吳昌生

語文閱讀教學(xué)時，我們需要抓住課堂細(xì)節(jié)，將課堂環(huán)節(jié)充分銜接，突出重難點(diǎn)，突破薄弱點(diǎn)，充分將課堂與課外有機(jī)結(jié)合，將課堂中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴落到實(shí)處，給予學(xué)生更多的思考、拓展與實(shí)踐，相信這些對于學(xué)生的語文素養(yǎng)的提升，對于學(xué)生良好品德的養(yǎng)成，對于學(xué)生的生命成長都是十分有效的。在實(shí)踐中，我們要抓住這些“點(diǎn)”，有效地帶領(lǐng)學(xué)生不斷感悟、品味與思考。

“部編本”初中語文教材的使用已經(jīng)進(jìn)入第四個年頭了，對于新教材的編排特點(diǎn)與教學(xué)要求，我們已經(jīng)有了些許認(rèn)識。對于“雙線組織單元結(jié)構(gòu)”，教師在教學(xué)時也能關(guān)注到知識與能力的有序提升，但是我們更需要將“語文核心素養(yǎng)”的提升貫穿到整個教學(xué)過程中來。那么，在閱讀教學(xué)中，應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)文本價值的最好呈現(xiàn)？實(shí)現(xiàn)閱讀教學(xué)目標(biāo)的有效達(dá)成？讓語文閱讀教學(xué)的課堂有深度、有廣度、有溫度？如何真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生素養(yǎng)的真正提高？ 在平時的語文閱讀教學(xué)中，我也嘗試著在理解文本、結(jié)合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)和已有能力的基礎(chǔ)上，適時關(guān)注一些閱讀教學(xué)中的“點(diǎn)”，更好地促進(jìn)教師的教與學(xué)生的學(xué)。

一、切實(shí)貫徹根本點(diǎn)

黨的十八大報告首次將“立德樹人”確立為教育的根本任務(wù)，黨的十九大報告進(jìn)一步指出，要“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)”。習(xí)近平總書記也曾強(qiáng)調(diào)我們的教育要做到“以樹人為核心，以立德為根本”。作為母語學(xué)科，語文更需要承擔(dān)“立德樹人”之大任。我們不僅要教給學(xué)生知識，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，還需要讓學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀與世界觀。在語文知識的學(xué)習(xí)中，學(xué)生會透過文字本身，在教師的指引下，去思考人生，去關(guān)愛他人，去感知自然，去表達(dá)情感，去理性認(rèn)識，去了解社會，去愛國愛家。長期的堅(jiān)持之后，潛移默化間，對于其人格的塑造與良好個性的養(yǎng)成應(yīng)該是有積極作用的。

教學(xué)時，我們需要更多地關(guān)注一篇文章、一節(jié)課中，學(xué)生對于人生的感悟與啟迪是否有一定的認(rèn)識？是否有自己思想的升華？例如，在講授《愚公移山》時，圍繞“新時代還需要愚公精神嗎”學(xué)生展開了辯論。在辯論中，學(xué)生自己去明辨，去思考，去感悟。辯論中，一個學(xué)生說：“科技時代，一切就在指間，不需要像愚公那樣勞神勞力，更不需要像愚公那樣認(rèn)死理，一種方法不行，就去想其他的辦法不就行了，干嘛一根筋呢？”學(xué)生的回答的確有一定的道理。此時，我作為老師就沿著“死理”“一根筋”做文章，讓學(xué)生有更深刻的理解，去拓展學(xué)生的思維。我讓學(xué)生討論“愚公精神”的本質(zhì)內(nèi)涵，那就是一種“執(zhí)著”，一種“堅(jiān)守”，一種“壓不跨”的韌勁，一種“人定勝天”的信念。此時，我們還可以聯(lián)系一點(diǎn)生活的實(shí)際，如“脫貧攻堅(jiān)”“新冠疫情”“中國夢”，讓學(xué)生從中體會“愚公移山”精神的現(xiàn)實(shí)意義，更加深入地理解中華文化之偉大，傳承之重要。

隨著時代的發(fā)展，語文課堂需要承擔(dān)起培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人、社會主義建設(shè)者和接班人的重任。

二、巧妙找準(zhǔn)切入點(diǎn)

新教材的使用已經(jīng)很久了，在接受各類教材培訓(xùn)時，我們有了許多新的思考與理解。在教學(xué)中，我們需要讓課堂簡約一點(diǎn)、實(shí)效一點(diǎn)，找準(zhǔn)教學(xué)的切入點(diǎn)就很有必要。找準(zhǔn)一個切入點(diǎn)，我們也許就能牽一發(fā)而動全身，能緊緊圍繞這一個點(diǎn)，吹沙見金，變繁為簡，就能使課堂教學(xué)更精煉，更集中，教學(xué)效果也就更加明顯。

選擇切入點(diǎn)的方法很多，可以從題目切入。題目就是文章的眼，抓住題目中的要點(diǎn)就能提綱挈領(lǐng)，教學(xué)過程就會線索清晰，節(jié)奏連貫，和諧勻稱。例如，講授《再塑生命的人》時，我們就可以依據(jù)“閱讀提示”，以“再塑”二字作為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生去思考“為什么需要再塑？”“誰來再塑？”“怎樣再塑？”“再塑效果怎樣？”這一系列問題。學(xué)生圍繞切入點(diǎn)與這些問題，就能很好地進(jìn)行自我感知與理解，教師輔之以引導(dǎo)，就能更好地理解文章內(nèi)涵。

三、努力尋覓銜接點(diǎn)

上一節(jié)課就像寫一篇文章，要想讓一節(jié)課呈現(xiàn)出精彩，合理自然的過渡與不著痕跡的銜接就顯得十分重要，也十分必要。教學(xué)環(huán)節(jié)間如何切換？如何銜接？這就是課堂的細(xì)節(jié)，考驗(yàn)著教師的專業(yè)能力、教學(xué)智慧與教學(xué)素養(yǎng)。在平時的原生語文課堂里，很多時候，課堂環(huán)節(jié)的銜接呈現(xiàn)突兀、生硬、間斷或跳躍等特點(diǎn)，給學(xué)生一種機(jī)械的、千篇一律的、“過山車”式的感覺。課堂環(huán)節(jié)有時會讓人感覺紊亂，缺乏一線串珠的效果，學(xué)生也會感到別扭，缺乏對課堂的整體認(rèn)知。碎片化的理解與感悟，使學(xué)生始終被強(qiáng)拉著“走路”，強(qiáng)按著“喝水”，就難以在頭腦里形成對文章的整體認(rèn)識，難以形成閱讀文本的有效思考方式。

例如，在講《阿長與〈山海經(jīng)〉》一課時，文章前面寫“我”討厭阿長的事例，后面寫阿長給“我”買《山海經(jīng)》的事。那么，教學(xué)時怎樣將兩者做一個合理且巧妙的銜接？我將課堂預(yù)設(shè)為“讀一個不完美的人”“讀一本難得的書”“讀一份深沉的情”三個環(huán)節(jié)，怎樣由“人”到“書”到“情”，這就需要我們找準(zhǔn)《山海經(jīng)》這本書的魅力這個點(diǎn)來過渡銜接。于是，我結(jié)合兩句話進(jìn)行巧妙過渡——“童年魯迅一開始對阿長是厭煩、不喜歡乃至憎惡，然而一件事的發(fā)生，卻讓童年魯迅的態(tài)度發(fā)生了180度的大轉(zhuǎn)彎，對阿長‘發(fā)生新的敬意了’。這是一件什么事？”學(xué)生回答：“阿長給‘我’買《山海經(jīng)》?！蔽矣肿穯枺骸耙槐緯瑸槭裁醋屚牯斞笇τ诎㈤L‘謀害隱鼠的怨恨，從此完全消失了’，乃至一輩子記住了阿長的好？下面我們就一起走進(jìn)文章的第二部分，走進(jìn)那本‘寶書’——《山海經(jīng)》。”進(jìn)而再引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)會少年魯迅對書的渴求，從而產(chǎn)生對長媽媽為他買書的感激之情。這樣的銜接之后，學(xué)生就會順著思路，理解文章、把握主題，有更好的感知與體驗(yàn)。

四、適時引入拓展點(diǎn)

“語文的外延等于生活的外延?！毙陆滩牡木帉懸才ψ穼べN近當(dāng)代學(xué)生的語文生活，讓語文教學(xué)積極適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型、時代發(fā)展的需要。為此，我們就有必要適時地在課堂教學(xué)中設(shè)置一些必要的活動，去進(jìn)行貼近文本內(nèi)容與主題的拓展延伸。

例如，在《植樹的牧羊人》一課教學(xué)中，在對牧羊人創(chuàng)造的“奇跡”和牧羊人品質(zhì)與精神的理解基礎(chǔ)之上，我提出了問題：“這是一個繪本故事，有許多虛構(gòu)的成分，那么現(xiàn)實(shí)生活中有沒有像牧羊人一樣的人？”學(xué)生就會從平時的積累中去找尋，去提煉，去更好地感悟。在學(xué)生回答后，我結(jié)合“袁隆平”與“楊善洲”事跡的介紹，告訴學(xué)生他們就是現(xiàn)實(shí)世界里的“植樹的牧羊人”，結(jié)合頒獎詞的寫作指導(dǎo)，讓學(xué)生嘗試給牧羊人也寫一段頒獎詞。在寫作中，學(xué)生能結(jié)合事跡介紹人物精神及影響，對上課所學(xué)進(jìn)行鞏固和提升。

誠然，教無定法，不管教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)方法、教學(xué)步驟如何不同，我們最終還是要回歸到學(xué)生本身，看看學(xué)生這一主體的能力與知識的積累是否有效提升，這也許就是語文閱讀教學(xué)的最終愿景。