趙 媛

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 湖北 武漢 430072)

習(xí)近平總書記指出：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。”[1]作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，《論語(yǔ)》中的君子是傳統(tǒng)儒家理想人格的縮影，是具有示范性的道德榜樣。培育社會(huì)成員或塑造社會(huì)角色是歷時(shí)性的國(guó)家任務(wù)與教育主題，新時(shí)代思想政治教育的目標(biāo)在于培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，“時(shí)代新人”便是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展過程中樹立的理想人格形象。《論語(yǔ)》君子人格思想是中華民族獨(dú)特的人才培養(yǎng)標(biāo)識(shí)，對(duì)“時(shí)代新人”的培育具有指導(dǎo)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)君子人格思想的現(xiàn)代發(fā)展對(duì)“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”具有重要借鑒意義。

一、《論語(yǔ)》中的君子人格思想

在《論語(yǔ)》中，孔子提出圣人、成人、不足、仁者、善人等多重理想人格。其中，出現(xiàn)頻率最高的是“君子”，共計(jì)107處。“與能‘博施于民而能濟(jì)眾’的圣人相比，君子則是比較契合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況并能通過人文教化實(shí)現(xiàn)的理想道德人格。”[2]君子在歷史上是社會(huì)地位的代表，即有位者，社會(huì)上層的統(tǒng)治階級(jí)，而后逐漸發(fā)展為具有高尚道德情操的理想人格的代表。在“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，動(dòng)蕩的社會(huì)秩序呼喚一種穩(wěn)定的運(yùn)行機(jī)制，而孔子便希冀通過對(duì)社會(huì)主體進(jìn)行道義規(guī)定來維持社會(huì)的道德規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)》中的“君子”便是春秋時(shí)期的“時(shí)代新人”。

(一)道德目標(biāo)：仁、智、勇的內(nèi)在規(guī)定

在《論語(yǔ)》中，孔子曾對(duì)君子的道德人格進(jìn)行總體的闡釋?！白釉唬骸拥勒呷覠o能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。’子貢曰：‘夫子自道也?！盵3]199“仁”是君子所追求的理想人格的道德價(jià)值核心，處于君子內(nèi)在道德的最高層級(jí)?！叭省庇袃蓚€(gè)指向，向內(nèi)表現(xiàn)為自我約束和覺悟能力，“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁’?！盵3]316向外表現(xiàn)為道義要求以及社會(huì)責(zé)任，“樊遲問仁。子曰：‘愛人’?！盵3]341孔子的仁愛也是依據(jù)血緣關(guān)系而形成的有等級(jí)差別的愛，其目的在于鞏固封建社會(huì)的等級(jí)制度。“仁”不僅體現(xiàn)為一種內(nèi)在的道德律令般的自我克制與規(guī)范，更深刻地熔鑄于君子的道德情感之中。故而能夠做到君子“不憂”。

“智”在《論語(yǔ)》中表現(xiàn)為“知”，具體有三重含義：一是指知識(shí)；二是指知道、了解；三是指智慧?！熬硬黄鳌！盵3]61君子所學(xué)不應(yīng)局限于某一方面，而需要有廣度和深度?！爸疄橹恢獮椴恢?，是知也?！盵3]66-67君子要保持誠(chéng)懇謙遜的態(tài)度與持之以恒的執(zhí)著。君子不僅要知命，還要知禮、知言。知命是對(duì)生命本體的感知與把握，進(jìn)而不易為外界所影響。知禮是內(nèi)心有堅(jiān)守與志向，對(duì)世間萬物都保持敬重審慎的態(tài)度。知言是有清醒的頭腦，敏銳的判斷以及正確的是非觀。由此可見，孔子的知不是單純的形而上的純粹思辨，而是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的倫理理性?？傊?，君子要通過持續(xù)的“知”進(jìn)而達(dá)到“智”，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命、個(gè)人以及他人的通透理解。

“勇”主要指不畏困難、不懼艱險(xiǎn)的勇氣與膽量。但是勇并不是蠻干的沖動(dòng)與無所顧忌的莽撞，而是要正確處理好勇與仁、義和禮之間的關(guān)系。要以仁為基礎(chǔ)，以義導(dǎo)勇，以禮束勇?！叭收弑赜杏?，勇者不必有仁。”[3]379“勇”是“仁”的自覺外顯，“仁”是“勇”的內(nèi)在動(dòng)力?！白勇吩唬壕由杏潞?？子曰：君子義以為上，君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為盜?！盵3]490“義”為勇作出了導(dǎo)向，避免因過度的勇而變成逞匹夫之勇，因偏執(zhí)的勇而不通情理，因盲目的勇而丟失分寸?！肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”[3]224在此，“勇”而不亂被再次強(qiáng)調(diào)?！岸Y”是社會(huì)整體行事的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，更是個(gè)人要求的尺度。禮在一定程度上形成了對(duì)道德態(tài)度和行為的節(jié)制，實(shí)現(xiàn)了理性社會(huì)關(guān)系下的“中國(guó)人情味”。

綜上，“仁、知、勇”是構(gòu)成君子人格的道德內(nèi)在規(guī)定?！叭省笔呛诵模爸焙汀坝隆痹凇叭省钡慕y(tǒng)帥之下達(dá)到“不憂、不惑、不懼”的境界。三者互相聯(lián)系，彼此交融，分別從道德、智慧以及意志三個(gè)方面共同構(gòu)成理想中的君子道德人格。

(二)君子小人對(duì)比：重義輕利的價(jià)值立場(chǎng)

在《論語(yǔ)》中，君子與小人相對(duì)。但小人在《論語(yǔ)》中有兩重含義，一是指身份地位上與君子相對(duì)的平民百姓，二是指理想志趣與價(jià)值追求上與君子風(fēng)尚相異的人。在《論語(yǔ)》中，孔子并未否定人追求利益的道義性，他只是強(qiáng)調(diào)利益獲得的合理性，提倡精神價(jià)值對(duì)物質(zhì)欲望的超越。“君子喻于義，小人喻于利。”[3]123指的是君子和小人在處理義利關(guān)系時(shí)的不同選擇。君子以義為先，更重視人的精神操守和高潔志向，因而即使面對(duì)艱苦的生存環(huán)境或困厄的人生處境也會(huì)“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”。而小人可能就會(huì)放任自我，隨波逐流了。這樣的君子思想也體現(xiàn)在孔子對(duì)其弟子顏回安貧樂道的生活理念的稱贊之中，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”[3]168?？鬃拥於巳鍖W(xué)道義論對(duì)功利論的優(yōu)越地位的理論基礎(chǔ)，道義論和功利論對(duì)道德行為的評(píng)判采取兩種進(jìn)路，功利論是向外界尋找根據(jù)，從可視化的具體現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)結(jié)果來判定人的價(jià)值指向，強(qiáng)調(diào)道德行為的最終實(shí)效。而道義論反之，向主體自身探索根源，從行為內(nèi)在機(jī)理評(píng)定人的道德目的，重視道德主體的精神境界。

(三)人生態(tài)度：自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神

首先，孔子求學(xué)治學(xué)的歷程踐行著自強(qiáng)不息的弘毅精神，他以嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)要求自己在不同的人生階段達(dá)成相應(yīng)的目標(biāo)，立志高遠(yuǎn)，努力追求?！拔崾形宥劣趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩?！盵3]51其次，孔子給身邊人留下的“知其不可為而為者”[3]407印象側(cè)面說明他面對(duì)挑戰(zhàn)的積極態(tài)度?！安豢伞奔船F(xiàn)實(shí)環(huán)境與理想之間的差距，而明知前方有困難卻迎難而上，堅(jiān)守自己的理想不動(dòng)搖則恰恰體現(xiàn)了君子的韌性精神。最后，孔子的弟子對(duì)其思想的繼承發(fā)展也凸顯了孔子的剛毅進(jìn)取思想?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。”[3]229剛毅的精神是實(shí)現(xiàn)“仁”的重要意志力量。

(四)社會(huì)責(zé)任：修己安民的理想抱負(fù)

“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”是傳統(tǒng)儒家思想對(duì)個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)責(zé)任關(guān)系的處理。“子路問君子。子曰：‘修己以敬?！唬骸缢苟押酰俊唬骸藜阂园踩恕唬骸缢苟押?？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？’”[3]411由此可見，自身修養(yǎng)只是君子人格的基礎(chǔ)，使社會(huì)安定、百姓安居樂業(yè)才是修己的目標(biāo)。真正做到內(nèi)圣外王并不是容易的事情?！八^的‘內(nèi)圣’，是指人內(nèi)在的道德心性修養(yǎng)，‘圣人’‘君子’必然是道德品質(zhì)完善的人；所謂的‘外王’是要干事業(yè)，實(shí)現(xiàn)‘學(xué)而優(yōu)則仕’?！盵4]?！白又^子產(chǎn)：‘有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。’”[3]145君子將“修身”與“治國(guó)”統(tǒng)一起來，胸懷天下百姓，將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值融為一體，具有較高的社會(huì)責(zé)任感。

二、時(shí)代新人的要求

中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展步入新時(shí)代，不僅反映了中國(guó)主要社會(huì)矛盾的轉(zhuǎn)變，代表著中國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)展的進(jìn)步，也意味著對(duì)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的要求更高?！皶r(shí)代新人”不僅是社會(huì)主義事業(yè)的后備軍，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的中堅(jiān)力量。“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”分別從方向、能力以及責(zé)任三個(gè)維度確定了時(shí)代新人的具體素養(yǎng)，而“德智體美勞全面發(fā)展”更是從中觀上對(duì)時(shí)代新人提出了要求?！吧鐣?huì)主義建設(shè)者和接班人”直接指明了時(shí)代新人的根本目標(biāo)。

(一)從發(fā)展方向看，“時(shí)代新人”必須是社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人

習(xí)近平指出，培養(yǎng)什么人，是教育的首要問題。我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)[5]。首先，時(shí)代新人必然是社會(huì)主義事業(yè)的支持者與捍衛(wèi)者。社會(huì)主義事業(yè)不局限于地區(qū)或國(guó)家，國(guó)家的根本性質(zhì)決定了前進(jìn)的道路，儲(chǔ)備人才的發(fā)展方向必然依存于共同體的最終目標(biāo)。時(shí)代新人不能在社會(huì)主義建設(shè)過程中置身事外，更不能自我否定。其次，時(shí)代新人應(yīng)當(dāng)與中國(guó)共產(chǎn)黨價(jià)值立場(chǎng)一致、奮斗方向統(tǒng)一、發(fā)展理念契合。中國(guó)共產(chǎn)黨是歷史和人民的選擇，時(shí)代新人是中國(guó)共產(chǎn)黨為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)儲(chǔ)備的堅(jiān)實(shí)力量。最后，時(shí)代新人需要提升自身道德水平，以堅(jiān)定、奮進(jìn)和搏擊的精神狀態(tài)迎接時(shí)代的浪潮。合格是對(duì)時(shí)代新人的最低標(biāo)準(zhǔn)，可靠是對(duì)時(shí)代新人社會(huì)主體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感更高層次的期待，作為新時(shí)代的青年，需以更加昂揚(yáng)的精神狀態(tài)在歷史長(zhǎng)河中留下印跡。

(二)從人格構(gòu)成看，時(shí)代新人應(yīng)當(dāng)有理想、有道德、有擔(dān)當(dāng)

1. 堅(jiān)定的理想信念，執(zhí)著的價(jià)值追求

這是對(duì)時(shí)代新人理想方面的要求，是其成為偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)者的前提。理想是理性思考后確定的前進(jìn)目標(biāo)，信念是在理想確證的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的動(dòng)力。理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)“缺鈣”，就會(huì)得“軟骨病”[6]。對(duì)馬克思主義理論的信仰，對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義理想信念以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的自信都是時(shí)代新人需要培育的政治覺悟。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，凝聚著中國(guó)精神，時(shí)代新人必須將其入耳入腦入心，并將其作為行為的價(jià)值指導(dǎo)。

2. 過硬的本領(lǐng)，扎實(shí)的專業(yè)素養(yǎng)

這是對(duì)時(shí)代新人能力方面的要求，是其成為偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)奮斗者的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出，“夢(mèng)想從學(xué)習(xí)開始，事業(yè)靠本領(lǐng)成就?！盵7]而缺乏能力只能讓理想成為空中樓閣。因此，一是要在刻苦學(xué)習(xí)中練就過硬的本領(lǐng)。馬克思主義理論為改造人的主觀世界和客觀世界提供了理論指導(dǎo)和精神力量，并能夠轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，而精細(xì)化的科學(xué)文化知識(shí)則是具體的專業(yè)本領(lǐng)，二者相輔相成。二是要在社會(huì)實(shí)踐中鑄就扎實(shí)的專業(yè)素養(yǎng)。時(shí)代新人應(yīng)將理論用于實(shí)踐，提升實(shí)施能力，發(fā)揮自身才干，將奮斗篇章書寫在祖國(guó)大地上。同時(shí)，時(shí)代新人還要增強(qiáng)改革創(chuàng)新本領(lǐng)，為理想的實(shí)現(xiàn)供給源源不斷的力量。

3. 強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，濃厚的家國(guó)情懷

這是對(duì)時(shí)代新人道德方面的要求，是其成為偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)建設(shè)者的保障。人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和[8]。也就是說，人只有在社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)自己的主體性和存在價(jià)值。因而對(duì)自身社會(huì)責(zé)任和時(shí)代使命的清楚認(rèn)知和自覺擔(dān)當(dāng)是時(shí)代新人的必需素質(zhì)，成為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人是歷史和現(xiàn)實(shí)賦予時(shí)代新人的前進(jìn)方向。只有將家庭、社會(huì)與國(guó)家視為一體，在中國(guó)最廣大的土地上通過奮斗實(shí)現(xiàn)家國(guó)共興才能真正承擔(dān)家國(guó)使命。只有將個(gè)人夢(mèng)融入中國(guó)夢(mèng)，把個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家、社會(huì)和集體結(jié)合起來，在社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一才能成為真正的時(shí)代新人。

(三)從素質(zhì)培養(yǎng)看，時(shí)代新人需要德智體美勞全面發(fā)展

在社會(huì)主義實(shí)踐過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨的育人目標(biāo)經(jīng)歷了從“德智體幾個(gè)方面發(fā)展”到“德智體美全面發(fā)展”繼而到“德智體美勞全面培養(yǎng)”的演變。這體現(xiàn)了對(duì)人才“德智體”素質(zhì)的一貫重視，也體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展對(duì)人的本質(zhì)力量更深層的探索?！暗轮求w”是人實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的基礎(chǔ)，也是人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的前提，這是在社會(huì)主義探索時(shí)期對(duì)社會(huì)主義新人設(shè)立的目標(biāo)。而“美”則是十一屆三中全會(huì)之后對(duì)人的全面發(fā)展的新要求，“美”蘊(yùn)含在人確證自我力量的主客體關(guān)系之中，通過體現(xiàn)主體性的審美活動(dòng)完成抽象概念與現(xiàn)實(shí)世界的連接。新時(shí)代勞動(dòng)教育的突出地位則是一脈相承而又有創(chuàng)新的育人指南。首先，在馬克思看來，人和動(dòng)物因勞動(dòng)而形成重要區(qū)別。勞動(dòng)成為人在社會(huì)關(guān)系中確證自身存在的方式，也正是因?yàn)閯趧?dòng)，人才能夠創(chuàng)造價(jià)值，并為實(shí)現(xiàn)對(duì)自身真正意義上的占有創(chuàng)造條件。其次，對(duì)勞動(dòng)的重視與勞動(dòng)精神的弘揚(yáng)是信息化時(shí)代的必然選擇。科技帶來的勞動(dòng)形態(tài)變動(dòng)，人工智能造成的勞動(dòng)方式改變以及虛擬經(jīng)濟(jì)下勞動(dòng)關(guān)系的異化都成為新時(shí)代人才素質(zhì)培養(yǎng)的著力點(diǎn)。最后，缺位的勞動(dòng)教育造成職業(yè)觀念與工作理念無法滿足社會(huì)需求。勞動(dòng)教育的階段性與滯后性，勞動(dòng)實(shí)踐的形式化與表層化在功利主義的沖刷下使得奮斗精神、工匠精神和敬業(yè)精神都淪為浮萍。

三、《論語(yǔ)》君子人格思想與時(shí)代新人培育的關(guān)系

《論語(yǔ)》君子人格思想為時(shí)代新人培育提供了思想和方法上的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，做出了示范。二者都回應(yīng)了時(shí)代所需人才的培育問題，形成了跨越時(shí)空的和聲。最大限度發(fā)揮《論語(yǔ)》君子人格思想的時(shí)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與教育創(chuàng)新的合拍共鳴是當(dāng)下思想政治教育者的時(shí)代任務(wù)。

(一)相通之處

1. 《論語(yǔ)》君子人格和時(shí)代新人的理想品格統(tǒng)一于中國(guó)社會(huì)發(fā)展需求

無論是《論語(yǔ)》中的君子還是時(shí)代新人，從本質(zhì)上講，都是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)利益與社會(huì)發(fā)展需求的人才。道德人格培育本身就帶有強(qiáng)烈的政治色彩和意識(shí)形態(tài)屬性，中國(guó)古代傳統(tǒng)君子人格是為維護(hù)封建專制統(tǒng)治而塑造的理想人格，而時(shí)代新人則源于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐需要。中國(guó)古代傳統(tǒng)人才培養(yǎng)旨在通過仁、知、勇來塑造心系天下的重義輕利、自強(qiáng)不息、修己安民的君子，而新時(shí)代人才培育旨在培養(yǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗的時(shí)代新人。雖然所處時(shí)代不同，但二者都以國(guó)家、社會(huì)發(fā)展需求為導(dǎo)向，遵循道德教育規(guī)律，在維護(hù)共同體利益、發(fā)揮個(gè)體創(chuàng)造力和提升個(gè)體道德素養(yǎng)等方面有相通之處。

2. 《論語(yǔ)》中君子人格是時(shí)代新人培育的重要思想和方法資源

半部《論語(yǔ)》治天下，由此可對(duì)其價(jià)值窺見一斑。儒家文化是奠定中華民族精神內(nèi)涵和價(jià)值追求的母體，《論語(yǔ)》作為儒家文化的結(jié)晶更是滋養(yǎng)著中國(guó)人民的內(nèi)在道德觀念。而其中的君子人格思想則是中國(guó)理想人格塑造的起點(diǎn)，對(duì)后世人格理論產(chǎn)生了深刻持久的影響，其提倡的人格品行、道德修養(yǎng)、價(jià)值取向以及為人之道都能對(duì)當(dāng)前“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人”的新時(shí)代教育命題提供參考。君子人格思想中蘊(yùn)含的教育方法如具有針對(duì)性的“因材施教”法、著眼于階段性的“循序漸進(jìn)”法以及強(qiáng)調(diào)示范性的“言傳身教”法等也對(duì)時(shí)代新人培育有一定的借鑒價(jià)值。

(二)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

“一個(gè)傳統(tǒng)若有很大的轉(zhuǎn)變潛能，在有利的歷史適然條件之下，傳統(tǒng)的符號(hào)及價(jià)值系統(tǒng)經(jīng)過重新解釋與建構(gòu)，會(huì)成為有利于變遷的‘種子’，同時(shí)在變遷的過程中仍可維持文化的認(rèn)同。”[9]《論語(yǔ)》產(chǎn)生的時(shí)代背景與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的局限性決定了其中的君子人格思想需要改變。從本質(zhì)上看，《論語(yǔ)》中塑造的君子形象是春秋時(shí)期奴隸主貴族階級(jí)利益的代表，其內(nèi)在包含對(duì)等級(jí)秩序的維護(hù)、對(duì)專業(yè)技術(shù)的輕視以及故步自封的落后屬性。新時(shí)代對(duì)公正平等的強(qiáng)調(diào)，對(duì)獨(dú)立個(gè)體的重視以及開放競(jìng)爭(zhēng)的凸顯都使得君子人格中的一些缺陷不合時(shí)宜，需要在遵循馬克思主義關(guān)于歷史發(fā)展階段與規(guī)律的原則下，將《論語(yǔ)》君子人格思想置于具體的歷史條件下審視，明晰其產(chǎn)生的歷史淵源、具體背景和時(shí)代語(yǔ)境，立足新時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，取其精華棄其糟粕，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

四、《論語(yǔ)》君子人格思想對(duì)培育時(shí)代新人的啟示

(一)以明確自身“位置”為出發(fā)點(diǎn)明確時(shí)代新人的人格理想

將個(gè)人榮辱與國(guó)家命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和歷史使命是君子人格對(duì)時(shí)代新人培育目標(biāo)的啟示?！墩撜Z(yǔ)》中塑造的是修己安民、肩負(fù)“天下己任”的理想君子人格。這對(duì)時(shí)代新人在實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中發(fā)揮主人翁精神和主力軍作用，增強(qiáng)自身的義務(wù)感與責(zé)任心都具有一定的借鑒意義。君子修己，重在向內(nèi)的自我約束與自我教育；君子安民，重在正確處理人與人、人與社會(huì)以及人與國(guó)家的關(guān)系。時(shí)代新人需明晰與他人的平等社會(huì)關(guān)系、與構(gòu)建和諧社會(huì)的共同命運(yùn)以及與現(xiàn)代化國(guó)家發(fā)展的休戚與共。能擔(dān)國(guó)家大事、能明民族大義還需要時(shí)代新人不斷提升自我修養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)理性愛國(guó)精神，培育家國(guó)情懷，成為引領(lǐng)時(shí)代潮流的中流砥柱。但君子人格中對(duì)“重義輕利”的強(qiáng)調(diào)可能導(dǎo)致道德至上，造成道德與功利之間的鴻溝，影響個(gè)人對(duì)自身利益的正當(dāng)爭(zhēng)取與維護(hù)，可能會(huì)造成個(gè)人發(fā)展獨(dú)立性與主體性的喪失，也可能會(huì)導(dǎo)致集體對(duì)個(gè)人的排斥與否定，反而與培育時(shí)代新人的初衷背道而馳。中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)是由個(gè)人夢(mèng)匯聚而成的，擔(dān)當(dāng)民族大任也應(yīng)尊重和實(shí)現(xiàn)每個(gè)人對(duì)美好生活的向往和追求。

(二)以人的全面發(fā)展為根本任務(wù)塑造時(shí)代新人的健全人格

《論語(yǔ)》中君子理想人格不僅僅體現(xiàn)在道德要求上，還滲透到智力、才能以及意志等綜合素質(zhì)方面。同樣，時(shí)代新人不僅要有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，還應(yīng)該是“德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。這對(duì)時(shí)代新人從理想信念、價(jià)值追求、能力素質(zhì)以及責(zé)任意識(shí)等方面都做了詳細(xì)要求。君子人格尤其注重“仁、義與禮”的內(nèi)化，這種對(duì)道德自律的極端要求反映了中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理道德對(duì)國(guó)家從上而下各個(gè)組織的入髓滲透?！傲⒌聵淙恕敝荚诔扇饲页刹牛扇舜俪刹?，成才以成人。缺乏德性指引的才能可能誤入歧途，沒有才能依托的德性也無法富有持久的生命力。在國(guó)際意識(shí)形態(tài)激烈交鋒、國(guó)內(nèi)價(jià)值取向多元復(fù)雜的背景之下，時(shí)代新人“德”能否立得住便成為人是否合格可靠的前提和基礎(chǔ)。盡管《論語(yǔ)》中從不同角度來培養(yǎng)君子的素養(yǎng)，但其最終指向仍然是“學(xué)而優(yōu)則仕”[3]516的輔政和意在政治領(lǐng)袖培養(yǎng)的教育。對(duì)具體的技術(shù)學(xué)習(xí)，則表現(xiàn)出“致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！盵3]509的態(tài)度。這種培養(yǎng)目標(biāo)的單向性與政治性在一定程度上阻礙了人在經(jīng)濟(jì)、科技、工農(nóng)等領(lǐng)域的才能實(shí)現(xiàn)。育人方向從“單向度的人”向“自由全面發(fā)展的人”轉(zhuǎn)變是時(shí)代新人健全人格對(duì)《論語(yǔ)》重道輕技思想的創(chuàng)新性發(fā)展。

(三)以實(shí)踐活動(dòng)為載體涵養(yǎng)時(shí)代新人的穩(wěn)定人格

首先，立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，把握新時(shí)代的人才培養(yǎng)特點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》彰顯了君子在實(shí)踐中展現(xiàn)出的自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神和任重道遠(yuǎn)的弘毅精神，這啟示時(shí)代新人在實(shí)踐中要志存高遠(yuǎn)、錘煉意志，不懼世事維艱，保持頑強(qiáng)向上的堅(jiān)毅姿態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)理想。其次，走向中國(guó)社會(huì)基層實(shí)踐，認(rèn)清自身角色位置。時(shí)代新人應(yīng)當(dāng)將青春的汗水灑在祖國(guó)大地上，在真實(shí)的社會(huì)環(huán)境中形成恰當(dāng)?shù)淖晕叶ㄎ?，體會(huì)個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家的相融共生的緊密關(guān)系。《論語(yǔ)》中的君子對(duì)其自身在社會(huì)關(guān)系中的定位是明確的，“君君，臣臣，父父，子子”[3]331。這種依附于政治身份的等級(jí)觀念與現(xiàn)代民主平等的社會(huì)關(guān)系相悖，其背后等級(jí)分明、愛有等差的封建秩序是必須受到批判的。同時(shí)，這種懸于衣食無憂基礎(chǔ)上的普通民眾難以觸及的理想人格也無法彌合與現(xiàn)實(shí)的鴻溝。社會(huì)主義建設(shè)者和接班人決定了時(shí)代新人應(yīng)該與人民立場(chǎng)一致并以人民為先，這就需要時(shí)代新人深入人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活，想人民所想，做人民所需。最后，滲透到日常生活，形成自覺的現(xiàn)代化君子人格。只有經(jīng)歷長(zhǎng)期的實(shí)踐才能形成從自發(fā)到自覺的現(xiàn)代化君子人格，時(shí)代新人在日常生活中踐行現(xiàn)代化君子人格能夠促進(jìn)其行為上的外化以及思想上的深化。

(四)以國(guó)際視野為著力點(diǎn)培育時(shí)代新人的現(xiàn)代人格

隨著全球化的進(jìn)一步發(fā)展，中國(guó)正以嶄新的姿態(tài)在世界上發(fā)出中國(guó)聲音，貢獻(xiàn)中國(guó)方案，展示中國(guó)智慧。在中國(guó)與世界互動(dòng)的過程中，培育具有國(guó)際視野的時(shí)代新人是新的課題。雖然《論語(yǔ)》并無與此直接相關(guān)的論述，但在與人交往之中，孔子指出，“君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！盵3]336國(guó)家通過每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)對(duì)話，展現(xiàn)形象。正確認(rèn)識(shí)國(guó)家的國(guó)際處境，理性對(duì)待國(guó)際問題，了解國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略與政策是時(shí)代新人作為公民的義務(wù)。參與對(duì)外文化交流，維護(hù)和平發(fā)展、合作共贏、開放包容的國(guó)家形象，在涉及人類共同命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)問題中積極貢獻(xiàn)力量是時(shí)代新人作為中華民族偉大復(fù)興歷史使命擔(dān)當(dāng)者的責(zé)任。以更開闊的視野、更寬廣的格局看待國(guó)際社會(huì)局勢(shì)變化，在真實(shí)對(duì)比中提高文化自覺與文化自信，在交流借鑒中提升自身綜合能力應(yīng)是時(shí)代新人作為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的覺悟。人才是當(dāng)代國(guó)家創(chuàng)造力的主體力量，更是競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵因素，在中國(guó)走向世界舞臺(tái)中央的過程中，對(duì)時(shí)代新人國(guó)際視野和自信包容的健康心態(tài)的培育至關(guān)重要。

五、結(jié)語(yǔ)

《論語(yǔ)》中的君子人格思想并未因時(shí)代變遷而黯然失色，其中蘊(yùn)含著人才培養(yǎng)的中國(guó)智慧和歷史經(jīng)驗(yàn)，更奠定了中國(guó)理想人格的基調(diào)。但面對(duì)新的時(shí)代需要、社會(huì)環(huán)境與現(xiàn)實(shí)問題，必須對(duì)其中的君子人格思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其時(shí)代要素和價(jià)值內(nèi)涵。正如習(xí)近平總書記所言，“研究孔子和儒家思想要堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)，堅(jiān)持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢(shì)利導(dǎo)，深化研究，使其在新的時(shí)代條件下發(fā)揮積極作用?！盵10]