邢 穎，王善虎

宿州學(xué)院音樂學(xué)院，安徽宿州，234000

皖北文化集淮河文化、老莊文化和楚漢文化為一體，是安徽最具特色與代表性的區(qū)域文化之一，久負(fù)盛名，源遠(yuǎn)流長，經(jīng)久不衰，具有兼容性、獨(dú)立性、地域性、過渡性和系統(tǒng)性的特點(diǎn)。而皖北民歌是皖北文化最具代表性的說唱文化，具有粗獷樸實(shí)、色彩明快的特點(diǎn)。如皖北的宿州、阜陽等地在文化、語言等方面具有中原文化的特點(diǎn)，同時滲透楚、吳文化，民歌風(fēng)格粗獷豪邁、節(jié)奏平穩(wěn)、旋律起伏。代表作有《摘石榴》《地上黃河幾道彎》等在全國家喻戶曉的民歌。皖北民歌在當(dāng)下的傳承與發(fā)展，實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)民俗文化與文化環(huán)境的融合問題。一方面，通過皖北民歌傳承發(fā)展策略的探索，以此為案例探索皖北傳統(tǒng)民歌說唱文化在當(dāng)下文化環(huán)境中的生存、發(fā)展和傳承之路；另一方面，傳承和發(fā)展皖北民歌的過程實(shí)質(zhì)是皖北民歌體系化、規(guī)范化，自我規(guī)范、自我創(chuàng)新、自我升華的過程，有利于促進(jìn)皖北民歌的可持續(xù)發(fā)展與繁榮昌盛。

皖北民歌以其獨(dú)特的歷史文化、地域人文為創(chuàng)作背景,吸引眾多高校將皖北民歌納入聲樂教學(xué)中。皖北民歌作為安徽民歌體系的重要部分,是皖北人民生活藝術(shù)的結(jié)晶。言詞樸實(shí)、題材生動的表現(xiàn)形式,充分體現(xiàn)皖北人民真實(shí)生活狀態(tài)[1]。縱觀現(xiàn)有的文獻(xiàn)，對于皖北民歌的研究主要集中在以下幾方面：一是基于皖北民歌的藝術(shù)特征與民俗文化特征為研究出發(fā)點(diǎn)，重點(diǎn)闡述皖北民歌的藝術(shù)魅力與文化價值。如《基于皖北民歌中的地域民俗文化研究》一文中，闡述了皖北民歌極為鮮明的地方特色，通過對皖北民歌進(jìn)行民俗風(fēng)尚的精神解讀、民俗文化探析以及民歌地域民俗文化的傳承思考對了解皖北民歌及地域民俗文化具有重要意義。二是基于皖北民歌的傳承與發(fā)展與當(dāng)下教育結(jié)合為研究出發(fā)點(diǎn)，重點(diǎn)以某一皖北民歌類型入手，探索教育領(lǐng)域?qū)ν畋泵窀鑲鞒信c發(fā)展所發(fā)揮的作用，并探討其教育模式。例如，史航旗等[2]撰寫的《皖北非遺民歌融入高校音樂教學(xué)研究——以鳳陽民歌為例》《地方民歌在高校聲樂教學(xué)中的應(yīng)用與實(shí)踐——以皖北地區(qū)五河民歌為例》兩篇論文中，分別以鳳陽民歌和五河民歌為例，從高校音樂教育中的民歌教學(xué)來看，皖北民歌作為我國重要的非遺文化之一，在我國民歌文化中獨(dú)具特色，高校聲樂教學(xué)是新時代弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的一個重要手段。通過編寫特色聲樂教材，培養(yǎng)本土意識，同本地民歌傳承人合作等途徑把皖北民歌引入高校聲樂教學(xué)，一方面可以豐富聲樂教學(xué)內(nèi)容，解決聲樂教學(xué)模式，而且在高校教學(xué)中皖北民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展有著重要作用。三是基于文化傳承的視角，探討皖北民歌的傳承與發(fā)展問題。特定的地理位置和風(fēng)土人情成就了皖北民歌與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格。例如，榮蓉[3]的《安徽民歌的審美特征與文化傳承》一文中，從安徽民歌的色彩美、形式美以及時代美三個方面探討安徽民歌的審美特征。又如袁茵[4]的《皖北民歌的文化傳承策略》一文，通過皖北民歌的題材類型為切入點(diǎn)，真實(shí)地反映出皖北地區(qū)人民群眾的生活狀態(tài)，從文化傳承的角度探討了皖北民歌的發(fā)展。

1 皖北民歌傳承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

皖北民歌在當(dāng)下的傳承與發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。皖北民歌背后是我國悠久的歷史與豐富多彩的民俗文化資源。歷史悠久的皖北文化是古淮河文化、中原文化和齊魯文化的重要組成部分。皖北民歌自由奔放、質(zhì)樸豪爽、侉腔侉調(diào),具有鮮明的地域風(fēng)格[5]?？梢哉f，對皖北民歌的傳承與發(fā)展的探究，就是文化傳承的一種有效形式。

首先，皖北民歌本身具有十分豐富的歷史文化價值和地域文化特色，充分挖掘皖北民歌的內(nèi)容并發(fā)揚(yáng)光大，能夠讓優(yōu)秀的文化資源得以優(yōu)化配置和充分利用，這不僅對于皖北民歌自身的發(fā)展、保存、傳承有十分有益的作用，也有利于為皖北地域民俗文化的研究提供栩栩如生的理論和實(shí)踐素材。

其次，研究皖北民歌的傳承與發(fā)展，是民俗文化、傳統(tǒng)文化與新時代文化環(huán)境相結(jié)合的一種有益探索[6]。我國歷史悠久，各類傳統(tǒng)文化、地域文化可謂紛繁多樣，隨著社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，文化的表現(xiàn)形式以及文化產(chǎn)業(yè)的形成，都使他們面臨著一個共同的現(xiàn)狀和亟須解決的論題，即在文化自信背景下，傳統(tǒng)文化如何融入新時代的文化浪潮之中，地域文化和民俗文化如何在當(dāng)前的文化大環(huán)境下展示自身的魅力與風(fēng)采，皖北民歌作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，作為皖北地區(qū)民俗民風(fēng)的生動展現(xiàn)形式，在這一論題上無疑是具有代表性的。因此，對皖北民歌的傳承與發(fā)展是民俗文化、傳統(tǒng)文化與當(dāng)下文化環(huán)境相結(jié)合的一種有效探索，其意義并不僅僅局限于皖北民歌自身的發(fā)展。

最后，探索皖北民歌的傳承與發(fā)展路徑是我國當(dāng)前倡導(dǎo)文化自信、提供優(yōu)良文化環(huán)境的迫切需求。我國當(dāng)前紛繁復(fù)雜的文化形勢，以及人民群眾日益增長的多樣化、高質(zhì)量的文化需求，在一定程度上彰顯了探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民俗文化、地域文化資源的必要性。只有包括皖北民歌在內(nèi)的一大批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷通過傳承、發(fā)展與加工融入當(dāng)今新時代的文化環(huán)境，才能更好地改善魚龍混雜、良莠不齊的文化環(huán)境，不斷為我國新時代背景下的文化傳承與發(fā)展注入具有悠久歷史的新鮮血液，在當(dāng)下文化浪潮中熠熠生輝，綻放出歷久彌新的文化價值，因而從這意義而言，探討皖北民歌的傳承與發(fā)展路徑，也是我國當(dāng)前文化環(huán)境的客觀需求，也是文化傳承的一種有效形式。不僅能夠促進(jìn)皖北民歌自身的傳承與發(fā)展，代表了其背后大量的歷史文化資源在當(dāng)下的融合，以及當(dāng)前我國文化大環(huán)境對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民俗文化的渴求。

2 皖北民歌的傳承

皖北民歌作為具有代表性的皖北文化之一，是中華優(yōu)秀民俗文化的代表，必須發(fā)揮其文化的獨(dú)特優(yōu)勢，整合皖北民歌自身的文化特點(diǎn)，具有十分豐富的歷史文化價值和地域文化特色，充分挖掘皖北民歌的內(nèi)容并在當(dāng)下進(jìn)行發(fā)揚(yáng)與傳承，能夠讓優(yōu)秀的文化資源在當(dāng)下具有時代價值和社會價值[7]。因此，充分挖掘皖北民歌資源，對優(yōu)秀的文化應(yīng)予以重視和傳承，讓世世代代都熟知皖北優(yōu)秀的民歌特點(diǎn)和唱法，并世代傳唱，從而保留難得且優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一方面，充分挖掘皖北民歌資源、整合皖北民歌體系特點(diǎn)。巧婦難為無米之炊，充分挖掘皖北民歌資源，整合皖北民歌體系特點(diǎn)，是當(dāng)下皖北民歌的傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，只有收集、整理、挖掘的皖北民歌資源越豐富，抽象出的特征更鮮明，才能越有效地發(fā)揮其自身的傳承力與影響力。皖北地區(qū)存在形式多樣、種類豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),這些遺產(chǎn)類型不僅能夠充分展現(xiàn)濃郁地方特色,還蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。諸如皖北民歌等優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首先需要保護(hù)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上才能傳承。否則巧婦難下無米之炊。但在實(shí)踐中，皖北民歌的內(nèi)在資源有一大部分尚未有效保護(hù)、發(fā)掘和利用的。因此，在探究當(dāng)下皖北民歌傳承與發(fā)展的過程中，要著重落實(shí)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)保護(hù)這項(xiàng)工作。具體而言，主要分為以下幾個方面：要充分發(fā)揮傳承人的重要作用，歷史文化的傳承中，傳承人起到了決定性作用，歷史發(fā)展過程中，在網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)甚至錄音攝影技術(shù)尚未普及的年代，口述、筆錄是僅有的傳承保存形式，而對于民歌藝術(shù)而言，筆錄的形式幾乎停留在曲譜、歌詞、描述上，無法形象記錄其核心特征，并且隨著時代的發(fā)展，筆錄內(nèi)容大多已經(jīng)失傳，因此，一代代民歌傳承人就成了皖北民歌傳承與發(fā)展的活化石。

另一方面，充分利用現(xiàn)代融媒傳播手段，發(fā)揮教育的重要作用。文化及其非遺項(xiàng)目具有教育的天然目的，它能夠熏陶人、教育人、提升人，為此，我們開展非遺項(xiàng)目保護(hù)工作是社會文化建設(shè)的重要內(nèi)容,但由于社會公眾對于像皖北民歌等優(yōu)秀的非遺項(xiàng)目認(rèn)知程度不高,而且皖北地方缺乏有效保護(hù)與傳承措施,導(dǎo)致諸多非遺項(xiàng)目面臨失傳的嚴(yán)峻問題[8]。如皖北民歌《摘石榴》，它是一首流傳廣泛的皖北民歌。相傳距今已有200多年的歷史了，從五河地區(qū)流傳到安徽、山東、江蘇、河南等十幾個縣市省以及全國各地[9]。首先就是通過最原始的口口相傳的方式傳播，在田間、巷尾被勞動人民演唱，數(shù)百年間，由于各地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化頻繁交流，受到五河《摘石榴》的影響，相似的方言、相似的文化、相似的表達(dá)方式，使《摘石榴》在這些地區(qū)很容易為民眾所接受、理解與傳播。要廣泛遍訪、充分尊重、深入調(diào)研各皖北民歌傳承人，通過有效采集、組織、調(diào)查，建立起具有一定規(guī)模的傳承人隊(duì)伍，定期組織傳承人研討這樣一支傳承人隊(duì)伍便于未來皖北民歌的發(fā)展傳承，再創(chuàng)造和再創(chuàng)新。

在口頭傳播的過程中，民間文學(xué)的結(jié)構(gòu)和套路模式起到了重要的教育作用，在此過程中，民歌的典型結(jié)構(gòu)和特定的韻律總會被不斷重復(fù)，核心的情節(jié)和母本則不會被改變，它是主題的傳承延續(xù)。但即使是同一位歌手演唱的同一首歌曲，在每次演唱的時候，都是一次新的創(chuàng)作過程。在這種二度創(chuàng)作的過程中，歌手會通過不同的角度和環(huán)境來演繹這首作品。但這種演唱模式相對穩(wěn)定，因?yàn)槁牨娫谛蕾p歌曲的時候，已經(jīng)在身臨其境中接受潛移默化的文化熏陶和文化教育，習(xí)慣于接受耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)模式，熟悉的韻律和主題給聽眾帶來了固有的期待感同時又能獲得改編后帶來的新鮮感。從這個角度看，五河民歌《摘石榴》的傳承與發(fā)展的并存的，在傳統(tǒng)模式上傳承，在傳承上發(fā)展和創(chuàng)新。

3 皖北民歌的創(chuàng)新發(fā)展

3.1 充分發(fā)揮人的主觀能動性，推動皖北民歌的創(chuàng)新發(fā)展

如前所述，皖北民歌這一優(yōu)秀的非遺文化遺產(chǎn)必須在保護(hù)中傳承，在保護(hù)中發(fā)展。只有保護(hù)好這些優(yōu)秀的皖北民歌，才能在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新，才能得以發(fā)展。一方面，這種創(chuàng)新發(fā)展要充分發(fā)揮人民群眾的重要作用，這是因?yàn)槿嗽谏鐣P(guān)系中承擔(dān)著不同的社會角色，人是推動歷史進(jìn)步的社會人，人是保護(hù)和傳承優(yōu)秀文化的主體。人的主觀能動性和創(chuàng)造性能夠推動諸如皖北民歌等非遺文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新發(fā)展，讓其舊貌換新顏。另一方面，民歌的土壤始終在民間，在社會大眾中間，專業(yè)的皖北民歌傳承人是皖北民歌的集大成者，大量的民歌內(nèi)容還存在于人民群眾之中，這與方言的研究同理，語言學(xué)家是方言的集大成者，但大量的方言在民間仍然廣泛使用，當(dāng)?shù)厝?，尤其是老者，是皖北民歌潛在的傳承人和使用傳承和發(fā)展的重要主體。因此，皖北民歌要想充分挖掘其內(nèi)容，認(rèn)真剖析其特征，應(yīng)從皖北人民群眾中尋找和拯救失傳的民歌，讓其重見天日，煥然一新。同時，通過尋訪古籍、書籍、期刊等媒介傳播，如民間有許多《摘石榴》小調(diào)手抄歌本流傳便是最好的例證。1950年，霍錦堂改編的三人小戲劇本應(yīng)該是《摘石榴》書面?zhèn)鞑サ拈_始。1957年，安徽人民出版社出版的《安徽省第一屆民間音樂舞蹈會演民歌選集》，這是《摘石榴》真正意義通過書刊進(jìn)行正式發(fā)布和傳播，也使得這首民歌開始廣泛流傳[10]。利用不同傳播手段，深入民間調(diào)研、采集，利用有效方法提高群眾積極性，鼓勵當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娞峁┫嚓P(guān)素材，都不失為梳理皖北民歌內(nèi)容的有效手段。

此外，將民歌改編為其他藝術(shù)形式進(jìn)行有效的傳播也是一種創(chuàng)新發(fā)展。比如，改編成器樂曲。2014年，由畢長城、賈延飛主編的《中國民歌鋼琴曲集·漢族卷》，收錄有趙德軒編配的《摘石榴》鋼琴曲[11]。充分挖掘皖北民歌資源、整合皖北民歌體系，這是皖北民歌傳承與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，只有這項(xiàng)工作扎實(shí)有效，其他各項(xiàng)工作才有抓手、有依托。還可以將民歌改編成舞蹈作品進(jìn)行傳播，如孫葉莉根據(jù)《摘石榴》編排的花鼓燈舞蹈，不同地區(qū)的花燈舞又接受了不同地域的曲種、劇種或民歌的影響，進(jìn)行了改編，又成為民歌傳播的另一種方式。還有將《摘石榴》內(nèi)容編為廣場舞動作，如阿娜的《摘石榴》廣場舞。或者用民歌作為廣場舞的背景音樂，都被人民大眾所喜愛，也促使了民歌的廣泛流傳[12]。

3.2 利用現(xiàn)代融媒傳播手段和教育的功能創(chuàng)新發(fā)展皖北民歌

談到傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的創(chuàng)新發(fā)展，我們避不開兩個關(guān)鍵詞，一個是技術(shù)，一個是教育。一方面，當(dāng)下皖北民歌的發(fā)展與傳承，在現(xiàn)代融媒傳播手段的使用上需要通過技術(shù)的傳播，只有運(yùn)用高科技技術(shù)才能創(chuàng)新傳承和發(fā)展皖北等優(yōu)秀的非遺文化遺產(chǎn)?；诖耍\(yùn)用當(dāng)今發(fā)達(dá)的5G、人工智能、信息技術(shù)等融媒技術(shù)手段和方法創(chuàng)新發(fā)展皖北民歌。即是充分挖掘皖北民歌的特色和亮點(diǎn)，在保留其原始風(fēng)味的基礎(chǔ)上，包裝加工成符合當(dāng)下各類融媒平臺特征的宣傳品，如短視頻、vlog、圖文攻略、訪談日志等，保留皖北民歌的精髓與特點(diǎn)，并在表達(dá)上賦予其一定的沖擊力，充分利用各大融媒平臺進(jìn)行推廣傳播，擴(kuò)大其影響力，讓更多人了解、熱愛皖北民歌，甚至參與到皖北民歌的傳承發(fā)展過程中去。

另一方面，充分運(yùn)用教育的手段和功能,創(chuàng)新發(fā)展皖北民歌。充分發(fā)揮教育教書育人的重要功能作用和文化傳承的功能，將教育理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，將實(shí)踐課堂設(shè)置在皖北大地上，邀請傳承人和講述者深入課堂進(jìn)行交流，定期組織教師隊(duì)伍與傳承人隊(duì)伍進(jìn)行交流研討，不斷豐富教材和教學(xué)方法，打造非遺民歌教學(xué)基地。將課堂打造成為皖北民歌傳承者與發(fā)展者的培養(yǎng)基地，將學(xué)生打造成優(yōu)秀民歌藝術(shù)的鑒賞者、保護(hù)者、傳承者、宣講者、表演者和創(chuàng)新者。誠然，從高校皖北民歌音樂教學(xué)實(shí)踐看,仍然存在諸多現(xiàn)實(shí)問題,以皖北民歌中的鳳陽民歌為例,對其在高校音樂教學(xué)中的重要性、現(xiàn)狀和問題進(jìn)行研究,在高校音樂教學(xué)中,皖北非遺民歌存在教材缺乏、教學(xué)方法單一、缺乏系統(tǒng)性保障等發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題,這不利于皖北民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新發(fā)展。鑒于此，在新時代背景下，我們應(yīng)文化自信，皖北民歌的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，需要以高科技為載體的融媒技術(shù)和教育中文化育人、文化傳承功能的充分運(yùn)用才能創(chuàng)新發(fā)展皖北民歌，兩者缺一不可，不可偏廢。

4 結(jié) 語

綜上，皖北民歌具有豐厚的歷史文化底蘊(yùn)和鮮明的地域特色，在深入挖掘皖北民歌資源、整合皖北民歌體系特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代高科技技術(shù)等融媒傳播手段，充分發(fā)揮教育的文化育人、文化傳承功能，推進(jìn)皖北民歌與當(dāng)下文化生態(tài)環(huán)境的有機(jī)融合，在發(fā)展中創(chuàng)新，在互融中傳承，是當(dāng)下皖北民歌傳承與發(fā)展有效的實(shí)施路徑。