作為教育的素材，因而把那些非市場化的美育資料引入課堂是可能的。

其次，從現(xiàn)實來看，在目前的市場經(jīng)濟格局下，一些藝術(shù)家也在進行商業(yè)化轉(zhuǎn)型，獨立藝術(shù)人創(chuàng)作和相應(yīng)的藝術(shù)展覽也在通過個人或社團的支持進行拓展，但是由于這些藝術(shù)創(chuàng)作需要耗費相當?shù)男难?，相?yīng)地也就面對生產(chǎn)成本較高而銷售價格更高的現(xiàn)實處境。但在校園內(nèi)，可以通過政府對各級學校美育活動的財政支持，以課外活動的方式把這些藝術(shù)形式引入校園，讓學生能夠無償?shù)孬@取第一手的美育資源，在一定程度上拉近對象與主體之間的距離，從而更好地形塑他們的審美知性。

最后，也是最為重要的，面對市場上文化商品的魚龍混雜，面對即使在藝術(shù)家群體之中同樣存在的風格各異的表演形式，政府和各級學校可以以把關(guān)人的身份，通過打破市場邏輯，對各種文化商品進行審視和觀察，有選擇地對學生呈現(xiàn)出適齡的美育資料。將那些不利于學生良好發(fā)展的，或者暫時不適合該學段學生接受的審美對象剔除，并且在美育過程中由教師對這些文化商品進行分析和講解，這樣既能保證學生在認知上對那些僅僅由于是投其所好而被生產(chǎn)的文化商品有所警惕，同時也能夠培養(yǎng)學生日后在紛繁的審美素材選擇中的批判性認知態(tài)度。

2.理性功能：培育與提升道德素養(yǎng)

正如前文所述，價值多元化的現(xiàn)代社會中必然伴隨的是審美多元化，而直接以法律和政治的制度理性去調(diào)整個人的審美價值觀，只能對那些明顯違反社會主義意識形態(tài)、社會主義道德和社會主義法律體系的價值觀進行否定，而對審美活動的雅俗之爭以及審美品味的高下之辯無法直接進行裁斷。而作為學校教育的美育則能夠在一定程度上培養(yǎng)和提升學生群體在諸多價值立場中的思辨能力和理性自律能力，進而提升學生的道德素養(yǎng)。從長期來看，這有助于促進學生審美品位的提升，使得他們有更高的審美追求。

教育沒有形式限制，因此反而能以更多的栽培方式去提升學生的理性能力。例如在學校的音樂教育中，美育可以存在：“通過充滿美感的音樂教育形式，使其認識和感受到音樂教育形式之美，感受整齊美、韻味美、氣勢美、交錯美、差異美，在對美的形式的品鑒中產(chǎn)生一種愉快、放松的心情，從對音樂教育形式美的品鑒中，感悟到語言美、行為美、外表美、形象美等的重要性，在日常學習和工作過程中養(yǎng)成注重外在形象的行為習慣?！盵10]在學校的語文教育中，美育也可以存在：“在這一活動（文學品鑒活動）過程中……分析鑒別作品的思想內(nèi)容及其社會意義，這樣才能由感性認識上升到理性認識，達到汲取精神營養(yǎng)?！盵11]同樣地，數(shù)學中的邏輯之美、物理中的規(guī)律之美、化學中的變化之美、歷史中的興替之美、地理中的自然之美、思想政治教育中的制度之美，都是美育的著力點，它們既呈現(xiàn)了美的多元，又具有促進學生對審美對象本身的理性反思、引導高尚的審美價值立場的教育功能。

因此，美育在理性培養(yǎng)上的重要性也就主要體現(xiàn)為以下幾個方面。

首先，相比于政治手段和法律手段等理性規(guī)制方式來說，美育在根本上還是一種教育，雖然它并不能直接地對違反法律、違反政治意識形態(tài)的價值觀進行消除，但是它可以通過對道德的強調(diào)引導人們自動自覺地對那些引人墮落等不正確的價值觀有基本的判斷能力。尤其是通過對馬克思主義基本原理及其中國化成果的傳播，在尊重價值多元的基本社會情況的基礎(chǔ)上，能夠?qū)畏N價值觀應(yīng)為主流、何種價值觀得以被主流價值觀判定為積極或消極、何種價值觀應(yīng)予以排斥等有所理解。特別是對于價值觀形成期的學生，通過分學段和分年齡的美育的貫徹，讓學生經(jīng)過教育形成關(guān)于價值觀等級的先驗理性觀念。

其次，美育也不僅僅局限于對審美對象的引介，而可以更為宏觀和深刻的方式，把審美對象置于社會情境之中進行解釋，把如何審美作為教育的內(nèi)容，這樣既能突出具體作品與當代中國社會的關(guān)聯(lián)，也能對如何正確品鑒審美素材進行方法論指導。讓學生在審美實踐中把在美育之中的所學和所感作為其對各類價值觀更高級的評判標準，在學生的成長和發(fā)展過程中逐漸形成超越多元審美立場的更高的審美標準。

最后，美育也能夠?qū)Χ嘣獌r值觀表現(xiàn)出包容的態(tài)度。相對于其他的理性規(guī)范模式，美育作為一種教育活動，它可以暫時允許學生對某種價值觀的堅持，也可以允許學生對某一種審美立場有興趣，但是它可以通過啟發(fā)個人或群體對自身價值觀和審美立場的反思，使得人們在不斷的被教育中克服錯誤的價值觀。因此，作為一種柔性的潤物細無聲的理性塑造模式，美育能夠以講解、啟發(fā)、培育等理性的方式，對學生在多元價值觀中的理性實踐進行影響，進而升華其審美的意識，因此也是一種對于理性的治理活動。

3.判斷力功能：養(yǎng)成和堅定知行合一態(tài)度

在有選擇地呈現(xiàn)審美對象、有引導地改良主觀理性的同時，美育也有逐漸把人引出鏡像生活、直面現(xiàn)實的治理作用，尤其是在形成最終的審美判斷力上有積極作用。有論者指出：“中國夢是‘魂中之魂，鑄就中國夢的信仰之魂構(gòu)成思想政治教育‘鑄魂育人的牽引力量……中國夢是當前中國理想信念和社會信仰的集中體現(xiàn)，是國家夢、民族夢和個人夢的統(tǒng)一?！盵12]這種觀點實際上指出了希望、夢想并不是不存在的，把理想生活寄托在審美活動之中也并非錯誤的。一方面，中國夢同樣是希望和夢想，但是這種積極正向的希望和夢想是催人奮進的，并非是使人安于虛擬的幻覺之中而以滿足自身欲望為目的;另一方面，由于中國夢這一偉大夢想的實現(xiàn)需要幾代中國人的努力，美育理應(yīng)以中國夢的大美去引導學生走出“烏托邦”，去對現(xiàn)實社會有所認知，對社會主流價值觀和意識形態(tài)有所踐行，樹立知行合一的基本立場。

從理論上來看，任何一種美都蘊含著對現(xiàn)實的觀照。一種正確的審美判斷力的養(yǎng)成，要基于理性對認知之中的經(jīng)驗對象進行目的設(shè)定。而這也就意味著判斷力的養(yǎng)成標準既不在于設(shè)定了目的卻把目的視為幻想而安于其中毫無作為，更不在于以欲望這一最低要求去進行目的的設(shè)定，把滿足欲望視為一切行動的目標。美育必須糾正錯誤的判斷，形成正確的判斷，培養(yǎng)和堅定知行合一的審美態(tài)度。

首先，美育能夠基于審美素材規(guī)?；蛢r值多元化的現(xiàn)實，對人在審美活動中的判斷力進行有針對地培養(yǎng)。例如，通過對中國夢這一中國人民奮斗目標的強調(diào)，美育能夠指出未來的光明前景，也能指出實現(xiàn)中國夢這一宏大目標既要有夢想，又要有敢于面對事實的基本態(tài)度，它能夠通過對人類不同夢想、目的等位序的梳理，以家國之美去超越和克服自滿之夢。

其次，美育沒有商業(yè)化的色彩，應(yīng)對社會主義意識形態(tài)和社會主義價值觀有所堅守，它是為了社會發(fā)展而教育，也是為了國家和人民進行教育。美育能夠?qū)φ丈鐣械膶徝犁R像，但它不是去否定鏡像的生活方式，而是要開展對思想之美、政治之美的審美鏡像的建構(gòu)，樹立審美者對大美和小美的判斷能力和區(qū)分能力，最終使得人在理性和知性上對構(gòu)成大美的審美對象愿有所知，對合乎大美的理性立場愿有所行，以大美之境為更高的目的。

最后，作為一種教育，它也并非完全禁止學生由于升學、情感等壓力而暫時休憩于小美的審美鏡像生活，而是通過教育的方式去強調(diào)區(qū)分大美和小美;它并不完全消除在審美之中的小趣味和小情致，而是要使得人不沉浸于小美之中，培養(yǎng)一種勞逸結(jié)合的人生態(tài)度，以奮斗為人生的主旋律，把休閑當作養(yǎng)精蓄銳的過程，明確大美與小美之間的先后位序。

三、三重功能導向下現(xiàn)代學校的美育體系建構(gòu)

美育雖然重要，但是仍然面對著教育什么、誰來教育以及目的是什么等更為細致的問題，完善這些環(huán)節(jié)，一種全學段的學校美育才能成立。因此，就現(xiàn)代美育的體系建構(gòu)來說，有必要討論美育資源、美育團隊、美育媒介以及大美之目標。討論美育資源，就是拓展審美的知性對象的范疇，并且把紛繁復(fù)雜的知性對象結(jié)合到學校美育中，并將之作為美育的認知對象而明確。討論美育團隊，是考慮到在審美的理性培育上，需要以人去啟發(fā)學生并引導他們的理性覺悟，而美育團隊恰恰承擔著這一理性啟蒙和理性完善的任務(wù)，因此美育中的教育者在理性培養(yǎng)方面具有重要作用。而從判斷力的角度來看，如何區(qū)分美的大小，涉及教育者和受教育者在目的設(shè)定上的大小，大美之中的大目的往往很難被表達出來，因而需要用創(chuàng)新的方法把大美直觀且完整地表述出來，這樣人們才能夠利用判斷力去進行大美和小美的判斷。

1.拓展美育知性資源，發(fā)揮美育社會合力

審美之中包含了認知的成分，也即對審美對象的把握。如果審美的對象都無法確定，那么審美也就變得無的放矢。美育首先要對美育資源進行拓展，發(fā)掘出更多的能夠被審美所指向的對象，尤其是讓那些受市場優(yōu)勝劣汰規(guī)則擠壓的真正的美的對象在認知上能夠為受教育者所把握。例如，有論者指出要在自然、社會和人性之中尋找美育資源[13]。美育資源極其廣泛，而在目前的美育工作中，固然能夠做到對政治之美、社會之美、人類之美有所引導，但是具體到美的對象上，它又往往很難以小見大。因此，在美育資源的拓展上，要聚合全社會的力量，發(fā)揮不同專業(yè)不同專長人才的作用。

拓展學校美育資源意味著要把“請進來”“走出去”與“自謀發(fā)展”相互結(jié)合，并且集中于知性的培育上。從“請進來”的角度看，要把音樂家、繪畫家、書法家、文學家等文藝工作者以及道德模范、先進個人、先進集體的代表請到校園里來，根據(jù)不同階段的教育模式，或是采取校園宣講，或是采取校園展覽，或是在教師的協(xié)助下由這些美的創(chuàng)造者帶領(lǐng)學生從事一些適齡的審美實踐。從“走出去”的角度看，美育要通過組織受教育者集體觀展、觀影、實踐的方式，去獲取那些由于空間局限而“請不來”的美育資源。例如，采取集體購票并分發(fā)給中小學生的方式鼓勵受教育者去主動接觸美育資源，也可以通過學校所在的社區(qū)向中小學生或?qū)W生家長進行社區(qū)美育動員，讓學生在課余時間走出去，這樣既能拓展學生的審美視野，同時也代表了學校這一教育主體對藝術(shù)創(chuàng)作者和道德模范等美的創(chuàng)造者的支持和鼓勵，從而形成雙方互利共贏的局面。“自謀發(fā)展”則意味著美育活動要調(diào)動本領(lǐng)域內(nèi)的美育資源，如針對初等受教育者，可以通過組織學生參與社區(qū)興趣社團的方式，促進學生對藝術(shù)、文化、歷史等美育資源的自主探索，鼓勵學生在課余時間進行自主文藝展演、敬老服務(wù)、社會調(diào)查，積極引導和努力幫助學生自我發(fā)掘?qū)徝蕾Y源。

2.提升美育理性水平，建設(shè)合格美育隊伍

面對價值多元之下的審美多元現(xiàn)象，美育也需要教育者自身美育素養(yǎng)的提升，需要一支合格的、全面發(fā)展的美育隊伍。這是由于理性的培養(yǎng)既有自發(fā)自覺的成分，更有啟發(fā)引領(lǐng)的成分，教育者本身的理性水平尤其是其自身在審美價值觀中的實踐態(tài)度，是受教育者最好的理性榜樣。從美育的理性角度來看，對受教育者進行理性培養(yǎng)的前提是教育者本身的理性水平高于受教育者，尤其是在審美活動中的理性體現(xiàn)為更高的境界。有論者指出，美育中教師的主體作用是無可替代和最為重要的[14]。因此，要以美育的方式去糾正審美問題上的價值觀錯誤，梳理對各種價值觀的辯證理性態(tài)度，那么教育者首先要具有一定的美育素養(yǎng)，讓受教育者能夠感受到教育者本人所傳達的美，這樣教育者對于美的價值觀辨析和理性塑造才不會淪為說教。

具體來說，就教育者的美育素養(yǎng)提升來看，要堅持自主學習知識、美化塑造形象、理性自我糾偏等基本要求。第一，就自主學習知識來說，由于社會價值觀的“多”和“雜”，且美育和美學本身具有特定的理論淵源和知識框架，教育者要實現(xiàn)對某一受教育群體的美育，就必須首先提高自身的美學和美育理論水平，不斷拓展自身的美育知識。第二，就美化塑造形象來說，學校美育課程教學者、教學管理者均要注重言行舉止，使得美育活動本身就給人提供美感。這種形象之美并不是說要刻意為之，而是要以孜孜不倦的育人實踐、踏踏實實的美育研究工作、文明平等的話語使用，讓受教育者感受到教育者本人投身于基層美育工作中日復(fù)一日、年復(fù)一年的持守態(tài)度以及學而不厭、誨人不倦的道德境界，使得每一個學生都能夠發(fā)自內(nèi)心地尊重和認同教育者之為師長的地位，體會到教育者堅持理性自律而抵制不良誘惑、明辨社會思潮而堅守道德底線的素養(yǎng)。第三，教育者畢竟也是社會中的一員，他們也有可能在實踐中陷入文化商品的誘惑之中，也有可能在遭遇工作的不順和人生的坎坷時以“鏡像”去麻痹自己。但是教育者之為教育者，就必須要堅持教育責任，一旦非理性的舉動被受教育者得知，那么美育效果就會大打折扣，因此教育者必須要堅持自我糾偏。當然，由于美育隊伍可能處于不同的社會大集體之中，集體也要對美育隊伍進行相應(yīng)的經(jīng)濟支持和精神鼓勵，使得他們同樣能夠感受到集團大家庭的溫暖。

3.建立審美判斷媒介支持，呈現(xiàn)“大美”形象

就大美和小美的辯證關(guān)系，也即判斷力的建構(gòu)來說，小美往往以具體的文化商品為載體，具有易于傳播的性質(zhì)，其中蘊含的價值觀也易于理解，尤其是其對欲望的強調(diào)，是合乎人的惰性的;大美往往體現(xiàn)為理論化的意識形態(tài)、體系化的政治法律實踐，這些大美雖然位序更高，但是表達出來則相對不易，尤其是怎樣把意識形態(tài)和政治法律實踐的美感表達出來則更為困難。如果我們把審美視為一種判斷力的活動，也即有目的地對對象進行理性判斷的過程，那么美育必須創(chuàng)新方法，建構(gòu)展現(xiàn)和呈現(xiàn)大美的方式，為形成針對大美的審美判斷力提供媒介支持。

有論者強調(diào)以情動人的教育方式[15]，也有論者提出以文化尤其紅色文化作為大美的美育載體[16]。無論是強調(diào)以情動人還是文化鑄魂，都可以被視為對現(xiàn)有美育方法的革新，而在本文看來，這種方法的革新還要有媒介的技術(shù)條件為支持。

學校美育要抓好媒介建設(shè)，充分調(diào)動各種技術(shù)手段，以整合技術(shù)手段的方式把大美呈現(xiàn)出來，同時依托新技術(shù)和新媒介，對大美的表達進行合理的設(shè)計。第一，現(xiàn)代美育工作者要把政治之美、道德之美、法律之美等大美表達出來，同時避免單純的理論說教，必須通過互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等渠道去拓展大美的傳播路徑，吸引更廣泛的學生群體接受大美教育。第二，媒介的拓展也不能陷入唯技術(shù)論的形式追求，更不能由于媒介的多元而對大美本身進行片段化的割裂。例如，無論是在自媒體平臺、新媒體平臺還是其他社交平臺上去進行意識形態(tài)的宣傳，在根本上還是政治意識形態(tài)的大美的展示，而這些技術(shù)的使用須要以大美本身為鵠的，要避免割裂式的傳播對學生群體尤其是中小學生群體產(chǎn)生負面效果。第三，在媒介的創(chuàng)新和對大美本身的整體感尊重的情況下，需要設(shè)計不同的美育教學方法。例如，可以通過播放愛國主義電影選段來引導學生感受愛國主義精神的大美，以布置對形勢與政策的網(wǎng)絡(luò)學習任務(wù)來促進學生體會政治實踐的大美。概言之，對于大美的傳達，尤其是讓學生在判斷力上對美的大小有所領(lǐng)會是學校美育的任務(wù)，學校在方法上的創(chuàng)新和在立場上的持守要達到合適的平衡。

美育作為一種針對現(xiàn)代社會審美問題的思想治理，是具有重要意義的教育活動，對于現(xiàn)代社會之中存在的文藝商品化、價值多元化以及審美鏡像化的現(xiàn)象具有思想治理的作用。就學校美育來說，我們應(yīng)當承認的是，無論是在資源還是團隊，抑或是技術(shù)和媒介等方面，美育還要進一步發(fā)展和革新，促使它發(fā)揮堅定青少年的政治信仰、傳遞紅色基因、樹立核心價值觀、擁抱偉大復(fù)興的中國夢的大美育人功能。

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[作者：劉悅鈞（1988-），女，江蘇無錫人，江南大學人文學院，講師，碩士生導師，碩士;袁一渟（1972-），女，上海人，上海城建職業(yè)學院建筑與環(huán)境藝術(shù)學院，高級講師，碩士。]

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