彭 杰，陳 曦

(1.大連海洋大學(xué) 學(xué)生工作處，遼寧 大連 116023；2.大連海洋大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116023)

池田大作作為日本著名的宗教思想家、國(guó)際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，其思想囊括各個(gè)領(lǐng)域。他尤其重視生命，在著作中多次提到“21世紀(jì)將是生命的世紀(jì)”。他積極倡導(dǎo)熱愛(ài)生命，尊重生命的尊嚴(yán)。對(duì)于池田大作“生命的尊嚴(yán)”思想，學(xué)者多有論述。王偉英將其作為人學(xué)思想的一部分，指出：“關(guān)于生命的學(xué)說(shuō)是他人學(xué)思想中的重中之重，核心之核心，是怎樣強(qiáng)調(diào)都毫不過(guò)分的基本主題?！盵1]日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)文學(xué)部石神豐認(rèn)為，池田大作的倫理思想是建立在生命論的基礎(chǔ)上的，而這種生命論的核心是生命的尊嚴(yán)[2]。原深圳大學(xué)校長(zhǎng)蔡德林認(rèn)為，從佛法角度宣揚(yáng)人道主義的“眾生平等”觀與池田大作“生命的尊嚴(yán)”思想是基本相通的。[3]那么，“生命的尊嚴(yán)”思想的具體內(nèi)涵何在？如何才能維護(hù)生命的尊嚴(yán)？圍繞這些問(wèn)題，本文對(duì)池田大作“生命的尊嚴(yán)”思想進(jìn)行闡述。

一、“生命的尊嚴(yán)”的釋義

池田大作認(rèn)為把生命視為一種尊嚴(yán)的思想是十分必要的，正如他自己在回憶與湯恩比博士對(duì)談時(shí)所說(shuō)：“湯恩比博士和我懷著強(qiáng)烈的共同的感受和祈愿，一致確認(rèn)當(dāng)務(wù)之急是讓全人類都懂得把生命看成是無(wú)比尊嚴(yán)的思想?！蓖鮽ビ⒊靥锎笞鳌吧淖饑?yán)”思想概括為：一切都是生命；一切生命都是有尊嚴(yán)的；一切生命的尊嚴(yán)都是至高無(wú)上、不可替代的。在此基礎(chǔ)上，池田大作“生命的尊嚴(yán)”思想首先承認(rèn)人的生命的存在，從而將其它生物的生命同等看待，指出生命的尊嚴(yán)是至高無(wú)上的。

(一)人是一種生命的存在

人是一種社會(huì)的存在。馬克思指出，“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，即人作為一個(gè)個(gè)體存在于社會(huì)當(dāng)中難免要處理各種各樣的關(guān)系，是一種社會(huì)的存在物。池田大作在此基礎(chǔ)上提出了新的論點(diǎn)，即不僅要把人當(dāng)作一種社會(huì)的存在，更要將其視為一種生命的存在。他認(rèn)為，人作為一種社會(huì)存在，常常會(huì)帶有強(qiáng)烈的國(guó)家和民族意識(shí)。這種強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)與民族意識(shí)對(duì)人類發(fā)展的巨大作用，在小范圍內(nèi)促進(jìn)了以國(guó)家和民族為單位的經(jīng)濟(jì)、政治等方面的發(fā)展。但是，正如池田大作所說(shuō)，它忽略了全局性。池田大作多次強(qiáng)調(diào)，要成為“世界的公民”，要成為“國(guó)際人”，要從“小我”轉(zhuǎn)變成“大我”。這種全局性思考的前提是將人視為一種生命的存在，因?yàn)樯哂谐矫褡迮c國(guó)界性。“我們說(shuō)人是生命的存在，乃是超越任何社會(huì)、國(guó)家和民族具有普遍性和絕對(duì)性的事實(shí)?！盵3]只有將人視為生命的存在，才能拋開國(guó)界與民族，站在同樣身為人類的立場(chǎng)同他人用心交流?？傊姓J(rèn)生命的尊嚴(yán)，肯定人是一種生命的存在意義重大。

(二)一切生命均有尊嚴(yán)

在池田大作看來(lái)，不僅人是一種生命的存在，具有生命的尊嚴(yán)，大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有生命，其生命的尊嚴(yán)都應(yīng)被尊重。破壞大自然，就等于損壞人類自身的生命尊嚴(yán)。因此，要保護(hù)大自然，就應(yīng)該將其同樣視為一種有尊嚴(yán)的存在。池田大作的這一思想與其作為一名佛教的忠實(shí)信徒且深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶是分不開的。佛教主張“萬(wàn)物皆生命”，“一切皆具佛性”，以愛(ài)與慈悲為前提，提倡“眾生平等”。池田進(jìn)一步用佛法中的“依正不二”論論證了人與自然的關(guān)系。在佛法中，“正”即“正報(bào)”，指生命主體；“依”即“依報(bào)”，指其生存的環(huán)境。如果“正報(bào)”指人，“依報(bào)”則指生態(tài)環(huán)境?！耙勒欢?，即指人要與自然和諧相處、合二為一。

池田大作深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)中國(guó)的文化具有敬仰之情。將自然萬(wàn)物視為尊嚴(yán)的存在的思想，充分借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想。中國(guó)國(guó)學(xué)大師季羨林認(rèn)為，“天”即指大自然，“天人合一”指人與自然的和諧。池田大作在與季羨林及其弟子蔣忠新談話時(shí)對(duì)此看法給予了充分的肯定，并將中國(guó)文化中的“天人合一”思想與佛法中的“依正不二”思想聯(lián)系起來(lái)，指出中國(guó)文化中的“天人合一”與佛法中的“依正不二”是相通的。

基于佛教思想和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的認(rèn)知，池田大作提倡人類與自然建立一種和諧共生的狀態(tài)。他從大自然具有生命尊嚴(yán)的觀點(diǎn)出發(fā)，呼吁人類不能對(duì)其加以破壞。他指出：“自然之被破壞與被損害，若任其發(fā)展下去，就意味著人類衰退與滅亡的危險(xiǎn)。反之，只有保護(hù)、增進(jìn)大自然的豐富的韻律，才是人類走向永久繁榮最主要的關(guān)鍵?！盵4]48

(三)一切生命的尊嚴(yán)是至高無(wú)上的

一切生命的尊嚴(yán)是至高無(wú)上的，其原因首先在于生命是至高無(wú)上的。池田大作多次強(qiáng)調(diào)生命的寶貴，他在與青年人的談話中指出：“沒(méi)有比生命更珍貴的寶藏，大家都擁有這個(gè)寶藏，因此每個(gè)人都是無(wú)可取代的珍貴的存在?！盵5]116在《我的人學(xué)》一書中，他說(shuō)道：“世上沒(méi)有比生命更為不可思議的，最崇高、最尊貴的財(cái)寶，除生命外，別無(wú)他物?！盵6]257生命之所以寶貴，還在于生命是文明的重要因素。他指出，“我認(rèn)為未來(lái)的21世紀(jì)將是給生命這一事物的本源帶來(lái)光明的世紀(jì)。不，我相信必須是這樣的世紀(jì)。因?yàn)橹挥羞@樣，文明才能在真正的意義上從工業(yè)技術(shù)的文明發(fā)展為人道的文明?！盵7]3他認(rèn)為，與被稱為“戰(zhàn)爭(zhēng)的世紀(jì)”的20世紀(jì)相比，21世紀(jì)將是“生命的世紀(jì)”，即不僅要在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上有所發(fā)展，更為重要的是要使大自然中的生命得到尊重。

生命是尊貴的，是至高無(wú)上的，且任何生命都具有尊嚴(yán)，因此生命的尊嚴(yán)也是至高無(wú)上的。池田大作指出：“生命的尊嚴(yán)是普遍的絕對(duì)的準(zhǔn)則”，“生命的尊嚴(yán)是沒(méi)有等價(jià)物的，是任何東西都不能代替的”，“生命的尊嚴(yán)正是超越等價(jià)物的一切事物的基點(diǎn)。”[7]313-314人類從事各項(xiàng)活動(dòng)皆應(yīng)以維護(hù)生命的尊嚴(yán)為重，任何違背生命尊嚴(yán)的活動(dòng)都是不被允許的。

二、生命尊嚴(yán)所受的威脅

生命尊嚴(yán)是寶貴的，是至高無(wú)上的，然而也正在經(jīng)受各個(gè)方面的威脅。

(一)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)生命尊嚴(yán)的威脅

池田大作沒(méi)有參加過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，但親眼目睹過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛后果，且他的哥哥在戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲，更增加了他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的憎恨。他在評(píng)價(jià)《新·平家物語(yǔ)》一書時(shí)談到對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的感悟：“我十七歲時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，東京化為焦土，我的家鄉(xiāng)也遭遇了戰(zhàn)火，失去了我親愛(ài)的兄長(zhǎng)，在幾乎是一片焦土的街道上，秋色已濃，隨后冬天降臨。這是一個(gè)對(duì)于遭受戰(zhàn)火無(wú)家可歸的人極其難挨的漫長(zhǎng)的嚴(yán)冬?！盵8]173這段刻骨銘心的經(jīng)歷無(wú)疑對(duì)池田大作的思想產(chǎn)生了深刻的影響，使他“下決心與戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)‘人間惡’進(jìn)行斗爭(zhēng)，將自己的一生按自己的意愿支配下去”。

在池田大作看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)的惡首先在于它對(duì)生命的踐踏，尤其是自核武器發(fā)明以來(lái)，殺傷力更是巨大的。“隨著武器殺傷力的增大，近代戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史不斷追求盡量多殺人的效率?！薄霸诤藨?zhàn)略爭(zhēng)論中所使用的‘百萬(wàn)人口死亡’(能殺傷百萬(wàn)人的核物質(zhì)的量的單位)等詞語(yǔ)，如實(shí)地顯示出了蔑視人類、荒廢生命感覺(jué)這一點(diǎn)”[7]66。對(duì)生命的威脅即是對(duì)生命尊嚴(yán)的蔑視?；诖耍靥锎笞髟诙啻窝葜v中極力倡導(dǎo)消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，廢除核武器，減少軍費(fèi)開支，確保人類的和平。

池田大作還認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是對(duì)人類生命尊嚴(yán)的扭曲?！皯?zhàn)爭(zhēng)的本性使個(gè)人服從于代表國(guó)家的集團(tuán)的目的，以即使?fàn)奚?，?cái)產(chǎn)也在所不惜這一心理狀態(tài)為支柱。所以具有尊嚴(yán)的是國(guó)家集團(tuán)，個(gè)人尊嚴(yán)則被忽視，盡管是一時(shí)性的。”[7]67池田大作認(rèn)為個(gè)人尊嚴(yán)得以保證的狀態(tài)，是按照自己的意志去努力，而屈服于國(guó)家命令的戰(zhàn)爭(zhēng)往往會(huì)忽視個(gè)人的生命尊嚴(yán)。

(二)科學(xué)技術(shù)對(duì)生命尊嚴(yán)的威脅

池田大作認(rèn)為日新月異的科學(xué)技術(shù)在給人類帶來(lái)便利的同時(shí)，也對(duì)生命的尊嚴(yán)造成了很大程度的威脅。

首先是遺傳因子生物學(xué)的威脅。運(yùn)用這一技術(shù)，人類可以進(jìn)行遺傳因子的改換、生物的無(wú)性繁殖等。池田大作并不否認(rèn)這項(xiàng)技術(shù)的重要價(jià)值：“這種研究有可能在生物學(xué)和醫(yī)學(xué)上做出重大的貢獻(xiàn)?！薄叭魏稳硕枷Ｍ麘?zhàn)勝疾病，有不孕病的人都希望能生孩子。為了滿足人的這些樸素的愿望，這一科學(xué)當(dāng)然是有意義的?！盵9]197但是，他更加擔(dān)憂這一技術(shù)對(duì)生命尊嚴(yán)的忽視：“它會(huì)在人的尊嚴(yán)這一基本的部分插進(jìn)刀子，包含著從根本上動(dòng)搖人類社會(huì)存在基礎(chǔ)的基本因素。”“這種方法論本身也蘊(yùn)含著威脅人的尊嚴(yán)的危險(xiǎn)性。因而，可以預(yù)計(jì)，如果走錯(cuò)一步，就會(huì)產(chǎn)生人類過(guò)去從未經(jīng)歷過(guò)的事態(tài)?！盵9]197池田在與保林的對(duì)話中更加詳細(xì)地論述了遺傳工程的危害：“遺傳工程對(duì)環(huán)境的主要威脅是有害微生物的問(wèn)題”；“另一麻煩是培植前所未聞的生命形式是否會(huì)影響生態(tài)的問(wèn)題”；“此外，一旦生物遺傳技術(shù)被應(yīng)用到醫(yī)學(xué)上，那就一定會(huì)引出倫理問(wèn)題?！盵10]

其次是計(jì)算機(jī)技術(shù)的威脅。池田大作肯定計(jì)算機(jī)技術(shù)的價(jià)值意義，肯定計(jì)算機(jī)確實(shí)在某一方面具有任何聰明的人腦都難以企及的優(yōu)點(diǎn)。但他同時(shí)指出：“當(dāng)計(jì)算機(jī)的功能滲透到人的個(gè)人生活中去的時(shí)候，人的價(jià)值便變成數(shù)值化，得以承認(rèn)的人性的基礎(chǔ)，定將被這個(gè)社會(huì)奪。這就成了所謂的‘計(jì)算機(jī)公害’，它將使人失去人所具有的生命。”[6]204

(三)無(wú)意識(shí)中被欲望支配對(duì)生命尊嚴(yán)的威脅

人在無(wú)意識(shí)中為欲望所支配是對(duì)生命尊嚴(yán)的威脅，這種欲望包括自己的欲望和他人的欲望。池田大作并不禁止人有欲望，指出：“生命不應(yīng)當(dāng)否定欲望。生活在現(xiàn)實(shí)中的人，不管怎樣排除利己的欲望和丑惡的沖動(dòng)，堅(jiān)持善行，但這種欲望和沖動(dòng)是生命本身中本來(lái)具有的，否定它就等于否定生命本身?！盵9]62“不要因利己的欲望而被生命中的魔性牽頭鼻子走。”[7]256可見(jiàn)，池田大作認(rèn)為人們不要受這種丑惡的欲望支配，還要注意不要被他人的欲望支配，要“忠于自己”，即無(wú)論做什么事情，都要憑著自己的意志和意愿去做，從而享受那份滿足感。

三、如何實(shí)現(xiàn)生命的尊嚴(yán)

(一)進(jìn)行人間的革命

在池田大作看來(lái)，大自然中的草木皆具生命，皆具有生命的尊嚴(yán)，但生命的尊嚴(yán)受到了各個(gè)方面的威脅。要解決這一問(wèn)題，池田大作認(rèn)為要使人們進(jìn)行精神層面的提升，即需要進(jìn)行人間革命。那么，什么是人間革命呢？在與青年人的對(duì)話中，池田大作指出人間革命不是什么特別的東西。他舉了一個(gè)例子：一位本來(lái)并不用功、只知道終日玩耍的少年，一旦下定決心要為了將來(lái)而用功，對(duì)這位少年來(lái)講就是在進(jìn)行人間革命。池田大作說(shuō)的人間革命簡(jiǎn)單來(lái)講就是進(jìn)行心靈的變革，促進(jìn)內(nèi)心的升華。池田大作認(rèn)為自然遭到破壞、人們對(duì)科學(xué)技術(shù)不加限制的應(yīng)用等現(xiàn)象的發(fā)生原因在于“對(duì)人所具有的另一面——精神與心靈的輕視”[9]198，這種對(duì)精神與心靈的輕視是無(wú)法阻止科學(xué)的冒進(jìn)的。因此，他指出：“隨著技術(shù)的高度發(fā)展，不斷提高人的精神力量，才是至關(guān)重要的?！薄八^技術(shù)高度發(fā)展的時(shí)代，說(shuō)到底就是——最需要人從根本上領(lǐng)悟到‘生命的尊嚴(yán)性’，提高人自身力量的時(shí)代吧?！盵6]206

池田大作認(rèn)為21世紀(jì)是需要進(jìn)行人間革命的世紀(jì)，因?yàn)殡S著物質(zhì)的極大豐富，社會(huì)地位、名譽(yù)、財(cái)富都不會(huì)使人們獲得滿足，唯一能使人們獲得滿足的是內(nèi)心的開拓，是打開自我心中的“宮殿”，亦即不斷地進(jìn)行人間革命，才能真正地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。正如池田大作本人所說(shuō)，“跨入21世紀(jì)，我們應(yīng)該從更廣闊的范疇，將人內(nèi)在的生命‘開拓’及‘發(fā)展’作為課題?！盵11]

那么，人的心靈需要進(jìn)行哪些變革呢？在池田大作看來(lái)，首先要有一顆感恩的心。要感謝自然。我們的一切其實(shí)都是向大自然索取的，要視地球如母親一樣，不能破壞。要感恩老師。池田大作對(duì)戶田城圣先生有特殊的崇愛(ài)之情，幾乎在其每一部著作中都尊敬地稱其為“恩師”。他對(duì)老師的評(píng)價(jià)感人肺腑：“不管年歲多大，老師就是恩師?！薄拔覐亩鲙煈籼锢蠋熕玫降亩髁x，是我生涯中永遠(yuǎn)的無(wú)價(jià)之寶。”[12]除此之外，還要感謝所有對(duì)我們的生活有幫助的人，這在他的《萬(wàn)里長(zhǎng)空》一書中得到了充分的體現(xiàn)。寒冷的天氣里，他感謝送報(bào)紙的人，感謝為他們提供會(huì)場(chǎng)的人，感謝翻譯人員，等等。池田大作的內(nèi)心是充滿感恩與慈愛(ài)的。除了感恩，還要有一顆寬容之心，有與大自然和諧共生之心，而不是任意對(duì)其破壞以滿足自己的私欲。對(duì)待生活中的他人，同樣要注重心胸的寬容?！耙輨e人，成為像大河般自己，成為像大海般自己，成為蔚藍(lán)長(zhǎng)空般的自己?！盵5]79

(二)創(chuàng)造人生的價(jià)值

池田大作認(rèn)為，不斷地創(chuàng)造生命的價(jià)值，才能使自身的尊嚴(yán)得以維護(hù)。他非常贊同柏格森關(guān)于創(chuàng)造生命的觀點(diǎn)，即創(chuàng)造越豐富，生命得到的歡喜越多。池田大作指出，“所謂的創(chuàng)造，就是從過(guò)去確實(shí)沒(méi)有的事物中，創(chuàng)造出新的東西?！盵6]209“‘創(chuàng)造’一詞的真正含義，是毫無(wú)遺憾地貢獻(xiàn)出畢生精力，不斷擴(kuò)大自我生命作用的一曲凱歌；是用汗和淚澆鑄成的結(jié)晶?！彼^“創(chuàng)造生命”，是“呈現(xiàn)在人生經(jīng)受不懈磨練的行動(dòng)中的一種生命的物生論”[6]210。因此，要想維持自己的生命尊嚴(yán)，必須不斷地創(chuàng)造生命。生命即生活，創(chuàng)造生命的價(jià)值就是過(guò)有價(jià)值的生活，使人生更加有意義。正如池田所說(shuō)：“就自己來(lái)說(shuō)，在不傷害他人的范圍內(nèi)，要十分珍視自己的存在、自己的人生，要貫徹自己的意志”[9]56

池田大作十分重視人應(yīng)該如何度過(guò)寶貴的一生這個(gè)問(wèn)題。他的《我的人學(xué)》一書基本上是圍繞人應(yīng)該如何生活、處事而寫的。在該書中，他首先指出人要有創(chuàng)造的熱情，并以埃及胡福金字塔為例作了說(shuō)明。他借用法國(guó)古學(xué)家約翰·魯克蘭教授的疑問(wèn)指出，如此保存完好的建筑是不可能在外力強(qiáng)迫下完成的。可見(jiàn)，“只有那種不知疲倦的熱情，才是真正將人們的知識(shí)、技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)等等所有力量統(tǒng)合在一起的原動(dòng)力。”[8]3除了熱情之外，人還要有目標(biāo)、有希望，時(shí)刻貫徹自己的信念。池田大作曾以亞歷山大的出征和斯托夫人早年的誓愿為例，指出：“在走向人生這個(gè)征途中，最重要的不是財(cái)產(chǎn)，也不是地位。而是在自己胸中像火焰一般熊熊燃起的一念，即‘希望’”[8]5。此外，創(chuàng)造生命還要在生活當(dāng)中具有堅(jiān)忍不拔、百折不撓，在困難面前永不服輸?shù)臍飧?。在諸多的著作中，池田大作都強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)的重要性。

池田大作同時(shí)指出，對(duì)個(gè)人生活的追求應(yīng)在不傷害他人的范圍內(nèi)完成?！皩?duì)他人來(lái)說(shuō)，要尊重他人的生活態(tài)度和意志?！盵9]56不僅要維護(hù)自己生命的尊嚴(yán)，還要不傷害他人生命的尊嚴(yán)，不把自己的意志強(qiáng)加于人。只有這樣，才是真正維護(hù)生命尊嚴(yán)。

總之，生命的尊嚴(yán)是極其寶貴的，任何人所進(jìn)行的活動(dòng)都要考慮到他人及自然界的生命尊嚴(yán)，維護(hù)自身和他人生命的尊嚴(yán)，并以此為基點(diǎn)，完善自己美好的人生。