柏俊才

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710061)

謠諺，意即歌謠、諺語(yǔ)，是人們口耳相傳的一種民間文學(xué)樣式。宋人郭茂倩在《樂(lè)府詩(shī)集·雜歌謠辭》中收錄謠諺七卷314首，遺憾的是在樂(lè)府研究中，這類作品幾乎沒(méi)有學(xué)人關(guān)注。近年來(lái)，在學(xué)位論文寫(xiě)作中，謠諺逐步走進(jìn)學(xué)子的視野，成果在不斷增加，如安牧陽(yáng)《漢代謠諺研究》[1]、齊向宇《〈史記〉謠諺研究》[2]、林淑蘭《魏晉南北朝謠諺研究》[3]、王立娜《明代的謠諺》[4]等均從內(nèi)容、藝術(shù)二個(gè)不同維度進(jìn)行了較為深入探討，是此類論文中較好的文章。目前，北朝謠諺研究的論文只有4篇：高賢棟《北朝時(shí)政謠諺與民間信仰》[5]從民眾對(duì)國(guó)政大事、官吏評(píng)價(jià)、政治斗爭(zhēng)的看法與評(píng)價(jià)三個(gè)方面，較為全面地分析了北朝謠諺；盧有泉《文學(xué)與歷史的完美組合——北朝謠諺賞評(píng)》[6]分析了北朝謠諺的歷史價(jià)值與文學(xué)性；孟琳達(dá)《北朝謠諺與北朝政治》[7]從預(yù)告、反映、參與三個(gè)層面分析了民間謠諺與北朝政治的關(guān)系；邵正坤《民間謠諺與北朝政治》[8]一文認(rèn)為北朝民間謠諺表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)和參與意識(shí)，以及成為政治圖謀的工具與手段，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治產(chǎn)生了重要影響。這4篇論文分析北朝謠諺的過(guò)程中，涉及到北魏謠諺。據(jù)郭茂倩在《樂(lè)府詩(shī)集》和逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》所載，北魏謠諺有54首，這些作品至今無(wú)人問(wèn)津。北魏謠諺，猶如一幅畫(huà)卷，從不同層面展現(xiàn)了北魏社會(huì)生活風(fēng)情。

一、對(duì)國(guó)家政治生活的極度關(guān)切

北魏是拓跋鮮卑族建立的少數(shù)民族國(guó)家，發(fā)源于大興安嶺北段的嘎仙洞，此時(shí)尚處于氏族社會(huì)?！对懛诹ξ⒅V》就是對(duì)這種生活的記述：“詰汾皇帝無(wú)婦家，力微皇帝無(wú)舅家”[9]2234。關(guān)于這諺語(yǔ)，《魏書(shū)》記載了一則優(yōu)美的神話故事：“初，圣武帝嘗率數(shù)萬(wàn)騎田于山澤，欻見(jiàn)輜軿自天而下。既至，見(jiàn)美婦人，侍衛(wèi)甚盛。帝異而問(wèn)之，對(duì)曰：‘我，天女也，受命相偶?！焱瑢嬎蕖５?，請(qǐng)還，曰：‘明年周時(shí)，復(fù)會(huì)此處?！越K而別，去如風(fēng)雨。及期，帝至先所田處，果復(fù)相見(jiàn)。天女以所生男授帝曰：‘此君之子也，善養(yǎng)視之。子孫相承，當(dāng)世為帝王。’語(yǔ)訖而去。子即始祖也?！盵10]2圣武帝，即詰汾；始祖，指神元皇帝力微。拓跋詰汾時(shí)期，拓跋鮮卑族早已離開(kāi)嘎仙洞，南遷到內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾草原西部的呼倫池地區(qū)，這個(gè)記載顯系后人修飾加工的神話。但這則諺語(yǔ)說(shuō)明拓跋鮮卑還處在氏族公社解體時(shí)期，雖然已經(jīng)是父系氏族社會(huì)，然女性的地位還相當(dāng)高。詰汾皇后史書(shū)無(wú)載，故其子力微無(wú)舅家。力微繼任酋長(zhǎng)之后，勵(lì)精圖治，拓跋部落不斷發(fā)展壯大，并在盛樂(lè)(今內(nèi)蒙古自治區(qū)和林格爾縣北)建立國(guó)家政權(quán)，故被尊為始祖。始祖力微來(lái)歷非凡，為天女所生，使其出身籠罩在神秘的色彩之中，與儒家君權(quán)神授的思想相契合。

北魏入主中原后，為了國(guó)家和民族的發(fā)展，歷代國(guó)君發(fā)布詔令，重視對(duì)臣民的教育。太祖初定中原便立國(guó)學(xué)，置五經(jīng)博士一千余人、國(guó)子太學(xué)生三千人。太宗朝，改國(guó)子學(xué)為中書(shū)學(xué)。世祖朝在城東建立太學(xué)，顯祖朝立鄉(xiāng)學(xué)。太和年間，改中書(shū)學(xué)為國(guó)子學(xué)，又開(kāi)皇子學(xué)。遷都洛陽(yáng)之后，詔立國(guó)子太學(xué)、四門(mén)小學(xué)。這些舉措顯示出統(tǒng)治者關(guān)注教育的決心，具體執(zhí)行情形如何，已不得而知。《時(shí)人為上高里歌》反映出了上層統(tǒng)治者對(duì)教育的真實(shí)態(tài)度：“洛陽(yáng)城北上高里，殷之頑民昔所止。今日百姓造甕子，人皆棄去住者恥?！盵9]2230“上高里”，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》作“上商里”，當(dāng)以此為是。上商里，在洛陽(yáng)城東北，是周公為了修建洛陽(yáng)城而訓(xùn)誡殷商遺民之所。《尚書(shū)·多士》載其辭曰：“今朕作大邑于茲洛，予惟四方罔攸賓，亦惟爾多士，攸服奔走，臣我多遜。爾乃尚有爾土，爾用尚寧干止，爾克敬，天惟畀矜爾；爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰于爾躬！今爾惟時(shí)宅爾邑，繼爾居；爾厥有干有年于茲洛。爾小子，乃興，從爾遷?！盵11]為了贏得百姓支持，周公軟硬兼施，教化殷商遺民。這樣一個(gè)德義教化之所，北魏遷都之后，卻成了陶器工人居住之處：“遷京之始，朝士住其中，迭相譏刺，竟皆去之。惟有造瓦者止其內(nèi)，京師瓦器出焉?！盵12]209北魏遷都洛陽(yáng)之后，最初是朝中官員居住之所，由于他們熟知此地來(lái)由，互相攻擊對(duì)方為“頑民”，故紛紛搬離，最終為陶器工人居住的地方。周公教化殷商遺民的上商里，本應(yīng)是進(jìn)行教化的最佳場(chǎng)所，現(xiàn)在卻淪為陶器工廠，居住其中的人不以為榮，反以為恥，反映出北魏上層社會(huì)對(duì)教育的輕視。

遷徙是北魏王朝最為顯著的特征。拓跋鮮卑族最初居住在嘎仙洞，隨著部落的逐步強(qiáng)大，逐漸南遷，初在盛樂(lè)建立國(guó)家政權(quán)，繼遷平城(今山西省大同市)，再遷洛陽(yáng)(今屬河南)。在南遷過(guò)程中，往往將占領(lǐng)區(qū)的漢族百姓遷出，又從其他區(qū)域遷入百姓填補(bǔ)，這種強(qiáng)制遷徙的方法目的是為了加強(qiáng)統(tǒng)治?！段簳?shū)》中這種例子不勝枚舉，如天興元年(398)正月，“徙山東六州民吏及徒何、高麗雜夷三十六萬(wàn)，百工伎巧十萬(wàn)余口，以充京師”[10]32；太平真君元年(440)，“詔(周)觀統(tǒng)五軍西討禿發(fā)保周于張掖。徙其民數(shù)百家，將置于京師，至武威，輒與諸將私分之”[10]728等。如果不愿意遷徙，其結(jié)果將被斬殺。《仇儒造妖言》就反映了這一現(xiàn)象：“燕東傾，趙當(dāng)續(xù)。欲知其名，淮水不足。”[9]2245天興二年(399)二月，北魏攻占中山，照例要將中山漢族人遷徙到京師平城，中山太守仇儒不愿意遷徙，推舉趙準(zhǔn)為主，自任長(zhǎng)史，聚眾二千余人對(duì)抗北魏，并傳播《仇儒造妖言》以煽動(dòng)常山、巨鹿、廣平等郡參與謀反。“燕東傾”指后燕為北魏所敗，慕容寶向東逃到和龍城，政權(quán)岌岌可危?！摆w當(dāng)續(xù)”意趙準(zhǔn)繼慕容寶為中山之主?！坝涿此蛔恪币馕囤w準(zhǔn)之名已經(jīng)不局限于淮河流域，已經(jīng)遠(yuǎn)播其他地區(qū)。仇儒與趙準(zhǔn)的叛軍很快被中領(lǐng)軍將軍長(zhǎng)孫肥所率領(lǐng)的北魏軍隊(duì)所剿滅，“遣肥率三千騎討之，破準(zhǔn)于九門(mén)，斬仇儒，生擒準(zhǔn)。詔以儒肉食，準(zhǔn)傳送京師，轘之于市，夷其族”[10]652。仇儒被斬后為他人分食其肉，趙準(zhǔn)押解京城平城后被車裂、滅其族，極為殘酷和血腥?！冻鹑逶煅浴贩从沉吮蔽阂回灧钚械膹?qiáng)制遷徙的政策，以及對(duì)漢族的態(tài)度。

北魏戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，與柔然、北燕、北涼、劉宋、蕭齊等國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久，規(guī)模之大，戰(zhàn)爭(zhēng)之慘烈，在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史上也是絕無(wú)僅有的。古人云“兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩”，戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的。然自有戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，人們并不建議采用血拼到底，而是要講究戰(zhàn)術(shù)方法的，所謂“用兵之道，攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”[13]35就是這個(gè)道理。北魏在歷年戰(zhàn)爭(zhēng)中，也積累了不少方法與技巧，《楊衒之引秦民語(yǔ)》就是這方面的民謠：“快馬健兒，不如老嫗吹篪”[9]2241。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，為什么快馬健兒不如老嫗吹篪呢？《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》所載緣由是這樣的：“(河間王琛)有婢朝云，善吹篪，能為《團(tuán)扇歌》《隴上聲》。琛為秦州刺史，諸羌外叛，屢討之不降。琛令朝云假為貧嫗吹篪而乞。諸羌聞之，悉皆流涕，迭相謂曰：‘何為棄墳井，在山谷為寇也？’即相率歸降”[12]209。河間王元琛是北魏臭名昭著的紈绔子弟，曾官拜定州刺史、秦州刺史等職，領(lǐng)兵打仗均以失敗告終。任秦州刺史期間，在與羌族戰(zhàn)爭(zhēng)中采用攻心戰(zhàn)，讓婢女朝云吹奏《團(tuán)扇歌》《隴上聲》，悠揚(yáng)的笛聲勾起羌族士兵的思鄉(xiāng)之情，故紛紛倒戈投降?！稐钚f之引秦民語(yǔ)》就是北魏戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，出自拓跋鮮卑族元琛，尤為可貴，說(shuō)明北魏拓跋鮮卑族對(duì)漢族文化的精通與靈活應(yīng)用。

早在遠(yuǎn)古之時(shí)，酒已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)人的飲食之中，成為餐桌上不可或缺的飲品，舉凡生日、節(jié)日等喜慶之日均要飲酒，從而形成了獨(dú)具特色的酒文化。為了節(jié)制人們的行為使之符合倫理道德規(guī)范要求，儒家尖銳批評(píng)“顛覆厥德，荒湛于酒”[14]857的行為，并形成了“飲惟祀”“無(wú)彝酒”[15]207、執(zhí)群飲、禁沉湎的酒德傳統(tǒng)。北魏拓跋鮮卑族具有尚武精神，歷來(lái)頗好飲酒，尤其是武將好飲者甚多。這些人任俠好酒，往往會(huì)耽誤大事。如古弼是世祖朝英勇驍戰(zhàn)的將軍，延和元年(432)在對(duì)北燕的戰(zhàn)爭(zhēng)中因醉酒貽誤戰(zhàn)機(jī)。“弼部將高茍子率騎沖擊賊軍，弼酒醉，拔刀止之，故文通得東奔。將士皆怨弼不擊。世祖大怒，徵還，黜為廣夏門(mén)卒”[10]690。在北燕軍隊(duì)節(jié)節(jié)敗退之際，古弼酒醉，制止了部將高茍子乘勝追擊的請(qǐng)求，導(dǎo)致國(guó)主馮文通逃脫，被世祖貶為守門(mén)卒。為了改變這種不良嗜好，北魏多次發(fā)布禁酒令，如“恭宗監(jiān)國(guó)……禁飲酒、雜戲、棄本沽販者”“(太安)四年春正月丙午朔，初設(shè)酒禁”[10]116等。孝文帝朝，高允上《酒訓(xùn)》述說(shuō)飲酒之危害，為了增強(qiáng)說(shuō)服力，引用謠諺“其益如毫，其損如刀”[9]2243。高允解釋其意為“言所益者止于一味之益，不亦寡乎？言所損者夭年亂志，夭亂之損，不亦夥乎？”[16]3656謠諺運(yùn)用比喻的手法揭示飲酒對(duì)人的益處如毫毛般可以忽略不計(jì)，其害處如刀刺一般，醍醐灌頂，發(fā)人深省，讓人們自然而然地遠(yuǎn)離飲酒。

北魏后期，朝政日非，權(quán)臣當(dāng)?shù)?，皇帝成為傀儡，?guó)家政權(quán)處于風(fēng)雨飄搖之中，許多謠諺預(yù)示了這樣的末世景象。《洛中童謠二首》反映了爾朱彥伯的悲慘結(jié)局以及北魏政出他人的局面：“三月末，四月初，楊灰簸土覔真珠”“頭去項(xiàng)，腳根齊，驅(qū)上樹(shù)，不須梯”[9]2232?！邦^去項(xiàng)”指爾朱彥伯之死，“長(zhǎng)孫承業(yè)等啟陳神武義功既振，將除爾朱。節(jié)閔令舍人郭崇報(bào)彥伯知，彥伯狼狽出走，為人所執(zhí)。尋與世隆同斬于閶闔門(mén)外，縣首于斛斯椿門(mén)樹(shù)，傳于神武。先是洛中謠曰：‘三月末，四月初，揚(yáng)灰簸土覔真珠?！衷唬骸^去項(xiàng)，腳根齊，驅(qū)上樹(shù)，不須梯?！潦遣Ⅱ?yàn)?！盵17]1767爾朱榮死后，爾朱家族內(nèi)訌，爾朱世隆欲立前廢帝元恭，爾朱度律想要推舉元寶炬為帝。爾朱彥伯居中調(diào)節(jié)，最后擁立元曄，爾朱彥伯因功位登司徒。高歡率兵討伐爾朱家族，爾朱彥伯倉(cāng)皇外逃，后為高歡軍隊(duì)俘獲，與爾朱世隆一起被殺。歌謠“三月末，四月初，楊灰簸土覔真珠”指永安三年(530)爾朱家族對(duì)北魏皇帝的選擇，“頭去項(xiàng)，腳根齊，驅(qū)上樹(shù)，不須梯”指爾朱彥伯和爾朱世隆被殺后頭懸斛斯椿門(mén)樹(shù)的事實(shí)。《孝明時(shí)洛下謠》“銅拔打鐵拔，元家世將末”[9]2231反映了北魏末年軍閥混戰(zhàn)、皇帝廢立由人的局面?！般~拔”謂賀拔岳，“鐵拔”指北魏皇室。武泰元年(528)，爾朱榮任命賀拔岳為前軍都督，揮師洛陽(yáng)，發(fā)動(dòng)河陰之變，大肆屠殺朝臣，奉元子攸為帝，是為孝莊帝?！吧裎渲肼逡?，爾朱仲遠(yuǎn)部下都督橋?qū)?、張子期自滑臺(tái)歸命，神武以其助亂，且數(shù)反覆，皆斬之。斛斯椿由是內(nèi)不自安，乃與南陽(yáng)王寶炬及武衛(wèi)將軍元毗、魏光、王思政構(gòu)神武于魏帝。舍人元士弼又奏神武受敕大不敬。故魏帝心貳于賀拔岳。初，孝明之時(shí)，洛下以兩拔相擊，謠言曰：‘銅拔打鐵拔，元家世將末?！檬抡咭远沃^拓拔、賀拔，言俱將衰敗之兆?！盵18]9孝莊帝即位之后，依靠溫子升等謀士，殺掉爾朱榮。賀拔岳乘勢(shì)反戈，支持孝莊帝對(duì)抗?fàn)栔旒易鍎?shì)力。繼而爾朱兆攻入洛陽(yáng)，殺死孝莊帝，擁立元曄為帝，賀拔岳被任命為驃騎大將軍。永熙元年(532)，高歡從晉陽(yáng)南下?lián)魯栔煺?，立元修為帝，是為孝武帝，加封賀拔岳為關(guān)中大行臺(tái)。孝武帝暗中命賀拔岳殺死高歡，高歡意欲除掉賀拔岳，后終為高歡部下所殺。不久，孝武帝亦為高歡所弒?！缎⒚鲿r(shí)洛下謠》反映了賀拔岳與北魏皇室之間的恩怨情仇，以及北魏末年的血雨腥風(fēng)?！堵逯型{二首》和《孝明時(shí)洛下謠》均說(shuō)明北魏末年皇帝淪為玩偶，朝廷成為實(shí)權(quán)派的角斗場(chǎng)，國(guó)家滅亡景象漸趨明朗。

綜上所述，北魏歌謠反映國(guó)家政治生活的方方面面，為后人了解北魏國(guó)家提供了別樣解讀。同時(shí)也反映出普通民眾對(duì)國(guó)家大事的極度關(guān)切，以及強(qiáng)烈的使命感。

二、品評(píng)人物

人物品評(píng)自古有之，到東漢時(shí)期蔚然成風(fēng)。魏晉時(shí)期，伴隨著人物品評(píng)之風(fēng)的盛行，談玄說(shuō)理成為一時(shí)之風(fēng)尚，玄學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而起。北魏繼承了漢魏風(fēng)尚，人物品評(píng)之風(fēng)盛行。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《魏書(shū)》中出現(xiàn)的人物品評(píng)的材料多達(dá)1 283條，可以毫不夸張地說(shuō)，北魏也是中國(guó)文化史上品評(píng)人物的高峰。李澤厚先生認(rèn)為，魏晉時(shí)期的人物品評(píng)主要從“重才情、崇思理、標(biāo)放達(dá)、賞容貌”[19]87等幾個(gè)方面入手。北魏人物品評(píng)與此略有不同，大多注重行為的品評(píng)，表達(dá)了人民對(duì)真善美的贊揚(yáng)、對(duì)假丑惡的憎惡，從中可窺見(jiàn)時(shí)人的價(jià)值觀。

贊美人物的德、才品質(zhì)。繼承東漢以來(lái)品評(píng)人物德、才的標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)德才兼?zhèn)涞娜烁穹妒健Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和道德教化，將“立德”置于“三不朽”(立德、立功、立言)之首，重視人的道德品質(zhì)的養(yǎng)成?！盾髯印げ黄垺肪吞岢觥梆B(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣”[20]46?！抖Y記·大學(xué)》亦稱“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”[21]1673，均強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)在個(gè)人成長(zhǎng)中的重要作用。建安十五年(210)，曹操為了完成統(tǒng)一天下的雄心大志，發(fā)布了“唯才是舉”的求賢令，嗣后“才”始為人們所看重。所謂“才”，包括政治才能、論辯才華、文藝才能、才氣風(fēng)姿等內(nèi)涵。北魏謠諺繼承了這種品評(píng)風(fēng)尚，從德、才二個(gè)方面品評(píng)人物。《時(shí)人為安豐中山濟(jì)南三王語(yǔ)》是對(duì)元延明、元熙、元彧三人的品評(píng)：“三王楚楚盡琳瑯，未若濟(jì)南備圓方?！盵9]2235據(jù)《魏書(shū)·元彧傳》云：“尚書(shū)郎范陽(yáng)盧道將謂吏部清河崔休曰：‘三人才學(xué)雖無(wú)優(yōu)劣，然安豐少于造次，中山皂白太多，未若濟(jì)南風(fēng)流沉雅?！瘯r(shí)人為之語(yǔ)曰……”[10]419盧道將是曹魏時(shí)期的政治家盧毓之后，盧毓以清流雅望著稱于時(shí)。盧道將繼承范陽(yáng)盧氏家風(fēng)，善于品評(píng)人物。盧道將把三王進(jìn)行了比較，認(rèn)為安豐元延明行事穩(wěn)健，中山元熙處事圓滑，濟(jì)南王元彧風(fēng)流沉雅。此評(píng)已出，在社會(huì)上廣為傳播，方有此謠諺?！叭醭M琳瑯”言元延明、元熙、元彧衣冠楚楚，均是國(guó)家優(yōu)秀的人才。“備圓方”指為人正派，與“風(fēng)流沉雅”涵義略同。此則謠諺對(duì)元延明、元熙、元彧三人的評(píng)價(jià)，著重于其品德修養(yǎng)。又如《同門(mén)生為李謐語(yǔ)》是品評(píng)李謐文藝才能：“青成藍(lán)，藍(lán)謝青，師何常，在明經(jīng)。”[9]2236《魏書(shū)·李謐傳》云：“少好學(xué)，博通諸經(jīng)，周覽百氏。初師事小學(xué)博士孔璠。數(shù)年后，璠還就謐請(qǐng)業(yè)。同門(mén)生為之語(yǔ)曰……”[10]1932李謐初事于孔璠為師，數(shù)年后學(xué)業(yè)增長(zhǎng)很快，孔璠反而向李謐請(qǐng)教學(xué)問(wèn)?！扒喑伤{(lán)，藍(lán)謝青”化用《荀子·勸學(xué)》中“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”[20]1成句，用以說(shuō)明李謐和孔璠關(guān)系的前后變化?！皫熀纬?，在明經(jīng)”，這里的“明經(jīng)”并不是選舉官員的科目，而是洞明經(jīng)學(xué)，意謂只有精通經(jīng)學(xué)者方為人師，而非資歷深淺。再如《時(shí)人為祖瑩袁翻語(yǔ)》品評(píng)其才氣風(fēng)姿：“京師楚楚，袁與祖。洛陽(yáng)翩翩，祖與袁。”[9]2236《魏書(shū)·祖瑩傳》云：“瑩與陳郡袁翻齊名秀出，時(shí)人為之語(yǔ)曰……”[10]1799祖瑩與袁翻是北魏后期顯貴，祖瑩官至儀同三司，進(jìn)爵為伯；袁翻官至中書(shū)令。二人均以才學(xué)顯于世，是北魏后期儒學(xué)家和文學(xué)家。袁翻曾被肅宗、靈太后稱之為北魏杜預(yù)。祖瑩有文集流傳于世，袁翻所著文筆百余篇，袁翻《思?xì)w賦》是北魏抒情小賦中名作。謠諺評(píng)價(jià)祖瑩、袁翻時(shí)用“楚楚”“翩翩”二語(yǔ)，意為衣冠楚楚、風(fēng)度翩翩，狀其情態(tài)風(fēng)姿。

對(duì)官員劣行的善意婉諷。北魏在太和八年(484)才開(kāi)始實(shí)施俸祿制，此前官員的生活來(lái)源主要依靠國(guó)家供給?！疤桶四暌郧半m然百官無(wú)祿,但官吏的身糧、官服大體上由官司提供，類似于近世所謂供給制”[22]。所謂“供給制”，是國(guó)家根據(jù)官員的軍功等級(jí)所提供的賞賜。這種賜物畢竟是有限的，所以許多官員通過(guò)搜刮掠奪、經(jīng)營(yíng)謀利等不同方式自行解決生活問(wèn)題。在這種情形下，貪污之風(fēng)盛行。孝文帝推行俸祿制，在一定程度上遏制了貪污腐敗之風(fēng)。但自孝文帝之后，國(guó)家財(cái)政收入逐步放緩和監(jiān)察機(jī)制不力，貪污之風(fēng)并沒(méi)有有效遏制，反而愈演愈烈。北魏部分謠諺對(duì)官員的貪污行為進(jìn)行了諷刺。如《咸陽(yáng)宮人為咸陽(yáng)王禧歌》是對(duì)咸陽(yáng)王元禧貪婪弄權(quán)而致身敗名裂的諷刺，“可憐咸陽(yáng)王，奈何作事誤，金床玉幾不能眠。夜踏霜與露，洛水湛湛彌岸長(zhǎng)，行人那得渡”[9]2229。元禧是左昭儀馮氏的兒子、孝文帝元宏的弟弟。為了鞏固馮氏家族在北魏的地位，文明太后馮氏曾有意廢除孝文帝元宏，而另立元禧為帝。元宏親政后，元禧官至侍中、太尉，是太和年間權(quán)傾朝野的實(shí)權(quán)派。元宏臨終之際，遺命元禧輔政，后因謀反為世宗元恪賜死。元禧一生貪婪成性，史載“高祖篤于兄弟，以禧次長(zhǎng)，禮遇優(yōu)隆，然亦知其性貪，每加切誡，雖當(dāng)時(shí)遵奉，而終不改操……及高祖崩，禧受遺輔政。雖為宰輔之首，而從容推委，無(wú)所是非，而潛受賄賂，陰為威惠者，禧特甚焉……禧性驕奢，貪淫財(cái)色，姬妾數(shù)十，意尚不已，衣被繡綺，車乘鮮麗，猶遠(yuǎn)有簡(jiǎn)娉，以恣其情。由是昧求貨賄，奴婢千數(shù)，田業(yè)鹽鐵遍于遠(yuǎn)近，臣吏僮隸，相繼經(jīng)營(yíng)”[10]537。元禧由最初貪婪物質(zhì)享受到最后垂涎皇權(quán)，其性格決定了人生悲劇。《咸陽(yáng)宮人為咸陽(yáng)王禧歌》諷刺其一生行為與處事，歌謠借“霜”“露”“水”等意象，表現(xiàn)了濃重的感傷意味。又如《時(shí)人為李崇元融語(yǔ)》亦是對(duì)李崇、元融貪婪性格的諷刺，“陳留章武，傷腰折股。貪人敗類，穢我明主”[9]2235。陳留，指陳留公李崇；章武，是章武王元融?！皞酃伞?，意謂李崇和元融背負(fù)宣武靈皇后胡氏賞賜布絹過(guò)多而傷及自身，李崇扭傷了腰，元融傷了大腿?！段簳?shū)·宣武靈皇后傳》云：“后幸左藏，王公、嬪、主已下從者百余人，皆令任力負(fù)布絹，即以賜之，多者過(guò)二百匹，少者百余匹。唯長(zhǎng)樂(lè)公主手持絹二十匹而出，示不異眾而無(wú)勞也。世稱共廉。儀同、陳留公李崇，章武王融并以所負(fù)過(guò)多，顛仆于地，崇乃傷腰，融至損腳?！盵10]338-339根據(jù)朱大渭先生考證，北魏官員年俸，五品257匹，從五品192匹，六品160匹，從六品128匹，七品96匹[23]。“過(guò)二百匹”是五品官的俸祿，“百余匹”是六品官的俸祿。陳留公李崇、章武王融俸祿肯定超過(guò)了200匹。他們?yōu)榱瞬冀亗?、損腳，完全是出于貪婪的本性?！稌r(shí)人為李崇元融語(yǔ)》不僅描繪了他們的本性，而且用“貪人敗類，穢我明主”表達(dá)了人們的憤慨與鄙棄。因此，這類謠諺既是對(duì)官員的品評(píng)，同時(shí)也是對(duì)這種丑惡行為的揭露。

謳歌正直廉政的官員。任何時(shí)代都不乏有才干的官員，北魏也不例外。現(xiàn)存謠諺有許多篇贊美這些官員，表達(dá)了對(duì)他們的欽慕與尊重。《賊為楊津語(yǔ)》是對(duì)北魏末年英雄善戰(zhàn)的楊津的贊頌：“不畏利槊堅(jiān)城，唯畏楊公鐵星”[9]2239。北魏后期，六鎮(zhèn)起義，楊津被派往定州(今屬河北)防御義軍。在對(duì)杜洛周的戰(zhàn)爭(zhēng)中，勇猛善戰(zhàn)，威懾?cái)耻姟！皶r(shí)賊帥薛修禮、杜洛周殘掠州境。孤城獨(dú)立，在兩寇之間。津貯積柴粟，修理戰(zhàn)具，更營(yíng)雉堞，賊每來(lái)攻，機(jī)械競(jìng)起。又于城中去城十步，掘地至泉，廣作地道，潛兵涌出，置爐鑄鐵，持以灌賊。賊遂相語(yǔ)曰：‘不畏利槊堅(jiān)城，唯畏楊公鐵星?！盵10]1298楊津修城墻，挖地道，用鑄鐵澆灌來(lái)犯之?dāng)?，敵人聞風(fēng)喪膽。《賊為楊津語(yǔ)》是對(duì)楊津的贊美，反映民心向背，畢竟在北魏后期像楊津這樣的官員是少有的。又《祖珽引魏世謠》是對(duì)清河太守宋世良善于理政的贊頌：“寧度東吳會(huì)稽，不歷成公曲堤”“曲堤雖險(xiǎn)賊何益，但有宋公自屏跡”[9]2232。宋世良是北魏敬宗朝功績(jī)卓著的地方官員，他明察案情，處事謹(jǐn)慎，是北魏末年難得一見(jiàn)的好官。據(jù)史載“郡東南有曲堤，成公一姓阻而居之，群盜多萃于此。人為之語(yǔ)曰：‘寧度東吳會(huì)稽，不歷成公曲堤?！懒际┌藯l之制，盜奔他境。人又謠曰：‘曲堤雖險(xiǎn)賊何益，但有宋公自屏跡。’”[24]942這二則謠諺形成鮮明對(duì)比，反映了宋世良治理清河前后的不同情形，謳歌了其吏政才華。

北魏人物品評(píng)繼承漢魏以來(lái)風(fēng)尚，以德、才標(biāo)準(zhǔn)品評(píng)人物，同時(shí)善意婉諷官員劣行、謳歌官員正直廉政，體現(xiàn)出時(shí)代發(fā)展賦予品評(píng)人物的新風(fēng)尚。

三、風(fēng)景農(nóng)事

北魏時(shí)期，出現(xiàn)了酈道元《水經(jīng)注》和賈思勰《齊民要術(shù)》兩部著作?！端?jīng)注》是以東漢桑欽《水經(jīng)》為綱，詳細(xì)記載了一千多條大小河流及有關(guān)的歷史遺跡、人物掌故、神話傳說(shuō)等，是中國(guó)古代最全面、最系統(tǒng)的綜合性地理著作。《齊民要術(shù)》總結(jié)了六世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)勞動(dòng)人民農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、食品的加工與貯藏、野生植物的利用，以及治荒的方法，詳細(xì)介紹了季節(jié)、氣候、和不同土壤與不同農(nóng)作物的關(guān)系，被譽(yù)為“中國(guó)古代農(nóng)業(yè)百科全書(shū)”。與其內(nèi)容相聯(lián)系，酈道元《水經(jīng)注》引用了許多謠諺以描繪景色之美，賈思勰《齊民要術(shù)》引用了許多謠諺以述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

酈道元《水經(jīng)注》保存了大量歌謠諺語(yǔ)，已經(jīng)引起學(xué)術(shù)界關(guān)注(1)參看論文：陳橋驛《〈水經(jīng)注〉的歌謠諺語(yǔ)》(《中國(guó)歷史地理論叢》1989年第2期)，張鵬飛《天籟自鳴、直抒己志——簡(jiǎn)析〈水經(jīng)注〉質(zhì)樸簡(jiǎn)約之歌謠諺語(yǔ)》(《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期)，晁冬梅《〈水經(jīng)注〉漢魏歌謠諺語(yǔ)研究》(《美與時(shí)代下》2018年第8期)。。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)·北魏詩(shī)》收錄了酈道元《水經(jīng)注》中六首歌謠諺語(yǔ)，描繪了水邊風(fēng)景之美?！断娲O者歌》描繪了湘江蜿蜒曲折之貌：“帆隨湘轉(zhuǎn)，望衡九面”[9]2230。南岳衡山景色秀美，祝融峰之高，水簾洞之奇，方廣寺之深，藏經(jīng)殿之秀，被譽(yù)為衡山四絕。乘船觀賞衡山，讓船帆隨著湘江的水不斷翻轉(zhuǎn)，順江而下，能夠9次看到衡山。僅僅八字，衡山之高、湘江之曲，盡見(jiàn)于眼底。《酈道元引橘洲諺》描繪湘江夏天水漲的情形：“昭潭無(wú)底橘洲浮”[9]2241。昭潭，是湖南長(zhǎng)沙南湘江中的旋潭，深不可測(cè)，有無(wú)底潭之稱，因東岸有昭山，故名昭潭。橘洲，原為湘江中因激流回旋、沙石堆積而成的島嶼，由桔洲、織洲、誓洲、泉洲4島組成，因盛產(chǎn)橘子，故稱橘洲或橘子洲?！罢烟稛o(wú)底橘洲浮”謠諺寫(xiě)夏天湘江水漲時(shí)昭潭深不可測(cè)，浩蕩的江水淹沒(méi)了島嶼，只有橘子洲浮出水面?！夺B道元引澇灘凈灘諺》描繪漢水流域風(fēng)光：“冬澇夏凈，斷官使命”[9]2242澇，指澇灘，位于漢水流域的東部，是陡河南源與漢水交匯處。冬季漢水水位降低，河灘露出且灘間多石，故而稱之為澇灘。凈，凈灘，位于漢水流域澇灘之東，夏天水流湍急，形成了眾多漩渦，行旅到此心驚肉顫，如斷官催命一般。僅僅八字，盡現(xiàn)漢水冬、夏兩季不同情形?！夺B道元引俗諺論清泉河》“高粱無(wú)上源，清泉無(wú)下尾”[9]2242。高粱河源自哪里？歷來(lái)記載不一，有黃河和潞水兩種不同的說(shuō)法。其水流涓涓、清澈見(jiàn)底，故有“無(wú)上源”之說(shuō)。清泉河水流細(xì)小，水中的小石頭依稀可見(jiàn)，緩緩而流，不快不慢，至潞州后分為無(wú)數(shù)支流，更加散漫難尋，消失在洼地和泊淀之中，故曰“無(wú)下尾”。酈道元在《水經(jīng)注》中所采錄之歌謠諺語(yǔ)大多質(zhì)樸無(wú)華，直敘其事，短短幾個(gè)字就可描繪山水風(fēng)景之美，其語(yǔ)言之表現(xiàn)力足讓人嘆服。

賈思勰《齊民要術(shù)》是一部綜合性農(nóng)學(xué)著作，系統(tǒng)地總結(jié)了6世紀(jì)以前黃河中下游地區(qū)勞動(dòng)人民農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、食品的加工與貯藏、野生植物的利用，以及治荒的方法，詳細(xì)介紹了季節(jié)、氣候和不同土壤與不同農(nóng)作物的關(guān)系，被譽(yù)為“中國(guó)古代農(nóng)業(yè)百科全書(shū)”。書(shū)中收錄了許多與農(nóng)業(yè)有關(guān)的歌謠諺語(yǔ)，現(xiàn)代學(xué)者已經(jīng)初步進(jìn)行了研究(2)參看論文著作：繆啟愉《〈齊民要術(shù)〉諺語(yǔ)解釋問(wèn)題》(《中國(guó)農(nóng)史》1985年第6期)，繆啟愉《再說(shuō)〈齊民要術(shù)〉諺語(yǔ)》(《中國(guó)農(nóng)史》1986年第6期)，張?jiān)手小丁待R民要術(shù)〉諺語(yǔ)三則釋義管見(jiàn)》(《中國(guó)農(nóng)史》1993年第2期)，倪根金《〈齊民要術(shù)〉農(nóng)諺研究》(《中國(guó)農(nóng)史》1998年第4期)，田沖《〈齊民要術(shù)〉中的諺語(yǔ)研究》(《濰坊教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第2期)，葛能全《〈齊民要術(shù)〉諺語(yǔ)民謠成語(yǔ)典故淺釋》(知識(shí)出版社1998年版)等。。逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)·北魏詩(shī)》收錄了賈思勰《齊民要術(shù)》5首歌謠諺語(yǔ)，涉及到農(nóng)事諸多方面?！顿Z思勰引諺論力耕》說(shuō)明農(nóng)耕的重要性，“智如禹湯，不如常耕”[9]2243。 “禹湯”，指大禹和商湯。賈思勰認(rèn)為，即使像大禹和商湯那樣富有智慧的人，也不如經(jīng)常從事耕作的農(nóng)夫獲得的經(jīng)驗(yàn)?！洱R民要術(shù)序》云：“自天子以下至于庶人，四肢不勤，思慮不用，而事治求贍者，未之聞也……不耕不食，安可以不自力哉……諺曰：‘智如禹湯，不如常更?！且苑t請(qǐng)學(xué)稼，孔子答曰：‘吾不如老農(nóng)?！粍t圣賢之智，猶有所未達(dá)；而況于凡庸者乎？”[25]3-5在此，賈思勰非常重視從實(shí)踐中獲取真知。《賈思勰引諺論力耕》這則諺語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，更深層次則有“實(shí)踐出真知”的萌芽?！顿Z思勰引諺論種谷樹(shù)木》申述植樹(shù)的重要性?！耙荒曛?jì)，莫如種谷。十年之計(jì)，莫如樹(shù)木”[9]2243。通過(guò)“一年”與“十年”這樣時(shí)間跨度懸殊對(duì)比，說(shuō)明植樹(shù)比種谷重要的道理?！扒姨熳佑H耕，皇後親蠶，況夫田父，而懷窳惰乎？李衡于武陵龍陽(yáng)泛洲上作宅，種甘橘千樹(shù)……吳末，甘橘成，歲得絹數(shù)千匹……樊重欲作器物，先種梓漆，時(shí)人嗤之。然積以歲月，皆得其用……此種殖之不可已已也。諺曰：‘一年之計(jì)，莫如種谷。十年之計(jì)，莫如樹(shù)木……’此之謂也。”[25]10-11李衡種橘、樊重種梓漆兩個(gè)事例，有力地論證了種植的重要性?！顿Z思勰引諺論鋤地》論述鋤地的重要性，“鋤頭三寸澤”[9]2244?！皾伞保赣?、露。“鋤頭三寸澤”意謂鋤地及時(shí)，而且要多鋤地?！洱R民要術(shù)》云：“又鋤耨以時(shí)，諺曰‘鋤頭三寸澤’，此之謂也。堯湯旱澇之年，則不敢保。雖然，此乃常式。古人云‘耕鋤不以水旱息功，必獲豐年之收’”[25]5。及時(shí)鋤地和拔草，即使大旱之年也可獲得糧食豐收?！顿Z思勰引諺論養(yǎng)牛馬》論述喂養(yǎng)牛、馬要適時(shí)，“羸牛劣馬，寒食下”[9]2244。瘦牛、孱弱的馬過(guò)不了寒食節(jié)就會(huì)死了?！洱R民要術(shù)》云：“服牛乘馬，量其力能；寒溫飲飼，適其天性；如不肥充繁息者，未之有也。諺云‘羸牛劣馬，寒食下?！瘎?wù)在充飽調(diào)適而已?！盵25]493-494牛、馬都要喂飽，并依照節(jié)令適時(shí)調(diào)整，否則就會(huì)死去?！顿Z思勰引河西語(yǔ)》說(shuō)明西域東墻食物價(jià)值，“貸我東墻，償賞我田粱”[9]2244。東墻，亦即東蘠、沙蓬，一年生草本植物。莖由基部分枝，堅(jiān)硬，具條紋。葉披針形至線形，果實(shí)近圓形，兩面扁平，種子可食，也可榨油。《齊民要術(shù)》云：“《廣志》曰：‘東墻，色青黑，粒如葵子。似蓬草。十一月熟。出幽、涼、并、烏地。’河西語(yǔ)曰：‘貸我東墻，償賞我田粱?！段簳?shū)》曰：‘烏丸，地宜東墻，能作白酒?！盵25]1021東墻是來(lái)自西域草本植物，可釀酒、榨油，也能夠食用，故愿意種植東墻，以彌補(bǔ)田地收入之不足。賈思勰《齊民要術(shù)》5首歌謠諺語(yǔ)是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，對(duì)于農(nóng)作物種植有著重要的參考價(jià)值。

綜上所述，對(duì)國(guó)家政治生活的極度關(guān)切、品評(píng)人物、風(fēng)景農(nóng)事這三類謠諺，反映了北魏社會(huì)生活的方方面面，猶如一幅社會(huì)生活風(fēng)情畫(huà)，在藝術(shù)上呈現(xiàn)出樸素稚嫩的特點(diǎn)。李巍曾對(duì)《左傳》《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》4部著作中所收謠諺句式字?jǐn)?shù)類型進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)：四言、五言、雜言謠諺比例在下降，七言謠諺比例在攀升[26]。這種統(tǒng)計(jì)是真實(shí)可信的，說(shuō)明謠諺與文學(xué)演進(jìn)是同步的。在現(xiàn)存54首謠諺中，七言謠諺僅9首，占17%；五言12首，占22%；四言19首，占35%，這說(shuō)明北魏謠諺是以四言為主體，明顯滯后于謠諺與文學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。語(yǔ)言上極為質(zhì)樸，甚至出現(xiàn)口語(yǔ)與俗語(yǔ)，也不講求藝術(shù)技巧，僅用對(duì)比、排比等簡(jiǎn)單的修辭。這些在藝術(shù)上的樸素稚嫩，說(shuō)明北魏謠諺僅追求表達(dá)清楚，是儒家“辭達(dá)而已”[27]137文學(xué)思想的延續(xù)。