張志浩

摘? ? 要：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》肯定了以費爾巴哈為代表的哲學(xué)家對于宗教本身的批判，但是對于宗教本身的批判僅僅是實現(xiàn)“人的解放”的第一環(huán)節(jié)，要達到“人的解放”的彼岸就一定要對現(xiàn)實世界的問題進行批判。因此，不僅要向德國的封建制度開火，更要對德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)、黑格爾法哲學(xué)進行批判。由無產(chǎn)階級進行革命，完成“人的解放”。

關(guān)鍵詞：“人的解放”;宗教批判;德國現(xiàn)實批判;無產(chǎn)階級革命

中圖分類號：A811? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? 文章編號：1002-4107（2022）03-0032-02

對于宗教的批判已經(jīng)結(jié)束，但在實現(xiàn)“人的解放”的曲折道路中，宗教批判僅是實現(xiàn)“人的解放”的首要環(huán)節(jié)。馬克思充分肯定了費爾巴哈對于宗教的批判，且進一步探析“人為什么創(chuàng)造宗教”這一問題。馬克思的批判理論不僅僅停留于精神世界的批判，還對德國社會的現(xiàn)實狀況進行批判，主張實行政治解放，提出“人的解放”必須由無產(chǎn)階級使用哲學(xué)的武器進行革命，推翻私有制，完成社會解放和“人的解放”。

一、批判虛幻的精神世界——“人的解放”的首要環(huán)節(jié)

馬克思的批判理論并不是對費爾巴哈宗教批判理論進行直接的否定，而是對其進行透徹的學(xué)習(xí)，并延續(xù)發(fā)

展?！丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》講到：“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人?！盵1]1馬克思肯定了以費爾巴哈為最高代表的對于宗教本身的批判，認為宗教是人類社會發(fā)展的精神產(chǎn)物，宗教和神學(xué)都是人們在精神世界的自我異化。但費爾巴哈進行的宗教批判僅揭示宗教的異化性質(zhì)，并沒有回答“人為什么創(chuàng)造宗教”這一根本性的問題。宗教是人創(chuàng)造出來的，但不是每個人都創(chuàng)造了宗教世界。青年黑格爾派并沒有對創(chuàng)造宗教世界的人和社會進行批判，沒有徹底地完成宗教批判，更沒有達到“人的解放”的最終目的。

由此，馬克思對宗教批判進行展開與發(fā)展，剖析人類社會的發(fā)展規(guī)律，將宗教批判推動到下一環(huán)節(jié)——對于現(xiàn)實世界的批判。宗教世界不僅是精神想象中的世界，也是現(xiàn)實世界的縮影。宗教世界本質(zhì)上是現(xiàn)實世界的異化，并在精神世界表現(xiàn)出最完美的狀態(tài)。正是由于人們無法在現(xiàn)實世界中解決生活中的苦難，所以人們才會在精神世界中麻痹自己，創(chuàng)造了完美的異化世界——宗教。人們用神學(xué)和宗教來麻痹現(xiàn)實世界的苦痛，通過生活在想象中的世界來逃避現(xiàn)實世界。宗教中的苦難世界不僅是對塵世痛苦的表達與發(fā)泄，更是對人們精神上的麻醉，“宗教是人民的鴉片”[1]2。人們在宗教世界中擺脫現(xiàn)實世界的痛苦，將現(xiàn)實世界中無法排解的苦難，通過犧牲的人的本質(zhì)與人的現(xiàn)實價值，在宗教世界得到短暫的釋放與緩解。所以，宗教在特定時期也有著一定的社會功能。統(tǒng)治階級對宗教進行掌控，使人們在精神世界有“足夠”的滿足，用暫時性的、虛幻的、麻痹的滿足來緩解現(xiàn)實世界所帶來的不滿。宗教世界讓現(xiàn)實的苦難得以表達，在生命看似沒有根據(jù)的條件下和這個世界和解，正是由于現(xiàn)實世界有根本性的缺陷所以才會產(chǎn)生宗教，所以宗教才被現(xiàn)實世界所需要[2]。

要解決德國宗教與現(xiàn)實世界二者之間的矛盾，不能僅停留在對于“精神世界”的揭露，而是要對德國的現(xiàn)實世界進行批判，對德國落后的制度進行批判，確立實現(xiàn)“此岸世界的真理”的哲學(xué)[3]。

二、批判苦難的現(xiàn)實世界——“人的解放”的基本條件

從對宗教批判轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實世界的批判，“人的解放”才真正地走到了下一個步驟——政治解放。十九世紀中期，整個歐洲社會已經(jīng)完成了工業(yè)革命，英、法等國已經(jīng)從封建主義社會轉(zhuǎn)向資本主義社會，但德國卻完全落后于這些資本主義國家，還處在封建主義向資本主義轉(zhuǎn)向的過渡時期。與德國國家發(fā)展?fàn)顩r所不相符的是德國的思想走在整個時代前沿。當(dāng)時的德國在經(jīng)濟社會上遠遠落后于法國、英國等資本主義國家，但德國思想?yún)s是一名“領(lǐng)跑者”，這是由于德國的現(xiàn)實制度與德國的思想發(fā)展之間的錯亂所導(dǎo)致的。德國要實現(xiàn)“人的解放”——讓“德國人”成為“真正的人”，就一定要從德國的現(xiàn)實問題出發(fā)，跳脫出激烈的思想批判，對德國的現(xiàn)實進行批判。

（一）對德國落后的封建制度的批判

馬克思說：“向德國制度開火！一定要開火！”[1]4當(dāng)時的德國沒有工業(yè)革命帶來的資本主義制度，還是封建主義的國家。德國的發(fā)展?fàn)顩r是低于英國、法國等資本主義國家的。現(xiàn)代國家的發(fā)展對于德國的國家實力是一種挑戰(zhàn)，沒有經(jīng)過政治解放的德國，為了向現(xiàn)代國家展現(xiàn)后發(fā)國家的崛起，只能以壟斷的手段發(fā)展民族工業(yè)，實現(xiàn)財富對國民的統(tǒng)治，用特權(quán)保護壟斷借以發(fā)展社會經(jīng)濟，這樣的行為無異于殺雞取卵，是完全錯誤的。以剝削壓榨勞動者來促進經(jīng)濟發(fā)展，不僅對德國的市場經(jīng)濟有重大的危害，還給廣大人民群眾的生活帶來了巨大的壓力。因此，應(yīng)該對德國落后的封建制度予以否定，因為落后的國家制度必然阻止國家的發(fā)展。

（二）對黑格爾法哲學(xué)和國家哲學(xué)的批判

馬克思指出，“我們是當(dāng)代的哲學(xué)同時代人，而不是當(dāng)代的歷史同時代人”[1]7。這里的哲學(xué)指的是以黑格爾為代表的趨向于資產(chǎn)階級利益的哲學(xué)思想。黑格爾法哲學(xué)與國家哲學(xué)所反應(yīng)的中心問題也是資本主義國家中資產(chǎn)階級限制性的中心問題。所以對黑格爾法哲學(xué)的批判也就落到了對資產(chǎn)階級的批判上。其中黑格爾派與青年黑格爾派都是唯心主義立場，他們對于現(xiàn)實的理解往往是從觀念出發(fā)，沒有考慮到廣大人民群眾的切實需要，而是用觀念來安排現(xiàn)實生活。

馬克思批判了“實踐派”和“理論派”的觀點，指明其觀點都是不切實際的。德國的實踐派認為，只需否定德國的國家哲學(xué)和法哲學(xué)即可。但德國社會還處于封建主義統(tǒng)治，如果不能改變落后的制度，僅僅通過否定德國哲學(xué)是不能實現(xiàn)“人的解放”的。德國理論派沒有從“人的高度”對社會現(xiàn)實進行批判，僅是在哲學(xué)層面對德國現(xiàn)實進行批判，沒有采取實際行動。在馬克思看來，讓人實現(xiàn)真正的解放——讓“德國人”成為“真正的人”，唯有通過革命的實際行動，才能實現(xiàn)真正的“人的解放”[4]。

三、無產(chǎn)階級實現(xiàn)革命——“人的解放”的必然環(huán)節(jié)

當(dāng)時的德國無論從現(xiàn)存的封建制度上，還是國家哲學(xué)、法哲學(xué)上來講，都與現(xiàn)實社會嚴重脫軌，阻礙了歷史洪流的前進。各個階級都想維護自身利益，局部的改革已經(jīng)無法改變當(dāng)時德國異化社會的現(xiàn)狀，唯有革命才能夠達到普遍的“人的解放”。

從歷史唯物主義的角度出發(fā)，資本主義體制下的自由貿(mào)易最終必然導(dǎo)致壟斷的出現(xiàn)。恩格斯認為，貿(mào)易自由必定一方面造成壟斷的恢復(fù)，另一方面造成私有制的消滅[1]21。在資本主義社會中，自由貿(mào)易與壟斷并不是對立的關(guān)系，隨著生產(chǎn)力以及科技的發(fā)展，私有制的生產(chǎn)關(guān)系將限制生產(chǎn)力的發(fā)展。

在資產(chǎn)階級社會中，隨著科技的發(fā)展，減輕勞動的發(fā)明不斷涌現(xiàn)，替代勞動者的高效率機器越來越多，分工不斷降低勞動、加快生產(chǎn)，同時讓一大批工人失業(yè)。統(tǒng)治階級為了牟取更大的利益，一方面改良機器，進行裁員，減少不必要的勞動力，將分工以非自愿的形式實施在每個工人身上，讓工人不斷重復(fù)甚至連小孩子都可以進行的簡單工作。另一方面開始迫害工人，延長工人的工作時間。工人越努力工作，越發(fā)現(xiàn)自己更難以維持自己的生活，甚至隨時面臨著失去工作的風(fēng)險。工人在資本主義私有制體系下，如果不加倍努力進行生產(chǎn)就會因為其他人的努力生產(chǎn)而被淘汰。資本家與資本家、工人與工人、資本家與工人，都因為競爭關(guān)系最大限度地開展自己的活動，不然就會被其他競爭者淘汰。社會進入“生產(chǎn)高燒”的狀態(tài)，商品過剩、經(jīng)濟危機，人們因為商品過剩而餓死的情況頻繁發(fā)生，最終暴發(fā)社會危機。在種種矛盾對立下，中間階級由于競爭，使得大資本吞并小資本造成資本集中，最終也必然會造成壟斷，整個社會最終只剩下資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。統(tǒng)治階級往往賦予自己的思想以普遍的形式，把它們描述成具有普遍意義的思想，以此束縛、壓迫無產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級對于利益的訴求僅僅滿足于維護自身的特殊利益，是少數(shù)人的利益，不是整個社會的整體利益。因此，只有無產(chǎn)階級通過革命推翻資產(chǎn)階級才能讓人達到“最低級”的解放，從而為達到每個人的自由發(fā)展的“最高級”解放而奮斗。

對于整個歷史發(fā)展來說，無產(chǎn)階級是“被帶上徹底的鎖鏈的階級”[1]15。無產(chǎn)階級的解放需要從思想上的解放開始，從徹底的宗教批判出發(fā)，消除宗教對于人的本質(zhì)的異化，認清現(xiàn)實世界帶給人們的苦難，以正確的哲學(xué)思想為指導(dǎo)，改變現(xiàn)實世界，向?qū)崿F(xiàn)“人的解放”的目標(biāo)前進。路德讓人們從宗教中解放出來，取得了飛躍性的進展。但這種解放僅僅是將外在的精神束縛變成了內(nèi)在束縛，沒有圍繞現(xiàn)實世界的苦難進行批判，沒有把人們從精神世界中解脫出來。無產(chǎn)階級要同“自己的僧侶本性進行斗爭”[1]10，無產(chǎn)階級讓整個社會的普遍利益訴求成為自身解放的最低級的訴求。只有解放了所有階級才能實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放，最終實現(xiàn)每個人的解放，進而邁向每個人自由而全面的發(fā)展。

參考文獻：

[1]? 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[2]? 徐志堅，解雨晴.“人的解放”理論的出場路徑與意識形態(tài)批判方法的現(xiàn)實檢驗——重讀馬克思《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》[J].學(xué)術(shù)交流，2017（6）：49.

[3]? 李本洲.馬克思“消滅哲學(xué)”的“現(xiàn)實”意蘊[J].理論月刊，2016（4）：30.

[4]? 薛蓮.馬克思人類解放理論之于當(dāng)代的啟示——基于《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》主題思想的解讀[J].

湖湘論壇，2019，32（5）：38.

■ 編輯∕陳晶

導(dǎo)師評語：

文章在吸收學(xué)術(shù)界的研究成果之上，分析了馬克思關(guān)于“人的解放”理論，從批判精神世界的宗教解放，到批判現(xiàn)實世界的政治解放，最終提出無產(chǎn)階級革命以達到“人的解放”的最終要求。文章論述觀點正確，材料比較充實，敘述層次分明，有較強的邏輯性和學(xué)術(shù)價值。

導(dǎo)師簡介：郭根山（1963—），男，河南洛陽人，海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：中共黨史和中國近現(xiàn)代史基本問題研究、毛澤東生平與思想、中國近現(xiàn)代社會發(fā)展道路問題。duanjue

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