褚麗麗　聶堂哲　鄭恩楠

摘? ?要：將老子《道德經》的德育思想融入“土壤學與農作學”課程教學之中，是主動學習中華民族傳統(tǒng)文化精髓，傳承與弘揚傳統(tǒng)文化內涵的過程。文章通過挖掘“土壤學與農作學”課程與《道德經》德育思想中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人元素的契合點，將教學實踐與德育元素的融合進行深入解析，以達到培養(yǎng)全面高素質人才，豐富高校德育課程思政教學內容的目的。

關鍵詞：道德;思政教學;傳統(tǒng)文化;土壤學與農作學

中圖分類號：G641? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? 文章編號：1002-4107（2022）02-0074-03

習近平總書記指出：“青少年階段是人生的‘拔節(jié)

孕穗期’，最需要精心引導和栽培?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，是“引導和栽培”大學生的最好“肥料”[1]。老子的《道德經》是中華民族寶貴的精神財富，蘊含著樸素的辯證唯物主義思想，拉開了從古自今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。它以“自然之道”映射人類社會的“人生之道”，展現了中國傳統(tǒng)文化中的尊道貴德思想。老子《道德經》的核心觀點是萬物源于“道”，“道法自然”?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”[2]，人類社會與自然萬物皆源于“道”，二者自然有相通之處。挖掘“土壤學與農作學”課程中與人類社會人生之道相通的“自然之道”，在傳授土壤專業(yè)知識的同時滲透《道德經》的“道德”思想精髓，潛移默化地將中華優(yōu)秀哲學 思想傳授給學生，既增強了專業(yè)知識的趣味性，又讓學生了解了我國古代哲學思想的先進性。這種以課程思政教學為核心環(huán)節(jié)的專業(yè)課教學方式是提高大學生自身素質，塑造學生正確的人生觀、價值觀，以及主動弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑[3]。

一、“土壤學與農作學”課程內容中的“道德”元素

“土壤學與農作學”是自然科學，是一門認識土壤形成規(guī)律以及土壤中各要素與作物之間關系的課程。主要內容包括土壤的形成組成、土壤的結構特性、土壤水的分類及其運行規(guī)律，以及如何通過改變土壤的形成因子將中低產田改良成適宜作物生長的高產田，如何根據作物的生長規(guī)律合理灌水。土壤的生成和發(fā)展有其自然之“道”，土壤作為萬物生存的母體，必然有孕育生命之“道”，而這些“自然之道”與“人生之道”有相通之處，如土壤作為萬物之母，她對萬物的無私奉獻精神、包容萬物精神與人類應該具備的美好道德品質相一致，應該深挖土壤中與“人生之道”相通的“自然之道”，將這些美好的道德品質貫穿于課程教學之中，將課程基礎理論知識傳授與德育教化相融合，以此塑造大學生的道德品質，提升大學生的個人修養(yǎng)?！巴寥缹W與農作學”課程中可以提煉出許多與《道德經》中的德育思想相一致的知識點，本文主要列舉六點，見表1。

二、“土壤學與農作學”課程與《道德經》部分哲學思想相融合的內容解析

（一）從土壤形成過程參悟人生無私奉獻精神

土壤的形成過程經歷了地質大循環(huán)和生物小循環(huán)兩個階段，地質大循環(huán)是在地球形成之初，地球上的巖石經過上億年的不斷風化、淋溶和沉積最終形成了由巖石碎屑構成的土壤母質。這種母質特性不同于巖石的堅硬牢固，它質地疏松，碎屑之間有許多孔隙，正是由于這種孔隙的存在，容納了汽相、液相等各種物質，為土壤中的生物和植物的生存提供良好的物質基礎，成為孕育萬物的母體。但土壤“衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲”[2]，她無私為萬物提供水、氣和無機養(yǎng)分等必需物質。生物小循環(huán)正是“落葉歸根”，土壤中孕育出的各種生物，在死亡之后歸于土壤，將自身合成的各種有機養(yǎng)分回饋于生養(yǎng)其身的土壤，使土壤中的有機質越來越豐富，慢慢形成肥沃的土壤有機質，正是土壤的“以其不自生，故能長生”。在老子《道德經》第七章中論述到“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”[2]。天地之所以能長存，是因為他們的一切運作變化都不是為了自己的生存而作為，正是因為天地生養(yǎng)萬物而獨不生自己，反而得以長生，土壤也有類似的品質，因其不自生，使萬物歸附，反而成就了自己的肥沃?！笆且允ト撕笃渖矶硐?，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私”[2]?！兜赖陆洝芬宰匀簧L規(guī)律映射人類生存之道，人只有凡事都以他人為先，不計個人得失，一心為公，才能像“天”“地”“土壤”一樣“長生”，這是一種精神上的“長生”，讓自己的靈魂永遠活在人們心中，正如偉大領袖毛澤東，他的思想和靈魂在老百姓心中永遠不會消失，正是他的無私奉獻，成就了他精神的“長生”。根據這一自然法則揭示人生法則：人要樹立“全心全意為人民服務”的價值觀，只有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，把人民的利益放在前面，才能得到人民的擁護，成就一番事業(yè)，實現其社會價值與自我價值。

（二）從土壤質地窺探“常善救人”之道

“圣人常善救人，故無棄人;常善救物，故無棄物”[2]?！兜赖陆洝分械摹吧啤笔琼樀蓝?，世間每一物每一人都有其存在價值，都不應被摒棄被拋棄，如何才能做到“人無棄人，物無棄物”呢？關鍵就是“善”——順道而行，即順應自然法則，客觀遵循規(guī)律，研究了解每一物每一人的自然本性，然后根據其自然本性把它放在最適合的位置，必然能充分發(fā)揮其自身價值，實現其存在的意義。如土壤中的顆粒分為粘粒、沙粒和粉粒三種，粘粒粒徑小，其間的孔隙較小利于水肥的保持;沙粒粒徑大，其間孔隙較大利于土壤通氣透水;而粉粒粒徑適中，其間孔隙的水分既可保存又可被植物吸收，利于植物生存。雖然每種土粒都有其自身的價值，但不同土粒的價值在不同土壤質地中體現卻不同。對于粘質土而言，由于粘粒比重過大導致土壤粘重，不透水不通氣，粘粒保水保肥的有利價值成為土壤劣勢;而沙質土因沙粒比重過多漏水漏肥，易造成水肥流失;只有壤質土因各種土粒配比適中，每種土粒都能極大發(fā)揮各自的作用，才能使土壤形成一個既利于自身有機質積累，又可以為其中的植物、微生物提供水分、氧氣以及各種營養(yǎng)物質，成為一種最佳的土壤結構，做到了“物盡其用”。人類社會由各個層次的人群組成，每個層次的人都能為社會貢獻一份力量，從其存在的價值方面講是平等的，因此老子言“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”[2]。但要做到“人盡其才”，就要做到“知人者智，自知之明”[2]，要“常善救人”，只有真正了解社會中每個人的價值，并把他安放于適合的位置，才能將個人價值最大化，形成最佳的社會結構或社會團體，才能夠發(fā)揮其最大功能。

（三）從土壤水的品行參悟柔軟處下和包容平等之道

“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”[2]。在道德經中，老子給予“水”極高的評價，水的品質堪比統(tǒng)治萬物運行的“道”，水之所以得到如此高的贊譽，最主要的原因之一是水“柔弱處下”的德行，土壤中的水從水勢高處流向低處，在土壤中植物根系內部的水勢最低，因此，土壤水能夠源源不斷滋養(yǎng)需要它的植物根系;此外，柔軟無形的水還無孔不入，進入到無效孔隙中的水形成無效水，利于土壤有機質——腐殖質的積累，進入到毛管孔隙的水可供植物根系吸收，而進入到通氣孔隙中的水可以補充地下水。水的這種“柔弱”的品質使其作用價值發(fā)揮到極致，可謂“守柔曰強”[2]。土壤中水不但具備“柔弱處下”的德行，而且具有極強的包容性，土壤水中包含著各種各樣的物質，時時刻刻都進行著離子交換作用和各種生化反應，為根系提供所需的營養(yǎng)物質作準備，土壤水是植物根系營養(yǎng)來源的倉庫，是世間萬物生命的源泉。擁有高尚德行的人就應如水一樣，滋養(yǎng)萬物而無取于萬物，具有無私奉獻的精神、寬廣謙遜的品格，超越“自見”“自是”的局限性，摒棄親疏、利害、貴賤、善惡等這些人類自以為是的“人道”，“君子以厚德載物”才是人生之道。人只有擁有了水的謙遜、坦蕩、敦厚和平等地看待自身與萬物的品質，才能尊重萬物之性，順應萬物共有的規(guī)律，“處無為之事，行不言之教”[2]，人與人才能和睦相處、社會安定，人與自然才能息息相通、融為一體。

三、結語

習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出：“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現全程育人、全方位育人，開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。[5]”“立德”是中國特色社會主義教育的核心內容，“立德樹人”是高校的責任與義務。對于理工科而言，傳統(tǒng)的專業(yè)課教學中很少融入德育思想元素，自然科學與人文科學似乎是兩條不相交的平行線，但《道德經》中道法自然的哲學思想將自然科學和人文科學聯(lián)系在一起，“上善若水”“天長地久”“飄風不終朝，驟雨不終日”等哲學觀點，是老子“格物致知”探究自然現象發(fā)展規(guī)律的結論，老子通過自然規(guī)律思考人類的生存之道，總結出天地無私所以久存、水柔而謙下所以為萬物所需等思想精華。萬物源于“道”，土壤作為萬物之一，其生長規(guī)律必符合自然之道。因此，深入挖掘“土壤學與農作學”課程中的德育元素，在教學實踐中將符合社會主義核心價值觀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入專業(yè)知識之中以此提高育人效果，培養(yǎng)全面高素質人才是高校課程思政的重要環(huán)節(jié)。

參考文獻：

[1]新華社.習近平主持召開學校思想政治理論課教師座談會[EB/OL].（2019-03-18）[2021-08-08]. http：//www.gov.cn/xinwen/2019-03/18/content_5374684.htm.

[2]方圓.老子·莊子全鑒（2015年版）[M].天津：天津人民出版社，2015：7，9，12，13，15，27，28，52，63，79，81，88.

[3]周率，張順宇.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校校園文化建設的探析[J].法制博覽，2020（8下）.

[4]張明炷，黎慶淮，石秀蘭.土壤學與農作學[M].北京：水利水電出版社，2007：1，4，9，14，18，45.

[5]張勇.以專業(yè)化服務深化產教融合[J].中國高等教育，2018（2）.

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