李 莉，黃劍敏

(豫章師范學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院 江西 南昌 330103)

一 導(dǎo)言

儒家思想以孔子為鼻祖，在教育上，有著比較完整的體系，但儒家教育思想并不是沒有缺陷的，我們的先人們很早就發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)。儒道兩家分別以孔子和老子為代表，在思想指向與理論宗旨方面存在較大的差異，這一點(diǎn)成為儒道互補(bǔ)的主要因素和基本條件，正是如此，儒道兩家構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，其中，音樂教育思想也是這個(gè)主體中的一個(gè)重要組成部分。

筆者以主題詞“老子音樂教育”進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，發(fā)現(xiàn)這方面的論文極少，可見很少有音樂學(xué)者對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行研究；而以主題詞“老子音樂思想”進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，大概有一百多篇學(xué)術(shù)論文，顯然，大多數(shù)音樂學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)都在老子音樂思想方面。

但實(shí)際上，老子是以哲學(xué)為依托，來闡述他的音樂教育思想，以“圣人”和“士”為音樂教育對(duì)象，培養(yǎng)自身修養(yǎng)，他否定的是傳統(tǒng)的奴隸制社會(huì)的音樂教育思想和內(nèi)容，但這并不能說明老子沒有音樂教育思想內(nèi)容。為了證明這一點(diǎn)，我以主題詞“老子教育”進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，發(fā)現(xiàn)這方面的論文成果頗豐，據(jù)學(xué)者劉峻杉[1]研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)關(guān)于老子教育思想的研究曾一直為潛隱狀態(tài),20世紀(jì)九十年代之后才逐漸為教育領(lǐng)域關(guān)注，很多學(xué)者提出老子的哲學(xué)思想對(duì)于中國(guó)古代傳統(tǒng)文化教育的影響力是不容忽視的。然而，關(guān)于老子音樂教育思想的研究，仍然是欠缺。

因此，筆者提出，老子不僅僅是中國(guó)音樂文化史上具有開創(chuàng)性的哲學(xué)家，而且也是教育家。世人大都把老子只看成是哲學(xué)家 ,至于在音樂教育思想上的建樹卻很少有人提及。事實(shí)上 ,正是老子的音樂思想，在長(zhǎng)達(dá)幾千年的中國(guó)古代音樂教育過程中 ,能夠從另一個(gè)側(cè)面對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)儒家音樂教育思想的不足之處進(jìn)行補(bǔ)充。以孔子為代表的儒家學(xué)派和以老子為代表的道家學(xué)派，立足于各自不同的思想核心，提出了許多重要的音樂教育命題與觀點(diǎn)，奠定了我國(guó)封建社會(huì)音樂教育思想的基礎(chǔ)。

最后，筆者再查看文獻(xiàn)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，對(duì)儒道兩家學(xué)派的代表人物孔子與老子，大多數(shù)文獻(xiàn)只是探討其音樂思想的差異，而缺乏從音樂教育學(xué)的角度對(duì)兩者的音樂教育思想加以比較和進(jìn)行系統(tǒng)概述，正是出于這樣的觀察和思考，本文做了一些初步的研究。

二 孔子與老子的音樂教育思想概述

孔子(前551—前479年)，春秋末期儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他不僅一直被公認(rèn)為是我國(guó)古代著名的政治家和思想家，而且他還是被世界所公認(rèn)的一個(gè)偉大的教育家，在教育史上影響深遠(yuǎn)，在音樂教育方面也有突出貢獻(xiàn)，他曾“學(xué)琴師襄子”。他的音樂教育思想主要體現(xiàn)在《論語》中，主要有：(1)樂教是教育活動(dòng)的核心內(nèi)容，貫穿教育過程的始終，《史記》中記載的“孔子不仕，退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，……”[2]其中，《詩》與《樂》都是音樂課，由此可見，樂教所占的比重之大?！对姟返膬?nèi)容主要是《詩經(jīng)》，是要歌唱的，詩就是歌。正如司馬遷所說：“三百五篇，孔子皆弦歌之”[3]617?！对娊?jīng)》實(shí)實(shí)在在的就是孔子從事教育活動(dòng)所采用的音樂教材。(2)要重視培養(yǎng)人的審美情感，實(shí)現(xiàn)音樂教育的美育功能?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)讀書人只有接受音樂教育后才算是具備了更為全面的人文素養(yǎng)?！白釉唬号d于詩，立于禮，成于樂”[3]628?？鬃诱J(rèn)為，教育活動(dòng)應(yīng)當(dāng)從學(xué)唱《詩經(jīng)》開始，建立于禮，完成于樂。(3)樂教的主要價(jià)值在于道德教化，提高人的道德品行。(4)樂教的目的是要改變社會(huì)不良風(fēng)尚，培養(yǎng)人 “仁”和“禮”的精神。樂教和“仁”“禮”的關(guān)系，正如孔子所說：“歌樂者，仁之和也”[4]。“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉！”[5]顯然，孔子認(rèn)為樂教都是為了表現(xiàn)“仁”“禮”的內(nèi)容。

老子(約前571—前471年)，春秋末期道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)古代一位具有極大智慧的哲學(xué)家和教育家。關(guān)于老子的教育思想，學(xué)界已經(jīng)有很多論述，其中一個(gè)共同特點(diǎn)是，一致認(rèn)為老子的教育思想與其哲學(xué)思想一樣頗為深刻，同樣的，他的音樂教育思想也表現(xiàn)出內(nèi)容豐富而且有著深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)。他的音樂教育思想主要體現(xiàn)在著作《老子》中，該書提出了四個(gè)樂教的核心觀點(diǎn)：(1)“音聲相和”,就是說“音”和“聲”兩者之間的美丑不僅是相互依存的,而且是會(huì)相互轉(zhuǎn)變的；“音”和“聲”的和諧程度不僅是相互對(duì)立的，而且又是相互協(xié)和的。“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣！”[6](2)“五音令人耳聾”[7]148，音樂使人喪失本性。(3)“樂與餌，過客止”[7]38，音樂和“道”比較是不一樣的,音樂能夠激發(fā)起人們的享樂欲望,這樣的結(jié)果是有害的,而“道”則是追求一種“淡乎其無味”,平淡人們的心境，所以，其用無窮。(4)“大音希聲”[7]91，說明的是這樣一種境界，理想的音樂，是一種無聲之樂,是一種極其自然的、極其美麗的、極其平淡而無味的、用之不盡的音樂。

三 孔子與老子音樂教育思想的共同點(diǎn)

身處在相同的時(shí)代背景下，孔子與老子的音樂教育思想存在著一些相似之處，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)音樂教育的對(duì)象

孔子和老子均認(rèn)為音樂教育“有教無類”“無棄人”。

孔子在音樂教育對(duì)象上強(qiáng)調(diào)“有教無類”，即主張?jiān)诮逃媲?，人人平等，無貴族與平民的等級(jí)之分，只要虛心求教，人人均可以入學(xué)接受教育。孔子將這一教育主張貫穿于自己辦學(xué)實(shí)踐的始終，譬如，我們都知道孔子有七十二賢弟子，據(jù)考證，這些弟子絕大部分是可以歸為“無教”之人，孔子對(duì)這些弟子施教，同時(shí)把弟子們培育為名士，可以稱得上是孔子在中國(guó)古代音樂教育實(shí)踐中富有道德的教育行為[7]110。“有教無類”屬于孔子音樂教育思想中比較代表性的，這種教育思想跨越了古代音樂教育的階層分界線，把音樂教育的對(duì)象擴(kuò)大到了普通民眾，為古代音樂文化的普及和社會(huì)音樂教育開創(chuàng)了新的天地，對(duì)我國(guó)古代音樂教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。

老子在音樂教育對(duì)象上也同樣主張“無棄人”?！笆且允ト顺Ｉ凭热?，故無棄人”[8]?！盁o棄人”，是指不放棄對(duì)任何人的教育，不論聰明與否、健康與否、年輕與否、富裕與否，只要誠(chéng)心求學(xué)，人人都有平等地接受教育的權(quán)利，國(guó)家應(yīng)通過教育把他們都培養(yǎng)成合格的公民。

(二)音樂教育的方法

孔子和老子在音樂教育的方法上都主張“因材施教，循循而善誘”。

孔子在音樂教育的方法上持有“中人以上，可以語上也；中人以下，不可語上也”[7]70、“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”[9]、“欲速則不達(dá)”[10]的觀點(diǎn)，因此，他提出了“因材施教，循循而善誘”的樂教方法，“因材施教”源自宋代程頤《河南程氏遺書》：“孔子教人，各因其材”[11]。強(qiáng)調(diào)在音樂教育過程中，要考慮到教育對(duì)象的個(gè)體差異，根據(jù)每個(gè)教育對(duì)象的不同特質(zhì)采取不同的教育方式，盡可能地滿足每個(gè)教育對(duì)象的不同需求；并且在教育過程中，切勿貪多求快，要有步驟有計(jì)劃地循序漸進(jìn)。

老子在《道德經(jīng)》中提到：“善行無轍跡；善言無瑕謫；善計(jì)不用籌策；善閉無關(guān)楗而不可開；善結(jié)無繩約而不可解”[7]4。他認(rèn)為人與人是不同的，善行車的人、善言談的人、善于計(jì)算的人、善于關(guān)門的人、善于捆綁的人等各有所長(zhǎng)，要從每個(gè)人的實(shí)際出發(fā)，因材施教，發(fā)揮其特長(zhǎng)，可以讓“高者仰之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”[7]69。另外，老子又提出：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下”[12]。即人的教育過程是一個(gè)從無到有，從少到多的量變過程，因此，應(yīng)采用循序漸進(jìn)的教育方法。

(三)音樂教育的準(zhǔn)則

孔子和老子均以平和恬淡為美，以“中和”為音樂教育的準(zhǔn)則。

孔子將“中和”作為音樂教育的基本準(zhǔn)則，認(rèn)為音樂應(yīng)“發(fā)乎情，止乎禮義”、“樂而不淫，哀而不傷”[13]。這也就是說音樂教育應(yīng)以感情合乎禮、聲音合乎度為美，以感情和聲音逾禮、過度為丑。“中和”的音樂教育準(zhǔn)則也是孔子的中庸思想在音樂教育中的表現(xiàn)。

老子認(rèn)為“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂于餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既”[14]。從這句話中可以看出，老子厭惡那些令人口爽的五味，令人目盲的五色，令人耳聾的五音，相反提倡“淡乎無其味”的“淡和”的審美準(zhǔn)則。此外老子也認(rèn)為：“為無為，事無事，味無味”[7]256。即以“無為”這樣一種心理狀態(tài)去有所作為，以“無事”的辦事準(zhǔn)則去做事情，以“平淡”的思想態(tài)度去思考各種物象。同樣地，老子也把他的這一“平淡、中和”的審美準(zhǔn)則運(yùn)用到他的音樂教育中，為他的音樂教育思想增添了許多“中和、恬淡”的色彩。

四 孔子與老子音樂教育思想比較

盡管說來，孔子與老子是基本上生活在同一段歷史時(shí)期，但由于孔子與老子的哲學(xué)觀、思想觀、政治觀和教育觀的差異性，他們二人的音樂教育思想也有很大的對(duì)比性，下面對(duì)此進(jìn)行初步的探討。

(一)音樂教育的核心

關(guān)于音樂教育的核心問題，兩者都可以用一個(gè)字來高度概括，那就是，孔子的核心是“仁”，老子的核心是“道”。

孔子的音樂教育思想的本源是出于西周時(shí)期的禮樂教育思想，所以，孔子的音樂教育與禮樂教育一樣強(qiáng)調(diào)“仁”教?？鬃釉f：“克己復(fù)禮以為仁”[7]225。“仁”是指人與人之間的關(guān)系，在與人相處的過程中要時(shí)刻為他人著想，推己及人，“己所不欲，勿施于人”[7]319。在孔子看來，實(shí)施禮樂教育的前提是培養(yǎng)“仁”的品德，只有在社會(huì)中建立起“仁愛”的情感基礎(chǔ)，才有利于禮樂教育的實(shí)施，維護(hù)社會(huì)中“禮”所要求的道德秩序與行為規(guī)范?？鬃舆€曾說過：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[15]17人如果不行“仁道”，那么樂有什么作用呢？可見，“樂”的實(shí)施要依賴于“仁”，而“樂”的實(shí)踐也能將“仁”加以發(fā)揚(yáng)。因此說，“樂”只是一種手段，“仁”才是真正的目的，“仁”是“樂”的宗旨，“仁”也是孔子音樂教育思想的核心。

老子是一位樸素的唯物主義者，他的哲學(xué)思想核心是對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，他主張“道法自然”，認(rèn)為萬事萬物的矛盾變化均由“道”的自然法則支配，萬物相對(duì)立而存在，“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”[15]80。因此，老子追求無為而治，以自然而然為法則，因任自然。對(duì)于音樂教育，老子同樣也是采取這種“道法自然”的態(tài)度，認(rèn)為“樂”與“道”是緊密結(jié)合的，老子對(duì)“樂”的理解也采用了這種哲學(xué)的思維，指出“樂”也是一種自然的“道”，至于對(duì)“樂”的把握問題，只需要在自然的境界中去思考就可以了。由此可見，“道”是老子樂教思想的核心。

(二)音樂教育的目的

孔子樂教的目的是培養(yǎng)學(xué)而優(yōu)則仕的“君子”；而老子樂教的目的是培養(yǎng)悟道、體道、弘道、唯道是從的“圣人”。

孔子強(qiáng)調(diào)通過音樂教育在平民中培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞膹恼?。孔子提出：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)”[15]133。這段話的意思是指：先接受禮樂教育然后再做官的屬于普通民眾，先做上了官然后再去接受禮樂教育的屬于貴族家庭的子弟。如果是要對(duì)二者做人才選用，我還是主張選用先接受禮樂教育的人?？梢?，音樂教育與培養(yǎng)“仁愛”從仕君子具有密切關(guān)系，“樂”具有教化君子成“仁”的作用?！芭d于詩，立于禮，成于樂”[15]59。顯然，這里反映出我國(guó)古代音樂教育在選拔從政人才中的地位，禮樂教育能夠教化君子成“仁”，這是統(tǒng)治者的共識(shí)。因此，從以上兩個(gè)層面來說，孔子音樂教育的主要目的在于培養(yǎng)“仁愛”的、利于國(guó)家發(fā)展的從政“君子”。

“道”是老子音樂教育思想的核心，因此，老子音樂教育目的主要在于培養(yǎng)出悟道、體道、弘道、唯道是從的“圣人”。老子認(rèn)為，培養(yǎng)“圣人”是教育目的，“圣人”可以做到力行身教，能夠堅(jiān)持崇柔不爭(zhēng)，“知榮守辱”、“復(fù)歸于樸”[7]75。老子認(rèn)為這樣心存“道”的人才是能夠治理好國(guó)家的圣人，因此，音樂教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)這樣的“圣人”。

(三)音樂教育的社會(huì)功能

孔子非常重視樂教的社會(huì)功能，而老子從根本上否定了樂教的社會(huì)功能。

孔子看重的不是音樂的娛樂作用和美感作用，而是音樂對(duì)社會(huì)的教化功能，孔子認(rèn)為：“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮”[16]。他又說，“興于詩，立于禮，成于樂?！薄啊娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”[15]159。從這些文字中可以看出，孔子是非常重視音樂教育的社會(huì)功能的；認(rèn)為“樂”是“禮”的藝術(shù)表現(xiàn)形式，“樂”應(yīng)服務(wù)于“禮”；并且因?yàn)槿恕俺捎跇贰?，所以?yīng)極大地發(fā)揮“樂”的陶冶作用，培養(yǎng)人的完美人格。這些都反映了孔子對(duì)樂教社會(huì)功能的重視。

老子與孔子在對(duì)音樂教育的社會(huì)功能上，看法是完全不一樣的。首先，老子對(duì)音樂的審美觀不同于孔子，老子強(qiáng)調(diào)美的音樂應(yīng)該是“大音希聲”[7]108——“無聲之樂”，是極其自然的、淡而無味的，這種音樂只能存在于個(gè)人的意識(shí)中，它并不能存在于社會(huì)共同的心理狀態(tài)中。其次，老子認(rèn)為：“民之難治，以其智多。”他又說，“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；……”[7]22要想社會(huì)安定，必須要用“道”來感化民眾，必須采取讓人們“無知無欲”[7]18的愚民政策。因此，老子從“道”的自然無為出發(fā)，推崇無為而自然的“大音希聲”， 否定了人為的而失之自然的有聲音樂，否定了音樂教育對(duì)國(guó)家社會(huì)的影響與作用。

五 結(jié)語

總之，孔子和老子作為一代宗師，其音樂教育思想都是為政治理想服務(wù)的，因服務(wù)對(duì)象的不同，他們的音樂教育思想也走到各自的層面。通過比較我們可以看出，盡管孔子與老子的音樂教育思想有較大的差異性，但兩者在音樂教育的對(duì)象、方法和準(zhǔn)則上是較為相似的：都認(rèn)為音樂教育“有教無類”；在樂教過程中要采用“因材施教”“循序漸進(jìn)”的教育方法；而且均以“中和”為音樂教育的準(zhǔn)則。

很顯然，由孔子與老子始創(chuàng)的儒家和道家因其秉承的不同方式也為以后的中國(guó)音樂教育史的發(fā)展形成了很大的影響，從音樂教育思想出發(fā)，追溯孔子和老子的思想源頭，也可以更加清晰的把握中國(guó)的傳統(tǒng)音樂教育思想是如何延續(xù)的，更加有利于現(xiàn)在的音樂教育改革，并就孔子與老子的一些寶貴的音樂教育理念予以借鑒。