苗伍君，張舒予

（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院外語(yǔ)系，廣東佛山528000）

池田大作致力于教育、和平，人本等思想宣揚(yáng)的同時(shí)，也擁有著極高的文學(xué)素養(yǎng)。他寫(xiě)了《童話(huà)之國(guó)-德國(guó)》《櫻桃樹(shù)》《兩個(gè)王子》《沙漠中的寶城》《喜馬拉雅光之王國(guó)》等兒童文學(xué)作品。池田大作認(rèn)為文學(xué)即人學(xué)，還曾說(shuō)過(guò)：“文學(xué)就是要表現(xiàn)人的內(nèi)心的糾葛。所以，要作為一個(gè)人本主義者度過(guò)一生，那就必須要讀文學(xué)。[1]”也即是說(shuō)想要獲得優(yōu)秀的人格，就需要多讀文學(xué)?？梢?jiàn)文學(xué)在池田大作心中地位的重要性。而文學(xué)中的詩(shī)歌是可以展現(xiàn)池田大作思想的另一片沃土。池田大作愛(ài)寫(xiě)詩(shī)，通常是在會(huì)見(jiàn)重要人士的時(shí)候以“詩(shī)”會(huì)友，寫(xiě)“詩(shī)”抒情。本文主要研究池田大作詩(shī)歌中的特點(diǎn)，進(jìn)一步剖析池田大作的精神世界。

一、詩(shī)歌中的“詩(shī)心”

詩(shī)歌對(duì)于池田大作是怎么樣的存在呢？他在“希望のシャトーよ、永遠(yuǎn)に輝け”一文中說(shuō)道：“詩(shī)とは內(nèi)心の真実の彫刻、たぎり立つ熱誠(chéng)の炎、詩(shī)を捧ぐことは命を捧ぐなり”[2]460從中可以看出，詩(shī)歌對(duì)于池田大作來(lái)講是內(nèi)心真實(shí)的雕刻，是燃起赤城的火焰，擁戴詩(shī)歌就像是擁戴生命一般。

關(guān)于池田大作詩(shī)歌中的“詩(shī)心”，賈先奎已經(jīng)在《池田大作詩(shī)歌略論》一文中，從“對(duì)自然萬(wàn)物的包容”“對(duì)友誼與真情的真摯”以及“對(duì)女性、母親等的頌揚(yáng)”三個(gè)方面來(lái)論述了池田大作的“詩(shī)心”。“詩(shī)心”是池田大作寫(xiě)詩(shī)的精神支柱，心靈之源。在池田大作的詩(shī)歌理論中，多次提到了“詩(shī)心”二字。他在《用“詩(shī)心”復(fù)興人的精神》一書(shū)中說(shuō)道：“詩(shī)是聯(lián)接人、社會(huì)、宇宙的心。[3]231”以及在“大いなる天と地と海の如く”一文中說(shuō)道“詩(shī)心の具現(xiàn)者は希望と自由の大空のごとく、安心と幸福の大地のごとく、慈悲と寛容の大海のごとく[2]69”，可見(jiàn)池田大作認(rèn)為擁有詩(shī)心，猶如擁有希望和自由的天空一樣，擁有安心和幸福的大地一樣，擁有慈悲和寬容的大海一樣。

二、池田大作詩(shī)歌的創(chuàng)作手法

池田大作詩(shī)歌數(shù)量大，所涉領(lǐng)域居多，研究起來(lái)既分散又集中。分散的是池田大作的作品分布范圍廣，從題材內(nèi)容上看，涉及到佛教、青年、女性、教育、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、自然、與重要人士的對(duì)話(huà)等眾多方面。集中的是池田大作的詩(shī)歌與他本人的文學(xué)觀(guān)是緊密相連的。而池田大作的文學(xué)觀(guān)又與創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)、國(guó)際關(guān)系、社會(huì)格局等方面絲絲相連。詩(shī)歌的形式和主題可以變，池田大作的思想是“不變”的。了解池田大作思想，更易于了解其詩(shī)歌的內(nèi)涵?？v觀(guān)池田大作詩(shī)歌，不難發(fā)現(xiàn)以下幾點(diǎn)寫(xiě)作特點(diǎn)。

（一）善于選題和主題表達(dá)

首先在選題和主題表達(dá)上，池田大作詩(shī)歌的主題大致可以分為歌頌人物的“美德”，歌頌“自然”“友誼”“女性”、倡導(dǎo)“和平”、激勵(lì)“青年”等方面。比如為紀(jì)念倡導(dǎo)中日和平宣言，池田大作給中日友好協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初寫(xiě)了首詩(shī)，題為“平和の詩(shī)人、中國(guó)の寶人”。在詩(shī)中他先回憶了幾次訪(fǎng)華的友好之旅，而后稱(chēng)贊趙樸初為“日中友好の先達(dá)、溫厚篤実の詩(shī)人、友誼の思い出重なりて、わが心にも月天子輝けり”[2]77，也即是說(shuō)趙樸初為中日友好的先輩，也是溫厚誠(chéng)實(shí)的詩(shī)人，回憶起那些友誼，就像是月亮之神照耀我心。此外，池田大作有關(guān)“自然”方面的詩(shī)歌，其立意也大都為了表達(dá)漂亮美好，堅(jiān)韌挺拔的特性。如：“太陽(yáng)は毎日、黙々とわが軌道を進(jìn)む、きょうも、あすも、休むもなく、はつらつと昇り、天地を照らし、荘厳に沈む、そのリズムを崩さない”[4]17。在此句中，把太陽(yáng)的辛勤和責(zé)任表現(xiàn)得淋漓盡致。無(wú)論是今天、還是明天，都不辭辛苦，默默地在自己的軌道上，冉冉升起，照耀著天地，莊嚴(yán)落幕，也不失其調(diào)。再例如他在“永遠(yuǎn)の平和へ、人間主義の旗高く”（走向永遠(yuǎn)的和平，高舉人間主義的旗幟）一詩(shī)中寫(xiě)到“これからも私はあらゆる文化と文明の扉をたたきたい。その核心に息づく人間を?qū)い亭啤Ｈ碎g探求の誠(chéng)意ある対話(huà)こそが、世界を繋ぐ、虹の架け橋と信じて[2]505”，意為：接下來(lái)我要打開(kāi)所有文化和文明的大門(mén)，找尋其中的“人間”，而正是有充滿(mǎn)誠(chéng)意的人間探求的對(duì)話(huà)，才能夠架起連接世界的友誼之橋。他還著有《青年抄》一書(shū)。在書(shū)中對(duì)正處于學(xué)習(xí)、戀愛(ài)、工作等狀態(tài)中的青年提出了不少寶貴的建議。如在“戀愛(ài)與結(jié)婚”一節(jié)中，他說(shuō)道：“美好的戀愛(ài)只能在誠(chéng)實(shí)而又成熟的‘自立的個(gè)人”和‘自立的個(gè)人’之間誕生因此磨練自己尤為重要”。[5]59他認(rèn)為青年們的戀愛(ài)也不能失去自我，個(gè)人的獨(dú)立是戀愛(ài)的基礎(chǔ)。

（二）直接坦蕩，直抒胸臆

池田大作詩(shī)歌充滿(mǎn)著氣勢(shì)，朗朗上口，且偏向于白話(huà)文，不晦澀，易于讀懂。從文章構(gòu)成來(lái)看，隱約有著日本古典和歌“5/7/5/7/7”的韻律。言語(yǔ)當(dāng)中也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)“き”“ぬ”“けり”等古語(yǔ)表達(dá)。李芒在“池田大作詩(shī)歌管窺”一文中指出，池田大作的詩(shī)歌是“白話(huà)古調(diào)”。此處的“調(diào)”指代的是詩(shī)歌的形式構(gòu)成。近年來(lái)，池田大作的詩(shī)歌越來(lái)越現(xiàn)代化，已經(jīng)不完全拘泥于和歌的構(gòu)成形式。池田大作書(shū)寫(xiě)詩(shī)歌更是以自身的感情為基調(diào)，隨意灑脫?？梢哉f(shuō)在一定程度上，更適合青年人的閱讀，更有利于傳播和普及。

從手法上看，池田大作的詩(shī)歌很少運(yùn)用欲揚(yáng)先抑，托物言志等復(fù)雜的表現(xiàn)手法。一般都是以陳述事物，直抒胸臆為主。開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，平鋪直敘是其詩(shī)歌的一大特色。例如在《光のリズム》的第三章中寫(xiě)道“花は 生命を愛(ài)する「平和」の象徴である?；à稀袱长问坤厦坤筏?！」という象徴である。花は「生きることは楽しい！」という象徴である。花は「勝利」の象徴である。[4]94”在這里直接說(shuō)花是和平、美好、生命、勝利的象征。池田大作在描寫(xiě)和平的文化時(shí)，說(shuō)到“経済至上主義からの転換、人権と自由の尊重、戦爭(zhēng)と暴力の否定、父権主義から女性の世紀(jì)へ、利己主義からの脫皮へ、そこに「平和の文化」がある”。[2]501在此句中，表達(dá)了要掙脫經(jīng)濟(jì)至上主義、父權(quán)主義、利己主義，否定了戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力，體現(xiàn)了對(duì)人權(quán)、女性和自由的尊重。

（三）易于閱讀和朗誦

池田大作尤其喜歡使用排比句，這樣就增加了閱讀時(shí)的氣勢(shì)，進(jìn)而加深對(duì)詩(shī)歌情感的理解。此外，他喜歡用一些語(yǔ)氣助詞，例如“友よ”“君よ”“宇宙よ”“楽しきかな”“わが歌よ”等。其中的よ有著提醒，加重語(yǔ)氣的作用。かな是來(lái)自古語(yǔ)的終助詞，有表示感動(dòng)，發(fā)出感嘆的意思。此外，池田大作一般在詩(shī)歌語(yǔ)句的末尾會(huì)用日語(yǔ)動(dòng)詞活用形中的命令形。比如：“爛漫の花と咲け”[2]280“魂の大空に、虹よ架かれ、心の宮殿よ、扉を開(kāi)け”。[2]283在這里也可以看出，咲け、架かれ、開(kāi)け是命令形，讀起來(lái)加重了語(yǔ)氣，更具有感染力。

（四）詩(shī)歌中的“敘事”

不難發(fā)現(xiàn)，池田大作的詩(shī)歌中很多都和歷史事件相關(guān)。也即是說(shuō)池田大作的詩(shī)歌不僅僅是單純寫(xiě)景、寫(xiě)人、寫(xiě)物，而且通常是把“景、物、人、歷史事件”等融為一體。例如在上文提到的“永遠(yuǎn)の平和へ人間主義の旗高く”一詩(shī)中，他寫(xiě)到了恩師提倡的“地球民主主義”“和平主義”，以及回顧冷戰(zhàn)下對(duì)于和平的向往，SGI的發(fā)展歷程等，最后再進(jìn)一步宣揚(yáng)打破差異和隔閡，致力于和平的建設(shè)。[2]506

（五）詩(shī)歌中的“漢詩(shī)”

池田大作喜歡做漢詩(shī)，尤其是在會(huì)見(jiàn)中國(guó)一些重要人物的時(shí)候。在中日和平友好條約締結(jié)40周年李克強(qiáng)總理訪(fǎng)日之際，創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的原田稔會(huì)長(zhǎng)出席了歡迎儀式，并贈(zèng)送李克強(qiáng)總理漢詩(shī)一首：“無(wú)限春光在桃李，幾番克捷雪霜寒。強(qiáng)肩一任強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，猶記當(dāng)年握手歓。[6]”這首七言對(duì)仗工整，平仄相應(yīng)，且在詩(shī)句中，把李克強(qiáng)總理的名字融入進(jìn)去，表達(dá)了對(duì)李克強(qiáng)總理肩負(fù)眾望，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的“強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”的期待，最后一句的“猶記當(dāng)年握手歡”則是懷念三十三年前兩人想見(jiàn)時(shí)的情景。

三、詩(shī)歌與“對(duì)話(huà)”相結(jié)合

池田大作的詩(shī)歌中有相當(dāng)大的一部分是以對(duì)話(huà)為契機(jī)開(kāi)展的。迄今為止，他已經(jīng)和中國(guó)、哥倫比亞、巴拉圭、菲律賓、印度、巴西、韓國(guó)、蒙古等多國(guó)的重要領(lǐng)導(dǎo)人或者重要人士進(jìn)行過(guò)對(duì)話(huà)。他曾說(shuō)過(guò)：“私は、どんな人物に會(huì)う時(shí)も、まず「人間」として互いに語(yǔ)り合うことを心がけた。”“そして、異なる文明、文化との正しい出會(huì)いは、衝突どころか、かえって必ずお互いを豊かにし合うという私の信念は、ますます強(qiáng)固になっていくのであった”[2]13?？梢?jiàn)，池田大作在見(jiàn)這些人物的時(shí)候是站在人的立場(chǎng)上來(lái)進(jìn)行心靈對(duì)接的，通過(guò)對(duì)話(huà)，可以加深異文明，異文化的溝通和交流，增進(jìn)相互理解。

池田大作在詩(shī)歌中稱(chēng)贊周恩來(lái)為“民衆(zhòng)の大恩人”（民眾的大恩人），稱(chēng)胡錦濤為“若き世紀(jì)の鳳凰のごとく、雄弁にして、自由闊達(dá)、いばらず、親しみやす、開(kāi)放的、行動(dòng)第一”[2]244。在這里稱(chēng)贊胡錦濤為新世紀(jì)的鳳凰一樣，高談闊論、自由闊達(dá)、平易近人、注重開(kāi)放和行動(dòng)的形象躍然紙上。在中日邦交正?；?5周年之際，池田大作作詩(shī)贈(zèng)給中日友好協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)孫平化，在詩(shī)中說(shuō)道：“晴れの日も、雨にも変わらぬ、友誼かな。あの日から、友好の大樹(shù)ますます磐石なり?！盵2]117詩(shī)中表達(dá)了不管晴日還是陰雨，中日的友誼不會(huì)變，友好的大樹(shù)也會(huì)像磐石一樣堅(jiān)不可摧，屹立不倒。

通過(guò)詩(shī)歌進(jìn)行的“對(duì)話(huà)”，把對(duì)歷史的回顧、共同奮進(jìn)的歷程、堅(jiān)如磐石的友誼以及對(duì)和平的共同期盼融合在一起，令人回味無(wú)窮。

四、詩(shī)歌中的佛法光輝

池田大作是虔誠(chéng)的佛教徒。在詩(shī)歌中也多次體現(xiàn)了他“利他，慈悲，平等”的佛教思想。在《孩子的一書(shū)》中，他講到：“佛法的根本精神是，最痛苦，最苦惱的人擁有最幸福的權(quán)利?！盵7]132無(wú)論是最?lèi)旱摹梆I鬼界”，還是最善的“佛界”，以及中間的“畜生界，人界，聲聞界”等，都有幸福的權(quán)利。“眾生皆可成佛”是法華經(jīng)的要義，也即是說(shuō)每個(gè)人都有幸福的權(quán)利。如在“正義の陣列！我らは幸福への前進(jìn)”一文中寫(xiě)道：“墜地獄とは、この悪魔的な、呪いあった世界とは、永遠(yuǎn)に決別し、私たちは、絶対的な価値の光に、照らされながら、荘厳して[2]400”可以看出，已經(jīng)和充滿(mǎn)著詛咒的惡魔世界訣別，我們已經(jīng)尊嚴(yán)地生活在最有價(jià)值的光亮照耀著的世界。在這里用“地域、惡魔、充滿(mǎn)詛咒”等詞匯來(lái)對(duì)應(yīng)“有價(jià)值的光亮，莊嚴(yán)”，讀起來(lái)深入人心，使人充滿(mǎn)了正義之感。以及在“舞いゆけ！青春、勝利と栄光の人生たれ！”一文中，說(shuō)道：“いくら君に、打撃を與えても、君の意志は、微塵も動(dòng)揺しない”[2]424可見(jiàn)，作者把如鋼鐵一般的意志表現(xiàn)出來(lái)了，無(wú)論怎么樣打擊，一分一毫都不會(huì)動(dòng)搖。句中的“微塵”是佛教用語(yǔ)，指代最微小的存在。諸如此類(lèi)，池田大作的詩(shī)歌中有很多與佛法相關(guān)的事物。也同時(shí)表現(xiàn)了池田大作追尋幸福、無(wú)私奉獻(xiàn)的利他精神。

池田大作曾被世界詩(shī)人會(huì)議授予“桂冠詩(shī)人”稱(chēng)號(hào)。本文從“詩(shī)心”“詩(shī)歌的寫(xiě)作手法”“詩(shī)歌與對(duì)話(huà)”“詩(shī)歌中的佛法光輝”四個(gè)方面進(jìn)行了池田大作的詩(shī)歌分析。不難看出，池田大作正是因?yàn)樽駨挠趦?nèi)心思想，直抒胸臆，這一腔的熱血奔騰才轉(zhuǎn)化成了一幕幕的詩(shī)歌絕唱。