程志麗

(上海大學(xué) 文學(xué)院， 上海 200444)

民間文學(xué)和兒童文學(xué)之間存在天然聯(lián)系，民間文學(xué)是兒童文學(xué)的重要養(yǎng)料，能夠?yàn)閮和膶W(xué)的創(chuàng)作改編提供素材?！皟和膶W(xué)與民間文學(xué)密切相關(guān)，民間文學(xué)是兒童文學(xué)的資源，尤其是民間文學(xué)經(jīng)過創(chuàng)意改編，就可以成為兒童文學(xué)，如《格林童話》《鵝媽媽的故事》等就是民間文學(xué)的兒童文學(xué)化改編。”[1]民間文學(xué)歷史悠久，形式多樣，承載著豐厚的民族文化，是寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)。民間文學(xué)與作家文學(xué)交織并行，互相滲透，神話、傳說、民間故事對(duì)小說、詩詞、戲曲等文學(xué)體裁的發(fā)展影響頗深，其天馬行空、趣味盎然、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的內(nèi)容同樣值得中外兒童文學(xué)作家借鑒。

一、民間文學(xué)與兒童文學(xué)的聯(lián)系

民間文學(xué)是全民性的文學(xué)，它發(fā)源于民眾的口耳相傳，講述民眾生活，寄寓民眾的想象與信仰，表達(dá)民眾的思想感情。早在文字發(fā)明之前，民間文學(xué)便以口語的形式創(chuàng)作流傳。無論是莊嚴(yán)崇高的神話，還是神奇美麗的傳說，亦或是富有生活情趣的民間故事，民間文學(xué)始終與人的生命生活相依偎，并伴隨人類認(rèn)知水平和思維方式的改變，呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特點(diǎn)。民間文學(xué)的諸多組成部分，尤其是古老的神話，代表了人類童年時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作。袁珂在《中國神話史》一書中認(rèn)為“在原始社會(huì)前期，即蒙昧期的中級(jí)階段，那時(shí)人類還過著原始群居生活，已經(jīng)有了萌芽狀態(tài)的神話產(chǎn)生。這種神話，略近于后世所說的‘寓言’‘童話’，而與后世概念中的‘神話’則有較大差異”[2]6。人類剛從動(dòng)物脫離出來時(shí)，并沒有清晰的自我意識(shí)，處于物我混同的原始思維狀態(tài)，他們創(chuàng)作神話的情況常是“就眼前所見切近的景物創(chuàng)造神話”[2]8。原始初民靠狩獵為生，茹毛飲血是生活常態(tài)，動(dòng)植物是他們生活中接觸最頻繁的事物，對(duì)這些動(dòng)植物的想象占據(jù)創(chuàng)作主流，故最原始的這批神話“是一批動(dòng)物植物故事，尤其是描寫禽言獸語的動(dòng)物故事是神話的核心”[2]9。后世民間童話和文學(xué)童話構(gòu)建的動(dòng)植物世界里，動(dòng)植物們能說會(huì)道，擁有喜怒哀樂的能力，能夠像人類一樣行動(dòng)和交流，都是原始神話思維遺存的反映。

民間童話和文學(xué)童話①具有血緣關(guān)系。民間童話是民間故事②的一種類別,具有高度幻想性。中外民間童話中出現(xiàn)了各式各樣的神奇寶物和超現(xiàn)實(shí)的文學(xué)形象，如“寶葫蘆”“神筆”“神燈”，使用魔法巫術(shù)的巫婆，上天入地的神仙，幻化變形的神妖精怪，以及擬人化的動(dòng)植物等。這些馳騁天地、遨游云端的幻想元素與神話思維一脈相承，但又與神話有所不同。神話敘寫人類對(duì)神靈的想象，被原始初民虔誠信仰，具有強(qiáng)大的精神力量，由外向內(nèi)對(duì)人的思想和行為產(chǎn)生實(shí)際影響，而“童話或寓言里能言會(huì)走的動(dòng)植物，卻不過是擬人化的文學(xué)形象，或者竟是一種譬喻，一種假設(shè)”[2]9。民間童話所虛構(gòu)的超現(xiàn)實(shí)文學(xué)形象，重在表現(xiàn)人間生活，是為了增加故事的可讀性與趣味性，滿足文學(xué)審美需要，并不被人們信以為真。文學(xué)童話也在此基礎(chǔ)上生發(fā)，“童話在英語里實(shí)為仙子故事(fairy tales)，最早的童話都是從民間故事(folk tales)改編而來。德國格林童話、法國貝洛童話大都改編自歐洲傳統(tǒng)的民間故事，改編后的作品已具有明確的兒童讀者意識(shí)”[3]88?？梢?，文學(xué)童話和民間童話在內(nèi)容上有天然的淵源和關(guān)聯(lián)。文學(xué)童話屬于作家文學(xué)，有明確作家和固定文本，現(xiàn)已從民間童話分化成為獨(dú)立的一脈，但這并不意味著兒童文學(xué)的創(chuàng)作不能從民間故事中汲取營養(yǎng)?！氨榧笆澜绺鲊闹v故事，既是一種和人類生存發(fā)展攸關(guān)的文化娛樂教育活動(dòng)，又是一種口頭語言藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。就其內(nèi)容之廣博而言，它是民眾生活的百科全書；就其思想感情深厚程度而言，它又是一個(gè)國家或民族乃至人類共同體心靈的窗口?？趥鞴适隆谒囆g(shù)史、文化史上的價(jià)值，卻將長久地迸發(fā)異彩，為眾多作家和學(xué)人所珍視。”[4]有人的地方就會(huì)有故事，民間故事自誕生以來生生不息，長久存活于民間社會(huì)，集民眾的聰明才智和生活哲理于一體。一些成熟的民間故事還具有較高的審美和教育價(jià)值，可供兒童文學(xué)創(chuàng)作和改編參考。

文字紙張發(fā)明之后，現(xiàn)代社會(huì)傳播民間故事已經(jīng)不再像古時(shí)那般純粹依賴口頭講述和記憶，它們經(jīng)學(xué)者或作家的文本記錄、整理或改編改寫等再創(chuàng)作，以文字形式得到保存。民間文學(xué)作品種類復(fù)雜多樣，數(shù)量浩如煙海，并持續(xù)流變、永無定本。能經(jīng)受住漫長時(shí)間考驗(yàn)，被一代代人傳承至今的作品往往經(jīng)歷了歲月的打磨和思想的沉淀，才得以在今天的時(shí)代軌道中閃耀絢爛光芒。為盡量保證所選作品的經(jīng)典性和代表性，下文提及的民間故事均選自學(xué)者劉守華主編的《中國民間故事經(jīng)典》一書。該書選編時(shí)注重故事選篇的豐富性和全面性，突出故事選篇的新穎性和經(jīng)典性，具有較高的學(xué)術(shù)研究參考價(jià)值。

二、民間故事的特點(diǎn)

“兒童文學(xué)可以說是現(xiàn)代文化環(huán)境下產(chǎn)生的，是隨著現(xiàn)代學(xué)校教育和出版文化而出現(xiàn)的；它是有意區(qū)別成年人與兒童的文本，是作家們有意為兒童創(chuàng)作的，適合兒童閱讀，能激發(fā)兒童閱讀興趣，對(duì)兒童的成長具有引領(lǐng)性的文學(xué)作品?！盵3]7兒童文學(xué)有明確的目標(biāo)受眾，因此作品在語言風(fēng)格和思想內(nèi)涵等方面都要適于兒童接受，使兒童樂于閱讀和欣賞，并且能夠起到教育和引領(lǐng)兒童健康成長的作用。民間故事承襲了部分神話和傳說的特點(diǎn)，故事內(nèi)容帶有虛構(gòu)性和幻想性，迎合了兒童好奇的天性，能夠激發(fā)兒童的閱讀興趣。民間故事的篇幅較短，語言樸素，傳達(dá)的道理通俗易懂，適應(yīng)兒童智力和思維發(fā)展的狀況。民間故事在短小的故事篇幅中濃縮進(jìn)跌宕起伏的情節(jié)轉(zhuǎn)折，具有強(qiáng)烈的趣味性，引人入勝，寓教于樂。

(一)富于幻想

民間故事具有虛構(gòu)性，它既立足于現(xiàn)實(shí)生活又富有幻想色彩，從產(chǎn)生之初便一直流傳至今，生活化和幻想性兩種特征可以在民間故事中得到和諧統(tǒng)一。故事內(nèi)容主要表現(xiàn)人間生活，總體符合人類的思維邏輯。故事以現(xiàn)實(shí)生活為主基調(diào)，神魔仙妖、神奇寶物等“超自然”內(nèi)容作為點(diǎn)綴或高潮存在，扣人心弦。正是這種“超自然”情節(jié)，成為幻想故事中最吸引兒童之處，“這種新奇、大膽的幻想，使平凡的現(xiàn)實(shí)生活變得奇異，好與壞、善與惡對(duì)比更加分明，從而展現(xiàn)出光明、美好的未來，對(duì)兒童產(chǎn)生一種異乎尋常的藝術(shù)魅力”[5]。

《炸海干》[6]215-220講述了小伙兒色力保無意間得到能將海水炸干的寶物“炸海干”，并遨游龍宮、娶得龍女、智斗王爺，最后享盡人間榮華富貴，與龍女分別的故事。雖然總體情節(jié)設(shè)置和結(jié)局比較俗套，但出現(xiàn)了大量的神奇形象和寶物，既充實(shí)了故事內(nèi)容，也為故事增添了神秘瑰麗的色彩，比如巡海夜叉、龍王爺、化身小叭兒狗的龍女、蝦兵蟹將和避水珠、小狗皮、寶盅、神剪、沒嘴葫蘆等。故事以寶貝“炸海干”為引，打通人間和神界，構(gòu)造綺麗如夢(mèng)的幻境，能夠讓兒童放飛想象力的翅膀，沉浸在奇幻美妙的故事情境當(dāng)中。人間王爺見色起意，給色力保和龍女設(shè)置“難題”——“吃到面條子”“吃到七七四百九十只烤野雞”“放倒一排子大樹”及“頂?！?，而魔法寶物寶盅、神剪、蝦兵蟹將、沒嘴葫蘆紛紛登場(chǎng)，發(fā)揮解決難題的功能。設(shè)置難題和解決難題的過程直截了當(dāng)，分別構(gòu)成了“智斗王爺”大環(huán)節(jié)下的一個(gè)個(gè)小高潮。這些小高潮本身帶有魔幻成分，前后緊湊連貫，沒有多余贅述，能在短時(shí)間內(nèi)牢牢抓住兒童的好奇心，讓兒童保持閱讀興趣，吸引他們繼續(xù)閱讀。

超現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)和幻想是民間童話和文學(xué)童話最重要的特色之一，也是前者能夠?yàn)楹笳咿D(zhuǎn)化改編的基礎(chǔ)。民間童話通過幻想構(gòu)筑另一個(gè)世界，為兒童帶來樂趣和驚喜，能讓他們獲得審美體驗(yàn)，體會(huì)文學(xué)的魅力。

(二)淺顯易懂

民間故事表達(dá)的道理淺顯易懂，且情節(jié)富有趣味性，符合兒童的理解能力和知識(shí)水平?！端畢敔敗穂6]134-136講述了水參爺爺因幫助孤苦小孩，卻不幸暴露身份遭遇生命危險(xiǎn)，最后被小孩救助的故事。善良熱心的老人關(guān)愛孩子，乖巧勇敢的孩子冒險(xiǎn)救出老人，表現(xiàn)長輩晚輩間互相關(guān)懷、互幫互助的深厚情誼，也傳達(dá)出好人有好報(bào)的觀念，能夠引導(dǎo)孩子向善向美。孩子是故事主角之一，這種角色安排能讓孩子閱讀時(shí)產(chǎn)生代入感，仿佛自己化身為故事主人公，經(jīng)歷神奇事件。故事里的小孩雖然身世凄慘、飽受欺負(fù)，但并沒有因此墮落腐化，反而始終擁有寶貴純粹的童心，真誠對(duì)待幫助自己的人。當(dāng)水參爺爺遇到危險(xiǎn)時(shí)，手無寸鐵的孩子沒有退縮害怕，最終靠自己的智慧和勇敢找到并救出了他。孩子的眼淚是扭轉(zhuǎn)局勢(shì)的關(guān)鍵因素，眼淚賦予了水參神秘力量，水參才能發(fā)大水淹沒店鋪，解除危機(jī)。這滴眼淚不是懦弱膽小的象征，它隱喻民眾對(duì)知恩圖報(bào)的美好品質(zhì)的肯定與贊揚(yáng)，擁有超乎現(xiàn)實(shí)的魔力，所以才能在千鈞一發(fā)之際發(fā)揮靈力，改變命運(yùn)。

“民間童話的篇幅有限，情節(jié)簡單，人物性格單純，人們?cè)趧?chuàng)編和傳講故事的過程中，往往展示故事人物性格中最主要的一面。”[7]《水參爺爺》內(nèi)容簡短，無生僻難懂的句子或錯(cuò)綜復(fù)雜的情節(jié)，故事按照線性敘述，流暢自然。人物性格單一，小孩、水參爺爺、店家等均屬扁平人物，善惡分明，非常容易辨認(rèn)記憶，也便于兒童理解。

(三)寓教于樂

中華民族向來注重培養(yǎng)傳統(tǒng)美德，尊老愛幼、拾金不昧、舍己為人、見義勇為都是寶貴的精神財(cái)富。無論是官方經(jīng)書典籍，還是流傳鄉(xiāng)野的民間故事，無不注重道德教育。與神話、傳說相比，民間故事更貼近現(xiàn)實(shí)生活和普通民眾，且類型多樣，可表達(dá)的教育主題較為豐富，與民間歌謠、諺語、謎語、歇后語等相比，民間故事敘事完整，情節(jié)曲折生動(dòng)，說理明晰，更適用于品德教育。

《兔子判官》[6]41里兔子、山羊、狼被人格化，動(dòng)物像人類一樣說話交流，為敘事增添了童趣。居心叵測(cè)的狼利用山羊的善心，在被搭救出來后想要恩將仇報(bào)。路過的兔子識(shí)破狼的詭計(jì)，利用自己的聰明才智救出山羊，并狠狠懲罰了惡狼。這則故事主題同《水參爺爺》類似，都教育孩子要保持善良、知恩圖報(bào)。

不同于課堂講授知識(shí)，民間故事的講述環(huán)境通常十分隨意，可能是茶前飯后的閑聊消遣，可能是田野鄉(xiāng)間勞作間隙的休息放松，也可能是晚飯后一群人聚在院子里聽某個(gè)老人繪聲繪色講述。它的傳播環(huán)境不適合系統(tǒng)傳授學(xué)科知識(shí)，卻有利于在生活碎片中潛移默化地進(jìn)行品德教育。這些關(guān)乎兒童教育的民間故事，充分抓住了兒童喜歡聽故事的心理特點(diǎn)，將傳統(tǒng)美德融于活潑有趣的故事中，使兒童既享受到聽故事的樂趣，又受到美德熏陶，于無形中陶冶美好道德情操，為健康成長打下基礎(chǔ)。

三、民間故事的兒童文學(xué)化改編策略

劉守華曾在《論民間故事的“改寫”》一文中闡述改寫民間故事應(yīng)遵守的基本原則，他認(rèn)為在故事篇目選取方面，要“注意選取篇目在民族地域、題材、體裁、風(fēng)格上的代表性，盡力展現(xiàn)出中華文化的絢麗多彩風(fēng)貌”；在文學(xué)加工方面，要將民間故事改編工作的“特點(diǎn)和價(jià)值和個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作區(qū)別開來”，目的在于“延續(xù)每個(gè)故事自己的生命，其中還包含尊重，保留原故事所含的習(xí)俗信仰根基”[8]。這些原則從宏觀層面闡釋了“改寫”民間故事的相關(guān)問題和注意點(diǎn)，對(duì)民間故事的再創(chuàng)作工作具有指導(dǎo)意義。筆者以此為基礎(chǔ)，對(duì)民間故事的兒童文學(xué)化改編提出幾點(diǎn)建議。

(一)確立兒童讀者意識(shí)

大多數(shù)民間故事的受眾是有一定理解能力的成人，并不適于兒童閱讀。兒童文學(xué)作家改編時(shí)要自覺確立兒童讀者意識(shí)，立足兒童讀者角度，與兒童平等地溝通交流。

在前期篩選改編底本時(shí)，作家要盡量選擇藝術(shù)價(jià)值高的經(jīng)典故事，多關(guān)注故事的價(jià)值取向，選擇主題積極向上、內(nèi)容豐富有趣的素材，比如天生為兒童親近的幻想故事和動(dòng)植物故事等。改編后的成本在形式和內(nèi)容方面都要考慮兒童的接受需求，讓兒童愿意讀、喜歡讀、讀得懂。民間故事由廣大民眾共同創(chuàng)作，側(cè)重表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)百態(tài)、人情冷暖。我國古代民眾生活以苦難居多，故事中帶有諸多諷刺社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)，揭露官逼民反、官民斗爭(zhēng)的成分。兒童文學(xué)作家改編時(shí)要處理好這類內(nèi)容的言說方式，有意識(shí)刪減粗俗落后和反社會(huì)的情節(jié)，引導(dǎo)兒童愛國、愛社會(huì)情懷的養(yǎng)成。

(二)審美與教育并重

兒童文學(xué)是愛、美、善的哲學(xué)，改編創(chuàng)作時(shí)要緊緊圍繞這個(gè)核心，做到教育與審美并重。既不能完全不顧教育，也不能只談教育，丟失文學(xué)的審美屬性。大量民間故事帶有教化和規(guī)訓(xùn)意味，并未將兒童看作獨(dú)立個(gè)體，只是一味將成人的觀念強(qiáng)加在兒童身上。作家改編時(shí)要處理好教育和文學(xué)審美之間的比例，讓道理哲理隱藏在生動(dòng)有趣的情節(jié)之中，啟發(fā)兒童自己去思考和理解，讓兒童發(fā)揮主觀能動(dòng)性，養(yǎng)成主動(dòng)探索學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。

在語言表述方面，要做到通俗易懂不拗口、簡潔質(zhì)樸富有童趣。民間故事在民間社會(huì)摸爬滾打，眾口傳述，帶有強(qiáng)烈口語特征，其中不乏臟話、黑話、低俗笑話。作家要改掉民間故事中粗鄙隨意的口語成分，還原書面文字的詩意與優(yōu)雅，使之符合語言使用規(guī)范，“兒童文學(xué)的語言一定要純正，要能真正表達(dá)孩子對(duì)世界的好奇，對(duì)世界的想象，對(duì)世界的期待……一定是兒童很喜愛，很愿意親近的語言”[3]13。具體操作過程中，也可多采用對(duì)話推進(jìn)情節(jié)發(fā)展，有助于兒童理解故事人物的內(nèi)心世界。孩子和父母還可以依此分角色朗讀，增加親子互動(dòng)和閱讀樂趣。

(三)注入新型價(jià)值觀

“改編和重述，不是抄寫與重復(fù)，而是再創(chuàng)造，用新的語言和思維，用現(xiàn)代觀念來再現(xiàn)民間故事的魅力，也使民族傳統(tǒng)文化得到重新的傳播與發(fā)揚(yáng)?！盵9]民間故事的兒童文學(xué)化改編不是簡單轉(zhuǎn)化語言和故事情節(jié)，作家透過文字傳達(dá)的思想理念要貼近當(dāng)下生活，符合現(xiàn)代價(jià)值觀。

中國人向來追求男才女貌、榮華富貴、闔家團(tuán)圓，這些美好的生活模式是中華傳統(tǒng)文化觀念的體現(xiàn)，在民間故事中尤為明顯。上述《炸海干》就是經(jīng)典個(gè)案之一。民間故事幾乎全是大團(tuán)圓式結(jié)局，寄寓人們對(duì)理想生活的想象和祝愿。民眾通過這種想象撫慰現(xiàn)實(shí)生活的不順與痛苦，排解內(nèi)心愁苦和郁悶，從而堅(jiān)定樂觀生活的信心。但兒童文學(xué)作家改編時(shí)要相應(yīng)調(diào)整此類情節(jié)，要對(duì)這些價(jià)值觀做現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，比如可以將皆大歡喜的大團(tuán)圓結(jié)局改成開放式結(jié)局，把選擇權(quán)和決定權(quán)交給兒童自己。兒童看待世界有自己的方式，不應(yīng)該給兒童灌輸統(tǒng)一的模式化的理念。幸福美滿的結(jié)局固然好，但不應(yīng)成為一種模式定型，讓孩子從小就浸淫在這種美好幻想當(dāng)中，這并不利于兒童全方位健康成長。作家需要告訴兒童，我們應(yīng)該保有純真的童心，積極樂觀地看待世界，追求理想生活。但真實(shí)世界是豐富多彩又難以預(yù)料的，生活并非都如童話那般圓滿，每個(gè)人的命運(yùn)軌跡不應(yīng)該被某一種模式限定。死亡、離別、苦難，更不應(yīng)當(dāng)成為兒童文學(xué)避諱的話題。它們每天都在發(fā)生，蒙住眼睛捂住耳朵閉口不提并不可取，重要的是作家要教會(huì)兒童應(yīng)該如何對(duì)待，如何繼續(xù)生活。作家可以通過藝術(shù)化處理，如“在內(nèi)容上，賦予死亡各種不同的積極正向的意義”，“從語言上將對(duì)死亡的恐怖模糊在語言能指的優(yōu)美書寫之中”，從而“讓真實(shí)的世界更合理、更藝術(shù)地進(jìn)入兒童的世界”[10]，幫助兒童塑造正確全面的價(jià)值觀，養(yǎng)成獨(dú)立成熟的人格。

民間文學(xué)是中華民族寶貴的文化資源，長久以來深度滋養(yǎng)著作家文學(xué)。中國民間故事的兒童文學(xué)化改編，不僅能為我國兒童文學(xué)創(chuàng)作提供新思路，也是文化經(jīng)典在新時(shí)代重新煥發(fā)活力的重要途徑。兒童文學(xué)作家要充分利用我國民間文學(xué)種類豐富、底蘊(yùn)深厚的優(yōu)勢(shì)，積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓下一代在純正中華文化的熏陶中茁壯成長。

注釋：

①為避免與兒童文學(xué)的“童話”混淆，文章論述時(shí)采用“民間童話”和“文學(xué)童話”的說法，用于區(qū)分民間文學(xué)和兒童文學(xué)這兩種文學(xué)類型中的童話。

②民間故事的概念有廣義和狹義之分。廣義的民間故事，是民眾口頭創(chuàng)作和傳播的帶有虛構(gòu)內(nèi)容的散文敘事作品的總稱，包括神話、傳說、童話、生活故事、寓言等。狹義的民間故事，指民眾口頭創(chuàng)作的內(nèi)容具有泛指性、虛構(gòu)性和生活化特征的散文敘事作品，是指神話、傳說以外的散文敘事作品。引自黃濤《中國民間文學(xué)概論》，中國人民大學(xué)出版社，2013年，第208頁。為方便與神話、傳說區(qū)分，本文提及的“民間故事”一詞取狹義概念，即相對(duì)來講，比神話、傳說更貼近現(xiàn)實(shí)生活的民間故事，包括民間童話(幻想故事)、生活故事、寓言與笑話等。