宗世英，王禮華

(1.長(zhǎng)春大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012；2.大阪電氣通信大學(xué) 綜合信息學(xué)部，日本 大阪 531-0000)

薩滿(mǎn)教是在原始信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種民間信仰活動(dòng)。薩滿(mǎn)教文化的印記薩滿(mǎn)造型藝術(shù)品流傳于北方諸多民族的日常生活中，對(duì)于我國(guó)北方古代各民族的影響極其深遠(yuǎn)。薩滿(mǎn)造型藝術(shù)是薩滿(mǎn)靈魂觀(guān)念的重要體現(xiàn)，更是北方先民智慧的結(jié)晶與審美文化的象征。它具有強(qiáng)大的文化功能，是薩滿(mǎn)精神信仰最直接的視覺(jué)呈現(xiàn)，具有其他藝術(shù)無(wú)法替代的精神撫慰功能。薩滿(mǎn)造型藝術(shù)語(yǔ)言豐富多樣，它不僅繼承著傳統(tǒng)的審美，同時(shí)也承載著文化的印記，成為人們認(rèn)識(shí)薩滿(mǎn)、認(rèn)識(shí)那個(gè)時(shí)代最重要的依據(jù)之一。原始的薩滿(mǎn)教藝術(shù)以其神秘的宗教儀式、精準(zhǔn)的視覺(jué)語(yǔ)言、獨(dú)特的造型特征影響著北方民族的審美心理與審美特征。

一、源于宗教形式的直觀(guān)闡釋

人們每天都會(huì)通過(guò)觸摸、觀(guān)看和傾聽(tīng)來(lái)感知外部世界，且可以通過(guò)這些感知渠道獲取對(duì)外部世界進(jìn)行理解、想象和情感活動(dòng)的直覺(jué)表達(dá)基礎(chǔ)。薩滿(mǎn)藝術(shù)是薩滿(mǎn)信眾對(duì)社會(huì)的直觀(guān)表達(dá)，是薩滿(mǎn)信眾在與外部世界接觸過(guò)程中逐步形成的客觀(guān)真實(shí)的反映。薩滿(mǎn)世界的初期階段，人們的意識(shí)思維較為淺顯，對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)缺乏深層的思考和分析判斷的能力，對(duì)其理解完全處于直觀(guān)感受，這些感受是人們?cè)谟^(guān)看、傾聽(tīng)和觸摸外部世界時(shí)產(chǎn)生的感性認(rèn)識(shí)。遠(yuǎn)古的薩滿(mǎn)信眾將變幻莫測(cè)的自然現(xiàn)象賦予主觀(guān)的意識(shí)，對(duì)其敬仰和祈求，從而產(chǎn)生了靈物崇拜，并形成了宗教。北方早期的薩滿(mǎn)信眾主要是以游牧、漁獵為首要的生產(chǎn)方式，在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)生活中產(chǎn)生出最古老宗教的傳統(tǒng)文化。這些社會(huì)生活文化表現(xiàn)了北方先民的價(jià)值理念和薩滿(mǎn)教最初追求對(duì)自然、圖騰、祖先的極其崇拜，即自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。

自然崇拜是原始宗教中產(chǎn)生最早、傳播范圍最大的。恩格斯指出：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映……在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映?！?1)恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1972年，第354頁(yè)。費(fèi)爾巴哈也指出：“自然不但是宗教的最初的、原始的對(duì)象，……而且是它的始終如一的基礎(chǔ)，是它的雖說(shuō)潛藏然而持久的背景?！?2)費(fèi)爾巴哈：《宗教的本質(zhì)》，《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，北京：三聯(lián)書(shū)店，1962年。自然界中多種力量和現(xiàn)象，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們生產(chǎn)、生活以及身心健康產(chǎn)生著巨大的影響，既可以造福人類(lèi)，也可以危害人類(lèi)。人們認(rèn)為朝氣蓬勃、絢麗多彩的自然景觀(guān)、天文地理與人類(lèi)的起源與發(fā)展息息相關(guān)，他們崇尚、感恩、敬畏自然。早期赫哲族薩滿(mǎn)信眾認(rèn)為，日月山川星辰都有神靈，皆由神來(lái)主宰，是薩滿(mǎn)信眾對(duì)自然本能的依賴(lài)與詮釋(如圖1)。薩滿(mǎn)信眾借用日月星辰等天體、景觀(guān)的圖案在薩滿(mǎn)造型藝術(shù)中廣為應(yīng)用，代表著繁榮昌盛、福泰安康的美好心愿。

圖1 日月星神、雷神、雨神

我國(guó)北方阿爾泰語(yǔ)系各民族的祖先認(rèn)為包羅一切的宇宙由“天神”主宰，它安排著晝夜的更替。太陽(yáng)，是直接影響人類(lèi)生存的主要自然條件之一。北方草原冬季寒冷，對(duì)太陽(yáng)的依賴(lài)和崇拜自然成為當(dāng)時(shí)游牧民族薩滿(mǎn)教自然崇拜的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而太陽(yáng)升起的東方，也自然成為他們頂禮膜拜的方向。當(dāng)時(shí)的薩滿(mǎn)信眾對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)能力極弱，無(wú)法解讀一些自然現(xiàn)象，對(duì)客觀(guān)物像的簡(jiǎn)單描述源于對(duì)自然界的直觀(guān)表述和真實(shí)表達(dá)。其創(chuàng)作的造型藝術(shù)是沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性的思維和推論，不經(jīng)過(guò)大腦的加工和選擇過(guò)濾而形成的，顯得更加簡(jiǎn)單和直接，更加貼近自然且具有直觀(guān)性。在薩滿(mǎn)的服裝祭祀用品上，我們可以直接地感受到自然的痕跡，找到代表日月星辰、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象的符號(hào)表達(dá)。

薩滿(mǎn)教中最有代表性的就是圖騰崇拜。當(dāng)時(shí)薩滿(mǎn)信眾的生活是與狩獵緊密相聯(lián)的，他們的衣服多取材于野獸，人們把獵獲野獸的行為視為主宰野獸的“神靈”賦予的恩賜，因而加以崇敬。常見(jiàn)的薩滿(mǎn)祭祀活動(dòng)中就有各種獸類(lèi)、魚(yú)類(lèi)以及鳥(niǎo)類(lèi)等神偶(如圖2)。這種造物形象出現(xiàn)的原因是早期薩滿(mǎn)信眾在生產(chǎn)、生活中遇到危機(jī)和困難時(shí)，總會(huì)有某種動(dòng)物出現(xiàn)，這種偶然性的直覺(jué)會(huì)引發(fā)其心理上的思維交叉意識(shí)，聯(lián)想出某種可能發(fā)生的因果關(guān)系，聯(lián)想到是此種動(dòng)物賦予他們力量和再生的動(dòng)力。因此，這些動(dòng)物即被制作成神偶，作為其消除或預(yù)防災(zāi)難的保護(hù)神，在進(jìn)行薩滿(mǎn)活動(dòng)儀式的時(shí)候使用。

圖2 清代薩滿(mǎn)神偶圖3 薩滿(mǎn)祭祀用的祖先神

圖騰圖像類(lèi)似最早的象形文字，北方民族的圖騰很多，除了設(shè)置圖騰柱外，還被制作成大量的面具或繪制在神鼓上。薩滿(mǎn)圖騰上的動(dòng)物形象多種多樣，不同的民族不同的地區(qū)也有差別。薩滿(mǎn)神服上繪有蛇、公雞、雙頭蛇、龍、帶有翅膀的狗、蜻蜓、老鼠等。蛇的名字叫庫(kù)里嘎，意為“惡魔”和“統(tǒng)治者”；雙頭神又稱(chēng)巨頭蛇，是蛇的神。他們具有很大的能量，常常幫助薩滿(mǎn)信眾或上天或入地，取得大神的幫助，治病救人。在薩滿(mǎn)的服裝上我們也會(huì)常?？匆?jiàn)其他的動(dòng)物形象，比如蜥蜴、青蛙、水獺等。古人認(rèn)為，蜥蜴具有神奇的力量。至于青蛙，人們認(rèn)為青蛙與雨神相同，青蛙一叫，雨神就到，這對(duì)于當(dāng)時(shí)靠農(nóng)耕生活的人們來(lái)講是何等重要。另外，青蛙的生殖能力強(qiáng)，是生殖崇拜的圖騰。從薩滿(mǎn)起源的傳說(shuō)及其早期崇拜的圖騰可以窺見(jiàn)薩滿(mǎn)產(chǎn)生時(shí)代的生活特征。

祖先崇拜主要是指氏族創(chuàng)世之初的創(chuàng)業(yè)始祖乃至其后的歷代祖宗世系，期望祖先能保護(hù)氏族后代生活安康、子孫興旺，這是一種祭祖的心理與祭祀行為模式。北方各民族大體思想與形式相同，但也呈現(xiàn)各自的特征屬性。早期薩滿(mǎn)信眾后代絕大多數(shù)是通過(guò)傳承與弘揚(yáng)祖先的形象，寄托對(duì)祖先的崇拜與紀(jì)念，以此來(lái)增加民族的號(hào)召性和凝聚力，同時(shí)也寄托著生生不息的美好心愿。所以在一個(gè)民族之中，祖先即象征著保護(hù)神(如圖3)。

二、有意蘊(yùn)的視覺(jué)修辭形式

喬治·奧維爾在他的文章《新詞匯》中提到，我們每個(gè)人都有一個(gè)外在的和一個(gè)內(nèi)在的精神世界：前者用我們?cè)谌粘Ｉ钪械钠胀ㄕZ(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，而后者則使用一種很少能表達(dá)出的思維方式(也許一個(gè)更好的描述是“關(guān)于感受的思維”)，因?yàn)槠胀ǖ脑~匯無(wú)法表達(dá)出它的復(fù)雜性。我們的目標(biāo)是通過(guò)使用另外的視覺(jué)語(yǔ)言(這里是指繪畫(huà))，挖掘出大腦的內(nèi)在世界，并給予它一個(gè)確實(shí)的形態(tài)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是讓內(nèi)在思維看得見(jiàn)(3)貝蒂·艾德華：《像藝術(shù)家一樣思考》，張索娃譯，哈爾濱：北方文藝出版社，2006年。。這里說(shuō)的即是指我們通常所說(shuō)藝術(shù)的意向性。這種意向的屬性是無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)清楚的，但是通過(guò)繪畫(huà)可以表達(dá)出來(lái)。

一些薩滿(mǎn)造型藝術(shù)品是薩滿(mǎn)儀式所用的道具，這些道具的藝術(shù)表現(xiàn)形式比較單一，從整體上看絕大多數(shù)都是平涂式的畫(huà)法，一幅畫(huà)面從上到下、從左到右表現(xiàn)的都是一種二維空間的圖像模式。其主要特點(diǎn)就是對(duì)一件事物外部輪廓的描繪，從而表現(xiàn)出這個(gè)事物的基本形態(tài)，這種造型處理手法可以準(zhǔn)確塑造物像的典型特征，夸大動(dòng)態(tài)，造成強(qiáng)大的形式張力。這種基于長(zhǎng)期觀(guān)察基礎(chǔ)上的造型方式所產(chǎn)生的特殊審美效果被北方民族所認(rèn)可，成為他們藝術(shù)作品中最常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

我們可以清晰地看到這些藝術(shù)品并沒(méi)有刻意強(qiáng)調(diào)造型的形象屬性，而是根據(jù)人們心中的意念強(qiáng)化造型主體形象，達(dá)到神似的效果。他們表現(xiàn)出來(lái)的造型多依附自然界中的日、月、星、辰、風(fēng)、雨、雷、電或各種動(dòng)物，他們將各種事物外在的客觀(guān)形象通過(guò)創(chuàng)作者的主觀(guān)意愿加以改造、變形、重組。在空間的處理上，薩滿(mǎn)藝術(shù)造型也不受焦點(diǎn)透視或比例關(guān)系等限制，而是多采用中國(guó)畫(huà)中動(dòng)點(diǎn)透視的方法，讓想表現(xiàn)的東西都能夠被看見(jiàn)，即讓視覺(jué)不受時(shí)空的限制，所表達(dá)的內(nèi)容和景致互不遮攔地在同一平面中展開(kāi)，輕其形、重其神、保其意，所表達(dá)的內(nèi)容是正常時(shí)空觀(guān)下的藝術(shù)創(chuàng)作所無(wú)法達(dá)到的。薩滿(mǎn)藝術(shù)造型中，為了強(qiáng)調(diào)生命力，表達(dá)薩滿(mǎn)作品的特殊作用和效果，薩滿(mǎn)藝術(shù)創(chuàng)作者可以不受時(shí)空限制，隨心所欲地在作品中加上花、草、魚(yú)、蟲(chóng)等，將人物、動(dòng)物及環(huán)境平鋪于二維空間內(nèi)，點(diǎn)、線(xiàn)、塊、面彼此連接，不強(qiáng)調(diào)縱深空間與層次，形成封閉式團(tuán)塊造型結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出憨厚淳樸的裝飾美感。他們使用意念化的造型觀(guān)，創(chuàng)造和表現(xiàn)的是一個(gè)個(gè)超時(shí)空的宇宙世界，這是作品的主題和感情力量之所在，是從意念出發(fā)的“意蘊(yùn)藝術(shù)”。

這種力求完整性的思維表達(dá)形式是人類(lèi)初期特有的思維模式，在中國(guó)畫(huà)的技法表現(xiàn)中常見(jiàn)，它打破時(shí)間和空間的限制，試圖完整地再現(xiàn)不同時(shí)空內(nèi)的物像，從而達(dá)到超現(xiàn)實(shí)主義造型觀(guān)。薩滿(mǎn)造型藝術(shù)強(qiáng)化造型的二維空間，去除三維立體空間的觀(guān)察方式，采用動(dòng)點(diǎn)透視的觀(guān)察及思維模式，太陽(yáng)和月亮(如圖4)可以同時(shí)出現(xiàn)在同一幅畫(huà)面中，表達(dá)完整的宇宙輪回規(guī)律，陰陽(yáng)對(duì)立的統(tǒng)一，追求生命輪回。這是薩滿(mǎn)藝術(shù)造型中比較有代表性的特征，并在人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程中形成約定俗成的認(rèn)知規(guī)律，被廣泛認(rèn)可和接受。

圖4 薩滿(mǎn)服飾上的圖案

三、程式化的視覺(jué)符號(hào)表述

薩滿(mǎn)藝術(shù)中，程式化語(yǔ)言是一個(gè)重要的造型特征，正如存在于民間美術(shù)的各種形象都有其特定的含義，同時(shí)也是約定俗成地應(yīng)用于各種場(chǎng)合。薩滿(mǎn)造型藝術(shù)也是北方先民事先規(guī)定好的，世世代代就按那個(gè)先于意識(shí)的規(guī)定來(lái)做，在這一點(diǎn)上，薩滿(mǎn)造型藝術(shù)無(wú)疑映射出民間美術(shù)的前期發(fā)展面貌。這種程式與語(yǔ)言程式的不同在于它是用視覺(jué)象征符號(hào)作為基本符號(hào)元素的。薩滿(mǎn)藝術(shù)產(chǎn)生于人們的日常生活，是人們的集體的智慧結(jié)晶，是人們共同生活中約定俗成的產(chǎn)物。隨著社會(huì)的發(fā)展，薩滿(mǎn)藝術(shù)在流傳演變中，一些圖形或造型符號(hào)逐步被人們賦予某種象征意義，成為薩滿(mǎn)造型獨(dú)特的視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)言，在薩滿(mǎn)活動(dòng)中經(jīng)常被運(yùn)用，便成了一種相對(duì)穩(wěn)定的觀(guān)念性的符號(hào)。

蘇姍·朗格認(rèn)為，人類(lèi)早期的表象性符號(hào)，表達(dá)了人類(lèi)某種極其神秘甚至近乎神圣的觀(guān)念和情緒。她認(rèn)為：“在我們大多數(shù)的原始表象中——夢(mèng)的隱喻意象中——似乎是符號(hào)，而不是它的意義，才支配著我們的情感?！?4)蘇珊·朗格：《哲學(xué)新解》，哈佛大學(xué)，1957年(英文版)，第149頁(yè)。如上帝在開(kāi)始僅僅是創(chuàng)造力量的符號(hào)，粗石巨柱是生命力的符號(hào)，而某些動(dòng)物(蛇、公牛、鱷魚(yú))是人類(lèi)自然符號(hào)。這些意象被設(shè)計(jì)出來(lái)是強(qiáng)調(diào)其符號(hào)力量，而不是自然形狀。薩滿(mǎn)造型中的一些圖騰、符號(hào)，在薩滿(mǎn)儀式中支配著人們的情感，這種情感體現(xiàn)著一種宗教儀式的興奮，并不是造物形象顯現(xiàn)的簡(jiǎn)單的快樂(lè)。

藝術(shù)家憑借基于視覺(jué)原理的藝術(shù)通用語(yǔ)言，傳達(dá)畫(huà)面的意義和內(nèi)涵，薩滿(mǎn)藝術(shù)創(chuàng)作家是通過(guò)闡釋這些符號(hào)元素構(gòu)成了他們獨(dú)有的習(xí)慣用語(yǔ)，以一個(gè)簡(jiǎn)單的體系來(lái)理解一件藝術(shù)品。現(xiàn)實(shí)的景象豐富多變，我們難以隨意復(fù)現(xiàn)，但是符號(hào)卻能習(xí)得，并能在驚人的程度上被回憶起來(lái)?；貞浧淠芰σ蛉硕?，但是，由于符號(hào)成分的簡(jiǎn)約性，因此他們非常便于從儲(chǔ)存中拿來(lái)使用。凡是能用符號(hào)編碼的東西，相對(duì)來(lái)說(shuō)也就更容易追溯和回憶(5)范景中：《貢布里希論設(shè)計(jì)》，長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004年，第5頁(yè)。。薩滿(mǎn)文化在其流傳過(guò)程中內(nèi)容、結(jié)構(gòu)及形式自始至終的程式化、符號(hào)化、趨同化正是薩滿(mǎn)藝術(shù)造型傳承性的外在體現(xiàn)和核心內(nèi)容。

薩滿(mǎn)藝術(shù)圖案代表著薩滿(mǎn)信眾對(duì)于動(dòng)物的尊重與推崇，祈禱生存以及繁衍后代的美好期望。這些多姿多彩的圖案元素從早期的動(dòng)物拜祭到美好期望之時(shí)，就已經(jīng)成為蘊(yùn)含著神秘的、美好愿望的視覺(jué)符號(hào)，經(jīng)過(guò)輩輩傳承與弘揚(yáng)，直至今天，更多地強(qiáng)調(diào)其審美特性與祈福愿望。薩滿(mǎn)文化圖案中運(yùn)用最多的是抽象的紋飾(如圖5)。此類(lèi)紋飾既表現(xiàn)出歷史傳承性，又表現(xiàn)出薩滿(mǎn)藝術(shù)家們豐富的想象力與藝術(shù)創(chuàng)作才華。他們把自己對(duì)生活的理解，通過(guò)藝術(shù)化的處理轉(zhuǎn)化成變幻莫測(cè)的各種紋飾，代表著各種祈福與希冀，表達(dá)著人們安康喜樂(lè)的愿望。

圖5 薩滿(mǎn)服飾上的裝飾圖案

薩滿(mǎn)藝術(shù)圖案中最有代表性的是云卷紋和漩渦紋(如圖6)。二者是天空和江海的象征。云卷紋和漩渦紋圖案是以漁獵業(yè)為主要生活方式的赫哲族的自然崇拜的一種藝術(shù)化體現(xiàn)。生活在江河邊的民族對(duì)水有著深深的依賴(lài)和喜愛(ài)，漩渦又代表波浪，波浪有時(shí)是由魚(yú)群的游動(dòng)形成的，波浪越大，說(shuō)明魚(yú)群越大，這是漁獵民族最現(xiàn)實(shí)的訴求。云紋裝飾是由于當(dāng)時(shí)的人們?nèi)狈?duì)自然的認(rèn)知，對(duì)自然崇拜的一種體現(xiàn)，多云就會(huì)有雨，有雨才會(huì)豐收，云便成為農(nóng)業(yè)豐收的根本。云卷又代表吉祥，他們期望祥云保佑人們收獲豐碩、生活安康，同時(shí)祥云又具有喜慶、吉祥、如意和祝福之意。云紋裝飾，是中國(guó)古人審美體驗(yàn)、宗教寓意和時(shí)代特點(diǎn)的完美結(jié)合。漩渦紋與吉祥云紋相搭配，成為薩滿(mǎn)部落圖騰或民族精神的象征。云卷紋和漩渦紋圖案是以曲線(xiàn)為基礎(chǔ)造型，以左右對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖方式和抽象化、符號(hào)化的表現(xiàn)手法，整體造型圓潤(rùn)飽滿(mǎn)，不僅讓人聯(lián)想到變化莫測(cè)的白云、自由奔放的浪花，其旋轉(zhuǎn)的曲線(xiàn)更是給人一種自由自在的愉悅感受。漁獵民族長(zhǎng)期勞作在天高水闊的自然環(huán)境之中，造就了他們粗獷彪悍的個(gè)性和對(duì)“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”的自由意境的向往與追求。

圖6 薩滿(mǎn)服飾中的圖形符號(hào)

早期薩滿(mǎn)信眾認(rèn)為天地山川、日月星辰、水火雷電、花草樹(shù)木、禽鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)以及每一項(xiàng)活動(dòng)都有專(zhuān)門(mén)的神靈主祠，他們對(duì)飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)的生活特征與形狀，對(duì)宇宙中日月星辰、風(fēng)雨雷電等現(xiàn)象，充滿(mǎn)了幻想與猜測(cè)。出于消災(zāi)避禍、祈福求安的愿望，誕生了祈福吉祥紋樣，它蘊(yùn)含著該民族風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和美學(xué)觀(guān)念等豐富內(nèi)涵，且以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言反映該民族的情感生活與生命追求，成為其祈求生存繁衍和富足幸福的生活態(tài)度。

四、豐富的象征性視覺(jué)語(yǔ)言

象征性語(yǔ)言的運(yùn)用是薩滿(mǎn)造型藝術(shù)的重要特征。薩滿(mǎn)文化中存在的神服、神帽以及薩滿(mǎn)祭祀儀式用的面具都具有特定的象征意義。達(dá)斡爾族神服領(lǐng)口至下擺，釘有八個(gè)銅紐，象征八座城門(mén)。長(zhǎng)袍左右襟中部，各釘十個(gè)青銅小鏡，象征著城墻。肩部落有布制的兩只小鳥(niǎo)，雄者在左，雌者在右，名曰“博如·綽庫(kù)日”，據(jù)說(shuō)是薩滿(mǎn)的使者(如圖7)。薩滿(mǎn)戴的神帽，上有兩只六叉銅制鹿角，角上垂掛著多色彩條，象征“彩虹”。鹿角叉數(shù)的多少，是薩滿(mǎn)資歷的標(biāo)志。達(dá)斡爾族的薩滿(mǎn)神帽前掛一面小銅鏡象征太陽(yáng)，寓意對(duì)生存空間在神靈的相助下的主宰和占有。神服前身上端繪有頭頂一只鳥(niǎo)的人形，表示薩滿(mǎn)的祖先，象征薩滿(mǎn)的庇護(hù)神。薩滿(mǎn)服飾披肩上的海貝飾(就是白色小海貝殼)，代表了氏族部落子孫們，表示薩滿(mǎn)是為氏族部落的安全、幸福、豐收而向神乞求的，海貝飾稱(chēng)“子安貝”。薩滿(mǎn)教中對(duì)神樹(shù)的崇拜也占有極為重要的地位。在許多民族特別是南西伯利亞民族中，都保留了關(guān)于神樹(shù)崇拜的信仰，這就是薩滿(mǎn)樹(shù)，也稱(chēng)氏族樹(shù)、生命樹(shù)、世界樹(shù)、宇宙樹(shù)等。他們崇拜植物的原因，應(yīng)該是與植物這種生命體數(shù)量驚人且生生不息的生命特征有關(guān)，所以植物型圖案一般都象征著生生不息、欣欣向榮、蓬勃發(fā)展。

圖7 薩滿(mǎn)服飾 達(dá)斡爾族神服

薩滿(mǎn)文化藝術(shù)中，象征性的、富有想象力的和抽象的表現(xiàn)極其強(qiáng)烈，形象表達(dá)生動(dòng)、簡(jiǎn)單且令人印象深刻，擁有著悠久的歷史傳說(shuō)和寓意豐富的故事。譬如代表著吉祥的花朵紋飾或具有相對(duì)神力的各類(lèi)動(dòng)物神靈圖騰等。這些圖案不僅形式上強(qiáng)調(diào)美感，而且所代表的文化內(nèi)涵也極其豐富，具有人文關(guān)懷，呈現(xiàn)了薩滿(mǎn)文化元素的設(shè)計(jì)之美。極具代表性的薩滿(mǎn)面具，畫(huà)面構(gòu)成圖案豐富，色彩艷麗，意境深沉幽遠(yuǎn)，風(fēng)格古樸、粗獷，超自然形式的恐怖形式，是內(nèi)在的反抗、斗爭(zhēng)、期待和理想的外在體現(xiàn)。薩滿(mǎn)教中面具形態(tài)多種多樣，其功能十分獨(dú)特，代表著人與神交流的傳達(dá)方式。不同的面具紋樣所代表的面具神不一樣，面具背后的形象意義也完全不同，它們的象征意義來(lái)源于其故事情節(jié)，很多面具的代表是帶給薩滿(mǎn)信眾幸福的人物形象，而信仰薩滿(mǎn)教的北方民族會(huì)給薩滿(mǎn)面具形象定位成一位英雄。例如柱狀的圖案，英雄與巴圖魯圖案，在薩滿(mǎn)中代表驅(qū)魔勇士形象，用在薩滿(mǎn)神裙上象征薩滿(mǎn)所向無(wú)敵、無(wú)堅(jiān)不克的堅(jiān)強(qiáng)意志。關(guān)于噴水狀旋轉(zhuǎn)圓形圖案的來(lái)源，薩滿(mǎn)教認(rèn)為，魂為氣霧狀，離體魄氣外在形態(tài)是水珠狀晶體，浮游于葉上。唯有薩滿(mǎn)可以憑借神袛之力見(jiàn)魂、懾魂與安魂。這些圖案表示水珠魂體漫游的活動(dòng)形態(tài)，又表示薩滿(mǎn)們迷癡行為后在昏迷中神游宇宙，經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦，迂回曲折，其意義在于象征薩滿(mǎn)的神奇力量。薩滿(mǎn)造型藝術(shù)中的圖案即薩滿(mǎn)符號(hào)，它不同于圖飾，每一個(gè)圖案都有薩滿(mǎn)的秘密咒語(yǔ)與寓意。例如薩滿(mǎn)服飾的花邊、顏色和圖案就極具象征意義，薩滿(mǎn)的衣服是抵御惡神進(jìn)攻的“鎧甲”，十分講究：紅色的鑲邊象征著火焰；綠色的鑲邊象征著植物豐富、四季常青；深藍(lán)色鑲邊象征著樹(shù)木燒毀變成沼澤的地方；有結(jié)的和沒(méi)有結(jié)的鑲條表示路程或宿營(yíng)地(6)王松林、吳廣孝：《中國(guó)北方原始森林文字和圖畫(huà)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2004年，第212—214頁(yè)。。

五、裝飾性的審美特征

隨著時(shí)間的推移，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，人們的物質(zhì)生活也隨之進(jìn)步，薩滿(mǎn)儀式由原來(lái)祭祀活動(dòng)的祭拜、崇拜心理逐漸轉(zhuǎn)換為心理祈禱的活動(dòng)內(nèi)容，他們對(duì)薩滿(mǎn)造型藝術(shù)所呈現(xiàn)的宗教崇拜也就沒(méi)有之前那么強(qiáng)烈，反而對(duì)薩滿(mǎn)作品所具備的藝術(shù)文化和藝術(shù)審美更加渴望。極具裝飾性與審美性語(yǔ)言的薩滿(mǎn)藝術(shù)作品也成為薩滿(mǎn)文化中獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)代表。

薩滿(mǎn)藝術(shù)作品在表現(xiàn)形式上繼承和延續(xù)了裝飾造型的塑造方法，形象來(lái)源于客觀(guān)真實(shí)物象，通過(guò)概括、夸張、變形的裝飾處理，達(dá)到簡(jiǎn)單概括而又不失意蘊(yùn)的美感。古人云：“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！?《周易·系辭上》)這種形象化的過(guò)程是薩滿(mǎn)藝術(shù)家對(duì)客觀(guān)世界的充分認(rèn)識(shí)所形成的。在這個(gè)過(guò)程中，藝術(shù)進(jìn)行取舍，從而獲得文化式審美印象，它包含著藝術(shù)家潛在的心理積淀，通過(guò)裝飾處理，寄寓著藝術(shù)家的審美愿望，同時(shí)也昭示著社會(huì)文化的選擇。薩滿(mǎn)藝術(shù)圖案追求的是秩序美、單純美和影像美，大多數(shù)選用剪影或線(xiàn)描的處理方法，結(jié)構(gòu)上簡(jiǎn)約而概括，富有整體感。在裝飾化的處理方面，薩滿(mǎn)造型藝術(shù)不以模仿自然物象為準(zhǔn)則，對(duì)自然物象進(jìn)行主觀(guān)夸張、變形，取其形態(tài)，抓其共性，在實(shí)際變化中使其符合審美規(guī)律。薩滿(mǎn)藝術(shù)體現(xiàn)了感性與理性意識(shí)的自然更迭：感性是自然的體現(xiàn)，主觀(guān)性較強(qiáng)；理性是智慧的體現(xiàn)，注重客觀(guān)需要。薩滿(mǎn)藝術(shù)創(chuàng)作崇尚自然流露、情感宣泄。薩滿(mǎn)藝術(shù)造型上注意典型形象的細(xì)部特征刻畫(huà)，這種表現(xiàn)形式是對(duì)客觀(guān)對(duì)象的高度概括，能夠反映出對(duì)象的主要特征，并具有較高的辨識(shí)度，同時(shí)這種看似理性的概括，其實(shí)是具有相當(dāng)感性成分的，使其在審美方面達(dá)到更高的精神層面，突出藝術(shù)感染力。

一方面，薩滿(mǎn)藝術(shù)作品在構(gòu)圖上強(qiáng)調(diào)形式美法則，多采用對(duì)稱(chēng)、平衡和重復(fù)等構(gòu)成形式。許多圖像是人們視覺(jué)的直接印象，憑借記憶捕捉而來(lái)，色彩單純、明快，形象天真古樸、傳神夸張，達(dá)到了形神兼?zhèn)涞囊曈X(jué)效果，體現(xiàn)出了薩滿(mǎn)圖案的獨(dú)特藝術(shù)魅力。鄂倫春族薩滿(mǎn)服飾的紋樣圖案在裝飾上大部分使用嚴(yán)格的左右對(duì)稱(chēng)方式，比如薩滿(mǎn)神服胸前的刺繡圖案，薩滿(mǎn)靴鞋、衣袖上的刺繡圖案也都是左右對(duì)稱(chēng)的，這種對(duì)稱(chēng)裝飾襯托出鄂倫春族薩滿(mǎn)服飾形象的和諧、穩(wěn)定和莊重感(如圖8)。另一方面，薩滿(mǎn)服飾設(shè)計(jì)上也存在著“實(shí)”與“虛”、“長(zhǎng)”與“短”的對(duì)比，體現(xiàn)出視覺(jué)的均衡。例如薩滿(mǎn)神服衣袖上的斜線(xiàn)與薩滿(mǎn)裙多彩的條形直線(xiàn)飄帶，形成對(duì)比，而薩滿(mǎn)神帽的短羽翎與薩滿(mǎn)神裙的長(zhǎng)飄帶形成對(duì)比等，這種對(duì)比中尋求均衡的設(shè)計(jì)也使薩滿(mǎn)服飾更加充滿(mǎn)了復(fù)雜感和神秘性。

圖8 鄂倫春族薩滿(mǎn)服裝上的裝飾

我們還可以在薩滿(mǎn)服飾中看到許多鑲嵌的花邊，多采用重復(fù)的構(gòu)成方式。薩滿(mǎn)造型中我們可以享受并置的元素、線(xiàn)條與平面的對(duì)應(yīng)、多個(gè)平面的延續(xù)，所有這些都是為了獲得視覺(jué)的愉悅和節(jié)奏情感的歡欣鼓舞。這些元素在重復(fù)構(gòu)成的同時(shí)，更加關(guān)注和協(xié)調(diào)作品的節(jié)奏感，節(jié)奏是動(dòng)態(tài)的張力，也是有限制的自由。薩滿(mǎn)裙裝上的彩條因其高低、大小、寬窄、長(zhǎng)短以及圖案紋樣中方圓等關(guān)系的對(duì)比，形成了視覺(jué)美感的節(jié)奏與韻律。任何節(jié)奏都是在秩序的自然形成中，使藝術(shù)作品的構(gòu)圖形式得到自由的呈現(xiàn)；當(dāng)節(jié)奏在重復(fù)的構(gòu)圖中出現(xiàn)時(shí)，使圖案形式更加生動(dòng)、流暢、和諧，與薩滿(mǎn)活動(dòng)的動(dòng)態(tài)表演相得益彰。

在對(duì)薩滿(mǎn)藝術(shù)進(jìn)行田野考察時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)一些民族的薩滿(mǎn)在服裝造型上已經(jīng)發(fā)生了顯著的變化。薩滿(mǎn)神服由煩瑣趨向簡(jiǎn)化，由袍式轉(zhuǎn)變?yōu)樯廊?。由于人民的物質(zhì)生活得到了滿(mǎn)足，對(duì)自然界征服能力也有顯著提升，健康和溫飽已經(jīng)不是薩滿(mǎn)儀式上人們主要的渴求，服飾上很多功能性綴飾已經(jīng)消失。很多薩滿(mǎn)對(duì)服飾和祭祀用品沒(méi)有嚴(yán)格的固定形式，所用裙料、色澤以及下擺鑲嵌圖案式樣多為諸姓薩滿(mǎn)自創(chuàng)，無(wú)統(tǒng)一規(guī)定，但選料、制裙人、存放等則仍有嚴(yán)格要求與禁忌(如圖9)。薩滿(mǎn)造型藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天也因崇尚吉祥而變得越來(lái)越生活化，更加追求藝術(shù)的表現(xiàn)力(如圖10)。

圖9 通遼李姓薩滿(mǎn)徒弟展示神服圖10 科右中旗張姓薩滿(mǎn)展示神服

薩滿(mǎn)文化造型藝術(shù)是北方民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，其造型夸張、形象概括、生動(dòng)傳神，具有很強(qiáng)的裝飾性和藝術(shù)性，蘊(yùn)含著北方民族特有的精神價(jià)值與獨(dú)特的思維方式，詮釋著北方民族豐富的藝術(shù)語(yǔ)言和文化意識(shí)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的薩滿(mǎn)造型藝術(shù)是人類(lèi)共同的文化財(cái)富。加強(qiáng)對(duì)薩滿(mǎn)文化藝術(shù)的保護(hù)，不僅對(duì)于研究人類(lèi)文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，薩滿(mǎn)造型藝術(shù)的功能也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，逐漸脫去了宗教神秘的面紗，但是其藝術(shù)感染力卻依然強(qiáng)大。薩滿(mǎn)造型語(yǔ)言直觀(guān)的闡釋方式、有意蘊(yùn)的視覺(jué)修辭、程式化的視覺(jué)符號(hào)、豐富的象征性視覺(jué)語(yǔ)言以及裝飾性的審美特征等獨(dú)特的形式美感，都將為今天人們不斷增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的向往和對(duì)文化藝術(shù)的渴望提供無(wú)盡的創(chuàng)作源泉。