苗伍君，張舒予

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院外語系，廣東佛山528000）

池田大作致力于教育、和平，人本等思想宣揚的同時，也擁有著極高的文學(xué)素養(yǎng)。他寫了《童話之國-德國》《櫻桃樹》《兩個王子》《沙漠中的寶城》《喜馬拉雅光之王國》等兒童文學(xué)作品。池田大作認(rèn)為文學(xué)即人學(xué)，還曾說過：“文學(xué)就是要表現(xiàn)人的內(nèi)心的糾葛。所以，要作為一個人本主義者度過一生，那就必須要讀文學(xué)。[1]”也即是說想要獲得優(yōu)秀的人格，就需要多讀文學(xué)?？梢娢膶W(xué)在池田大作心中地位的重要性。而文學(xué)中的詩歌是可以展現(xiàn)池田大作思想的另一片沃土。池田大作愛寫詩，通常是在會見重要人士的時候以“詩”會友，寫“詩”抒情。本文主要研究池田大作詩歌中的特點，進一步剖析池田大作的精神世界。

一、詩歌中的“詩心”

詩歌對于池田大作是怎么樣的存在呢？他在“希望のシャトーよ、永遠に輝け”一文中說道：“詩とは內(nèi)心の真実の彫刻、たぎり立つ熱誠の炎、詩を捧ぐことは命を捧ぐなり”[2]460從中可以看出，詩歌對于池田大作來講是內(nèi)心真實的雕刻，是燃起赤城的火焰，擁戴詩歌就像是擁戴生命一般。

關(guān)于池田大作詩歌中的“詩心”，賈先奎已經(jīng)在《池田大作詩歌略論》一文中，從“對自然萬物的包容”“對友誼與真情的真摯”以及“對女性、母親等的頌揚”三個方面來論述了池田大作的“詩心”?！霸娦摹笔浅靥锎笞鲗懺姷木裰е?，心靈之源。在池田大作的詩歌理論中，多次提到了“詩心”二字。他在《用“詩心”復(fù)興人的精神》一書中說道：“詩是聯(lián)接人、社會、宇宙的心。[3]231”以及在“大いなる天と地と海の如く”一文中說道“詩心の具現(xiàn)者は希望と自由の大空のごとく、安心と幸福の大地のごとく、慈悲と寛容の大海のごとく[2]69”，可見池田大作認(rèn)為擁有詩心，猶如擁有希望和自由的天空一樣，擁有安心和幸福的大地一樣，擁有慈悲和寬容的大海一樣。

二、池田大作詩歌的創(chuàng)作手法

池田大作詩歌數(shù)量大，所涉領(lǐng)域居多，研究起來既分散又集中。分散的是池田大作的作品分布范圍廣，從題材內(nèi)容上看，涉及到佛教、青年、女性、教育、戰(zhàn)爭與和平、自然、與重要人士的對話等眾多方面。集中的是池田大作的詩歌與他本人的文學(xué)觀是緊密相連的。而池田大作的文學(xué)觀又與創(chuàng)價學(xué)會、國際關(guān)系、社會格局等方面絲絲相連。詩歌的形式和主題可以變，池田大作的思想是“不變”的。了解池田大作思想，更易于了解其詩歌的內(nèi)涵?？v觀池田大作詩歌，不難發(fā)現(xiàn)以下幾點寫作特點。

（一）善于選題和主題表達

首先在選題和主題表達上，池田大作詩歌的主題大致可以分為歌頌人物的“美德”，歌頌“自然”“友誼”“女性”、倡導(dǎo)“和平”、激勵“青年”等方面。比如為紀(jì)念倡導(dǎo)中日和平宣言，池田大作給中日友好協(xié)會會長趙樸初寫了首詩，題為“平和の詩人、中國の寶人”。在詩中他先回憶了幾次訪華的友好之旅，而后稱贊趙樸初為“日中友好の先達、溫厚篤実の詩人、友誼の思い出重なりて、わが心にも月天子輝けり”[2]77，也即是說趙樸初為中日友好的先輩，也是溫厚誠實的詩人，回憶起那些友誼，就像是月亮之神照耀我心。此外，池田大作有關(guān)“自然”方面的詩歌，其立意也大都為了表達漂亮美好，堅韌挺拔的特性。如：“太陽は毎日、黙々とわが軌道を進む、きょうも、あすも、休むもなく、はつらつと昇り、天地を照らし、荘厳に沈む、そのリズムを崩さない”[4]17。在此句中，把太陽的辛勤和責(zé)任表現(xiàn)得淋漓盡致。無論是今天、還是明天，都不辭辛苦，默默地在自己的軌道上，冉冉升起，照耀著天地，莊嚴(yán)落幕，也不失其調(diào)。再例如他在“永遠の平和へ、人間主義の旗高く”（走向永遠的和平，高舉人間主義的旗幟）一詩中寫到“これからも私はあらゆる文化と文明の扉をたたきたい。その核心に息づく人間を?qū)い亭?。人間探求の誠意ある対話こそが、世界を繋ぐ、虹の架け橋と信じて[2]505”，意為：接下來我要打開所有文化和文明的大門，找尋其中的“人間”，而正是有充滿誠意的人間探求的對話，才能夠架起連接世界的友誼之橋。他還著有《青年抄》一書。在書中對正處于學(xué)習(xí)、戀愛、工作等狀態(tài)中的青年提出了不少寶貴的建議。如在“戀愛與結(jié)婚”一節(jié)中，他說道：“美好的戀愛只能在誠實而又成熟的‘自立的個人”和‘自立的個人’之間誕生因此磨練自己尤為重要”。[5]59他認(rèn)為青年們的戀愛也不能失去自我，個人的獨立是戀愛的基礎(chǔ)。

（二）直接坦蕩，直抒胸臆

池田大作詩歌充滿著氣勢，朗朗上口，且偏向于白話文，不晦澀，易于讀懂。從文章構(gòu)成來看，隱約有著日本古典和歌“5/7/5/7/7”的韻律。言語當(dāng)中也會經(jīng)常出現(xiàn)“き”“ぬ”“けり”等古語表達。李芒在“池田大作詩歌管窺”一文中指出，池田大作的詩歌是“白話古調(diào)”。此處的“調(diào)”指代的是詩歌的形式構(gòu)成。近年來，池田大作的詩歌越來越現(xiàn)代化，已經(jīng)不完全拘泥于和歌的構(gòu)成形式。池田大作書寫詩歌更是以自身的感情為基調(diào)，隨意灑脫。可以說在一定程度上，更適合青年人的閱讀，更有利于傳播和普及。

從手法上看，池田大作的詩歌很少運用欲揚先抑，托物言志等復(fù)雜的表現(xiàn)手法。一般都是以陳述事物，直抒胸臆為主。開門見山，平鋪直敘是其詩歌的一大特色。例如在《光のリズム》的第三章中寫道“花は 生命を愛する「平和」の象徴である。花は「この世は美しい！」という象徴である?；à稀干毪长趣蠘Sしい！」という象徴である?；à稀竸倮工蜗髲栅扦ⅳ?。[4]94”在這里直接說花是和平、美好、生命、勝利的象征。池田大作在描寫和平的文化時，說到“経済至上主義からの転換、人権と自由の尊重、戦爭と暴力の否定、父権主義から女性の世紀(jì)へ、利己主義からの脫皮へ、そこに「平和の文化」がある”。[2]501在此句中，表達了要掙脫經(jīng)濟至上主義、父權(quán)主義、利己主義，否定了戰(zhàn)爭和暴力，體現(xiàn)了對人權(quán)、女性和自由的尊重。

（三）易于閱讀和朗誦

池田大作尤其喜歡使用排比句，這樣就增加了閱讀時的氣勢，進而加深對詩歌情感的理解。此外，他喜歡用一些語氣助詞，例如“友よ”“君よ”“宇宙よ”“楽しきかな”“わが歌よ”等。其中的よ有著提醒，加重語氣的作用。かな是來自古語的終助詞，有表示感動，發(fā)出感嘆的意思。此外，池田大作一般在詩歌語句的末尾會用日語動詞活用形中的命令形。比如：“爛漫の花と咲け”[2]280“魂の大空に、虹よ架かれ、心の宮殿よ、扉を開け”。[2]283在這里也可以看出，咲け、架かれ、開け是命令形，讀起來加重了語氣，更具有感染力。

（四）詩歌中的“敘事”

不難發(fā)現(xiàn)，池田大作的詩歌中很多都和歷史事件相關(guān)。也即是說池田大作的詩歌不僅僅是單純寫景、寫人、寫物，而且通常是把“景、物、人、歷史事件”等融為一體。例如在上文提到的“永遠の平和へ人間主義の旗高く”一詩中，他寫到了恩師提倡的“地球民主主義”“和平主義”，以及回顧冷戰(zhàn)下對于和平的向往，SGI的發(fā)展歷程等，最后再進一步宣揚打破差異和隔閡，致力于和平的建設(shè)。[2]506

（五）詩歌中的“漢詩”

池田大作喜歡做漢詩，尤其是在會見中國一些重要人物的時候。在中日和平友好條約締結(jié)40周年李克強總理訪日之際，創(chuàng)價學(xué)會的原田稔會長出席了歡迎儀式，并贈送李克強總理漢詩一首：“無限春光在桃李，幾番克捷雪霜寒。強肩一任強國夢，猶記當(dāng)年握手歓。[6]”這首七言對仗工整，平仄相應(yīng)，且在詩句中，把李克強總理的名字融入進去，表達了對李克強總理肩負眾望，實現(xiàn)中國的“強國夢”的期待，最后一句的“猶記當(dāng)年握手歡”則是懷念三十三年前兩人想見時的情景。

三、詩歌與“對話”相結(jié)合

池田大作的詩歌中有相當(dāng)大的一部分是以對話為契機開展的。迄今為止，他已經(jīng)和中國、哥倫比亞、巴拉圭、菲律賓、印度、巴西、韓國、蒙古等多國的重要領(lǐng)導(dǎo)人或者重要人士進行過對話。他曾說過：“私は、どんな人物に會う時も、まず「人間」として互いに語り合うことを心がけた?！薄挨饯筏?、異なる文明、文化との正しい出會いは、衝突どころか、かえって必ずお互いを豊かにし合うという私の信念は、ますます強固になっていくのであった”[2]13?？梢?，池田大作在見這些人物的時候是站在人的立場上來進行心靈對接的，通過對話，可以加深異文明，異文化的溝通和交流，增進相互理解。

池田大作在詩歌中稱贊周恩來為“民衆(zhòng)の大恩人”（民眾的大恩人），稱胡錦濤為“若き世紀(jì)の鳳凰のごとく、雄弁にして、自由闊達、いばらず、親しみやす、開放的、行動第一”[2]244。在這里稱贊胡錦濤為新世紀(jì)的鳳凰一樣，高談闊論、自由闊達、平易近人、注重開放和行動的形象躍然紙上。在中日邦交正?；?5周年之際，池田大作作詩贈給中日友好協(xié)會會長孫平化，在詩中說道：“晴れの日も、雨にも変わらぬ、友誼かな。あの日から、友好の大樹ますます磐石なり?！盵2]117詩中表達了不管晴日還是陰雨，中日的友誼不會變，友好的大樹也會像磐石一樣堅不可摧，屹立不倒。

通過詩歌進行的“對話”，把對歷史的回顧、共同奮進的歷程、堅如磐石的友誼以及對和平的共同期盼融合在一起，令人回味無窮。

四、詩歌中的佛法光輝

池田大作是虔誠的佛教徒。在詩歌中也多次體現(xiàn)了他“利他，慈悲，平等”的佛教思想。在《孩子的一書》中，他講到：“佛法的根本精神是，最痛苦，最苦惱的人擁有最幸福的權(quán)利?！盵7]132無論是最惡的“餓鬼界”，還是最善的“佛界”，以及中間的“畜生界，人界，聲聞界”等，都有幸福的權(quán)利?！氨娚钥沙煞稹笔欠ㄈA經(jīng)的要義，也即是說每個人都有幸福的權(quán)利。如在“正義の陣列！我らは幸福への前進”一文中寫道：“墜地獄とは、この悪魔的な、呪いあった世界とは、永遠に決別し、私たちは、絶対的な価値の光に、照らされながら、荘厳して[2]400”可以看出，已經(jīng)和充滿著詛咒的惡魔世界訣別，我們已經(jīng)尊嚴(yán)地生活在最有價值的光亮照耀著的世界。在這里用“地域、惡魔、充滿詛咒”等詞匯來對應(yīng)“有價值的光亮，莊嚴(yán)”，讀起來深入人心，使人充滿了正義之感。以及在“舞いゆけ！青春、勝利と栄光の人生たれ！”一文中，說道：“いくら君に、打撃を與えても、君の意志は、微塵も動揺しない”[2]424可見，作者把如鋼鐵一般的意志表現(xiàn)出來了，無論怎么樣打擊，一分一毫都不會動搖。句中的“微塵”是佛教用語，指代最微小的存在。諸如此類，池田大作的詩歌中有很多與佛法相關(guān)的事物。也同時表現(xiàn)了池田大作追尋幸福、無私奉獻的利他精神。

池田大作曾被世界詩人會議授予“桂冠詩人”稱號。本文從“詩心”“詩歌的寫作手法”“詩歌與對話”“詩歌中的佛法光輝”四個方面進行了池田大作的詩歌分析。不難看出，池田大作正是因為遵從于內(nèi)心思想，直抒胸臆，這一腔的熱血奔騰才轉(zhuǎn)化成了一幕幕的詩歌絕唱。