趙濱然

藝術(shù)是人類在發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的具有高度情感價(jià)值和審美價(jià)值的物質(zhì)形態(tài)或者精神理念，藝術(shù)的形式、種類比較多，例如書法、繪畫等都是人們熟知的藝術(shù)形式。藝術(shù)的形成往往會(huì)經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的醞釀和創(chuàng)作，由于人們的藝術(shù)素養(yǎng)基礎(chǔ)和價(jià)值觀念的區(qū)別，人們對(duì)于藝術(shù)品的認(rèn)識(shí)也是不同的。長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，人們往往會(huì)從哲學(xué)或者美學(xué)的角度對(duì)藝術(shù)進(jìn)行研究和鑒賞，因此對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)知范圍相對(duì)固定。

藝術(shù)史論視角下的藝術(shù)社會(huì)學(xué)的本質(zhì)是從社會(huì)學(xué)角度來(lái)審視藝術(shù)，藝術(shù)展現(xiàn)出的形式是多樣化的，因此其潛能價(jià)值也有所不同。藝術(shù)社會(huì)學(xué)是一門多角度研究的學(xué)科，無(wú)論從哪一方面展開(kāi)研究，挖掘其潛能既有優(yōu)勢(shì)也有局限，這和該學(xué)科交叉性強(qiáng)有一定的聯(lián)系。在藝術(shù)社會(huì)學(xué)中得到的借鑒價(jià)值是其優(yōu)勢(shì)，對(duì)其進(jìn)行改造和完善則是其局限的地方。本文要從藝術(shù)史論的角度來(lái)研究藝術(shù)社會(huì)學(xué)的潛能，就要先從藝術(shù)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史和研究范式入手，弄清楚其研究的方向以及在研究過(guò)程中存在的問(wèn)題。

藝術(shù)社會(huì)學(xué)的學(xué)科定位

學(xué)界對(duì)于藝術(shù)社會(huì)的學(xué)科定位一直也沒(méi)有明確的界定，不同的學(xué)者根據(jù)自己的價(jià)值觀念和研究方向提出了自己的觀點(diǎn)，梅拉赫指出：“藝術(shù)社會(huì)學(xué)是研究藝術(shù)發(fā)展對(duì)歷史條件、藝術(shù)家的世界觀、價(jià)值觀變化的依賴性?！币嬉镣蟹蛑赋觯骸八囆g(shù)社會(huì)學(xué)不僅要揭示藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的特殊的受歷史制約的規(guī)律性，而且要揭示藝術(shù)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系；不僅要考慮到藝術(shù)發(fā)展明顯受社會(huì)發(fā)展制約，而且要考慮到藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中具有相對(duì)獨(dú)立的一面?！敝Z沃熱洛娃認(rèn)為：“藝術(shù)社會(huì)學(xué)不僅要考察藝術(shù)學(xué)家說(shuō)什么和為什么這么說(shuō)，而且要站在社會(huì)學(xué)角度分析藝術(shù)語(yǔ)言這門社會(huì)交流的工具?！本C合藝術(shù)學(xué)家的多種觀點(diǎn)可見(jiàn)，藝術(shù)社會(huì)學(xué)是一門兼具藝術(shù)學(xué)和社會(huì)學(xué)雙重性質(zhì)的交叉型學(xué)科，研究的范圍涉及社會(huì)、藝術(shù)、美學(xué)、心理、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，研究的主要內(nèi)容是藝術(shù)的產(chǎn)生和社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系以及藝術(shù)在社會(huì)歷史發(fā)展中所起到的重要作用[ 1 ]。

藝術(shù)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史

藝術(shù)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史是藝術(shù)史論視角下研究藝術(shù)社會(huì)學(xué)潛能首要了解的內(nèi)容。在19世紀(jì)初，斯達(dá)爾夫人最先開(kāi)始以社會(huì)學(xué)的角度對(duì)藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)發(fā)展中出現(xiàn)的現(xiàn)象展開(kāi)研究，歷經(jīng)了一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，藝術(shù)社會(huì)學(xué)的統(tǒng)一性和整體性始終保持不變，從藝術(shù)社會(huì)學(xué)的特性來(lái)分析，藝術(shù)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史可以分為三個(gè)階段。

第一階段，萌芽階段。早在18世紀(jì)的西方社會(huì)，藝術(shù)所展現(xiàn)出來(lái)的奢華形式就遭受到了很多啟蒙思想家的批判，在他們的認(rèn)識(shí)里，藝術(shù)的奢華是社會(huì)敗壞的結(jié)果，這樣的觀念實(shí)際上就是認(rèn)為藝術(shù)和社會(huì)之間有著一定的聯(lián)系。到了19世紀(jì)初期，這種觀念在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)，法國(guó)浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，文學(xué)批判家、理論家斯達(dá)爾夫人提出了自己在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的新認(rèn)識(shí)，該理論認(rèn)識(shí)從社會(huì)歷史發(fā)展的角度來(lái)審視藝術(shù)發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容，并試圖用社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)解釋藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。斯達(dá)爾夫人認(rèn)為藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景、民族特性以及歷史沿革等社會(huì)學(xué)研究的相關(guān)內(nèi)容有著必然的聯(lián)系，用社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論和原理來(lái)解釋藝術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)內(nèi)容，開(kāi)辟了研究藝術(shù)學(xué)的新領(lǐng)域。之后隨著時(shí)代的發(fā)展，越來(lái)越多的藝術(shù)家以社會(huì)學(xué)的角度來(lái)解析藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)現(xiàn)象。

第二階段，互動(dòng)階段。隨著越來(lái)越多的藝術(shù)家認(rèn)識(shí)到以社會(huì)學(xué)角度研究藝術(shù)問(wèn)題的重要性，原先的藝術(shù)學(xué)研究理論與研究范圍也得到了革新。藝術(shù)社會(huì)學(xué)逐漸從傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域中分離出來(lái)，原先以美學(xué)和哲學(xué)為主要理論和方向的研究體系也逐漸增加了新的內(nèi)涵，藝術(shù)社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位逐漸得到了確定，并發(fā)展成為一門既可以研究社會(huì)學(xué)也可以研究藝術(shù)學(xué)的綜合性的獨(dú)立科學(xué)。藝術(shù)社會(huì)學(xué)家在進(jìn)行研究時(shí)，不再運(yùn)用傳統(tǒng)的藝術(shù)研究方式，而開(kāi)始以多元化的視角來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象或者藝術(shù)問(wèn)題。他們不再依靠單一的藝術(shù)理論來(lái)看待藝術(shù)問(wèn)題，不再盲目地用傳統(tǒng)的藝術(shù)研究方法或理論作為研究的指導(dǎo)，而是開(kāi)始探索藝術(shù)背后深刻的社會(huì)背景和社會(huì)現(xiàn)象，以及通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的分析來(lái)研究藝術(shù)品所處的時(shí)代環(huán)境和社會(huì)狀況。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)社會(huì)學(xué)從更深的層面研究了社會(huì)和藝術(shù)之間的關(guān)系，為社會(huì)學(xué)和藝術(shù)學(xué)搭建起了融合的橋梁，為藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)問(wèn)題提供了新的研究角度和研究空間，是藝術(shù)學(xué)研究的新方向。藝術(shù)社會(huì)學(xué)拓展了人們對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和認(rèn)知，使人們能夠從多角度來(lái)認(rèn)識(shí)藝術(shù)問(wèn)題和藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在鑒賞藝術(shù)作品時(shí)為人們提供新的角度，這對(duì)于藝術(shù)的傳播和發(fā)展都有著的重要作用[ 2 ]。

第三階段，融合階段。經(jīng)歷了一個(gè)半世紀(jì)的發(fā)展，藝術(shù)社會(huì)學(xué)的理論和研究領(lǐng)域在逐漸形成的同時(shí)，也到了發(fā)展瓶頸期，急需改變。二戰(zhàn)結(jié)束至今，藝術(shù)社會(huì)學(xué)迎來(lái)了新的發(fā)展革新時(shí)期。這一時(shí)期的藝術(shù)社會(huì)學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，和傳統(tǒng)的藝術(shù)社會(huì)學(xué)有了一定的差別，學(xué)者不再以單一的社會(huì)角度來(lái)解讀藝術(shù)，而是將藝術(shù)和社會(huì)相互融合起來(lái)進(jìn)行研究，即社會(huì)是藝術(shù)的來(lái)源，藝術(shù)是社會(huì)的縮影。在這一個(gè)階段，藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究者認(rèn)為在藝術(shù)理論創(chuàng)作的過(guò)程中，社會(huì)的發(fā)展與變化對(duì)其起著關(guān)鍵的作用，綜合了社會(huì)變化因素、社會(huì)實(shí)踐理論等內(nèi)容的研究方法，將其融入藝術(shù)研究的范疇之中，藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域得到了巨大的擴(kuò)展。統(tǒng)計(jì)、觀察等多樣化的藝術(shù)研究在藝術(shù)社會(huì)學(xué)中被廣泛地應(yīng)用，很大程度上拉近了藝術(shù)社會(huì)學(xué)和傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)之間的關(guān)系，對(duì)于社會(huì)發(fā)展歷程的研究也有著一定的價(jià)值。在社會(huì)學(xué)和藝術(shù)學(xué)深入融合的階段，其社會(huì)實(shí)踐性較強(qiáng)，研究的不再是再現(xiàn)的藝術(shù)，而是藝術(shù)在生活中的原貌，反映了社會(huì)發(fā)展的真實(shí)現(xiàn)狀和情況，也指明了社會(huì)理論的研究方向。

藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究方向

史論視角下研究藝術(shù)社會(huì)學(xué)的潛能也要明確藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究方向。藝術(shù)社會(huì)學(xué)作為一門交叉性很強(qiáng)的學(xué)科，其研究的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)該放到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域還是藝術(shù)學(xué)的范疇，這是本文在研究藝術(shù)社會(huì)學(xué)潛能的重要內(nèi)容。判斷藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究的方向并不是看研究中所運(yùn)用的理論和方法是什么，也不是看其研究的對(duì)象，而是在于研究者研究的落腳點(diǎn)是什么。研究者需要對(duì)社會(huì)學(xué)進(jìn)行研究，那么社會(huì)學(xué)就是研究的方向，研究者偏向于藝術(shù)學(xué)范疇，藝術(shù)社會(huì)學(xué)就以藝術(shù)學(xué)作為研究的重點(diǎn)。例如，在研究一件清代的青花瓷器時(shí)，如果只是從青花瓷器展現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值、瓷器的創(chuàng)作理念和其中蘊(yùn)含的哲學(xué)理念來(lái)進(jìn)行研究，那么藝術(shù)社會(huì)學(xué)則偏重于藝術(shù)學(xué)的研究范疇；如果從青花瓷器展現(xiàn)出的制作技藝、時(shí)代背景和歷史印跡的角度來(lái)進(jìn)行研究，那么藝術(shù)社會(huì)學(xué)就是以社會(huì)學(xué)的角度展開(kāi)的研究[ 3 ]。

藝術(shù)社會(huì)學(xué)的三種范式

“藝術(shù)”社會(huì)學(xué)

“藝術(shù)”社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)在于藝術(shù)，哲學(xué)批判和社會(huì)整體批判是其研究的主要方法。這種研究側(cè)重于將構(gòu)成藝術(shù)的基本要素、特征作為研究的對(duì)象，對(duì)于社會(huì)的研究則以“閉合”的形式來(lái)處理，即對(duì)于社會(huì)只做整體的好壞判斷，不深入展開(kāi)研究。其代表人物包括本雅明、阿多諾、比格爾等理論家，這些理論學(xué)家基本上都偏重于馬克思主義和批判理論。本文以阿多諾的觀點(diǎn)為闡述對(duì)象，他的代表作有《美學(xué)理論》《新音樂(lè)哲學(xué)》《音樂(lè)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》等。阿多諾對(duì)于社會(huì)只是從哲學(xué)的高度進(jìn)行整體判斷，在藝術(shù)方面則從藝術(shù)本體的角度來(lái)討論現(xiàn)代藝術(shù)之變，并從藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系角度，詳細(xì)辨析了現(xiàn)代藝術(shù)的社會(huì)情境、藝術(shù)自律與介入的關(guān)系、藝術(shù)作品構(gòu)成的融貫與破碎、藝術(shù)的謎語(yǔ)特質(zhì)與闡釋方法問(wèn)題。

藝術(shù)“社會(huì)學(xué)”

與第一種研究范式正好相反，藝術(shù)“社會(huì)學(xué)”的側(cè)重點(diǎn)在于“社會(huì)”，實(shí)證社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)是常用的研究方法。典型的代表人物是貝克爾，他的主要思想集中展現(xiàn)在《藝術(shù)界》這部作品中。在該作品中，他將藝術(shù)分為多種要素構(gòu)成的“集合體”，并利用經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的社會(huì)學(xué)角度將各個(gè)環(huán)節(jié)加以描述。這種方式不研究藝術(shù)的本體，而是將藝術(shù)作為多種形式的社會(huì)事實(shí)來(lái)展開(kāi)研究。這種研究藝術(shù)社會(huì)學(xué)的方法，可以為研究者提供比較客觀的數(shù)據(jù)和經(jīng)驗(yàn)支持，從藝術(shù)的內(nèi)在邏輯和觀念推演得出特定的結(jié)論，因此其結(jié)論更為客觀，避免了主觀性的研究?jī)A向。

“藝術(shù)——社會(huì)”學(xué)

“藝術(shù)——社會(huì)”學(xué)的研究范式可以說(shuō)是前面兩種研究范式的結(jié)合體，也被稱為“新藝術(shù)社會(huì)學(xué)”。這種研究范式不僅重視從藝術(shù)的深層次來(lái)進(jìn)行研究，也重視研究和藝術(shù)相關(guān)的社會(huì)范疇，而且藝術(shù)研究是在社會(huì)研究的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的研究，并以比較具體而微的社會(huì)學(xué)角度來(lái)解答藝術(shù)的形式、風(fēng)格和審美觀念等美學(xué)層面的問(wèn)題。這種研究范式的代表人物有馬克斯·韋伯和皮埃爾·布迪厄，他們主張從社會(huì)學(xué)研究的層面來(lái)解答一些藝術(shù)學(xué)上的核心問(wèn)題，將藝術(shù)和社會(huì)研究相結(jié)合，比較全面地闡釋了社會(huì)發(fā)展和藝術(shù)之間的關(guān)系[ 4 ]。

藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究中的問(wèn)題

研究方法的不確定性

定性研究法和定量研究法是藝術(shù)社會(huì)學(xué)在研究過(guò)程中較為常用的方法。在藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究過(guò)程中運(yùn)用得比較廣泛的方法是社會(huì)定性法，主要的方式有觀察、訪談等。在具體的研究過(guò)程中，鑒于不同的研究對(duì)象之間存在著一定的或者較大的差距，以及藝術(shù)品創(chuàng)作中本身存在的差異和運(yùn)用社會(huì)定性法觀察和訪談的對(duì)象之間的差距，藝術(shù)家個(gè)人的思維習(xí)慣和主觀意識(shí)形態(tài)就會(huì)在利用社會(huì)定性法研究過(guò)程中得以體現(xiàn)。研究的結(jié)果很大程度上會(huì)展現(xiàn)研究者的思維習(xí)慣和個(gè)人意識(shí)，促使產(chǎn)生千差萬(wàn)別的研究成果。定量研究法是在研究的過(guò)程中，針對(duì)研究對(duì)象的某一方面進(jìn)行深入的挖掘與開(kāi)發(fā)，從而達(dá)到研究的目的，獲得研究的結(jié)果。定量分析法往往依靠統(tǒng)計(jì)、計(jì)量等數(shù)據(jù)支持展開(kāi)研究，所以相較于帶有主觀意識(shí)的社會(huì)定性法來(lái)說(shuō)更具科學(xué)性和合理性，也更加嚴(yán)謹(jǐn)。但是定量分析法依靠的是數(shù)據(jù)，雖然客觀，但是藝術(shù)品的創(chuàng)作本身就帶有較強(qiáng)的主觀色彩，因此運(yùn)用定量分析法得出的結(jié)果的層次較低，研究的效果也不佳[ 5 ]。

作為交叉學(xué)科的優(yōu)勢(shì)不明顯

藝術(shù)社會(huì)學(xué)作為藝術(shù)學(xué)和社會(huì)學(xué)交叉性較強(qiáng)的學(xué)科，其在研究藝術(shù)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域等方面的優(yōu)勢(shì)應(yīng)該是比較明顯的，但是在具體的研究過(guò)程中這種優(yōu)勢(shì)并沒(méi)有完全體現(xiàn)出來(lái)。一些社會(huì)學(xué)家對(duì)于藝術(shù)社會(huì)學(xué)的認(rèn)知存在偏差，對(duì)于藝術(shù)學(xué)和社會(huì)學(xué)的理解比較僵硬，在具體的研究過(guò)程中對(duì)于藝術(shù)問(wèn)題或者社會(huì)問(wèn)題都不能全面地進(jìn)行思考，難免出現(xiàn)一些偏差和問(wèn)題。例如庸俗社會(huì)學(xué)派對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的集體屬性比較依賴，在研究文學(xué)藝術(shù)中，用經(jīng)濟(jì)思維解釋文學(xué)現(xiàn)象，不能明確地區(qū)分開(kāi)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作目的與社會(huì)學(xué)研究目的。同時(shí)研究社會(huì)學(xué)時(shí)該學(xué)派的研究方法又比較死板，不利于產(chǎn)生客觀的研究成果。此外，很多的藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)學(xué)理解不到位，不能準(zhǔn)確地界定藝術(shù)社會(huì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的關(guān)系，在研究中容易出現(xiàn)認(rèn)識(shí)偏差，在研究過(guò)程中帶有個(gè)人觀點(diǎn)，影響到研究的結(jié)果[ 6 ]。

藝術(shù)社會(huì)學(xué)的重心偏向問(wèn)題

藝術(shù)社會(huì)學(xué)從產(chǎn)生之后就一直存在著研究重心偏向的問(wèn)題探討。以盧卡奇和戈德曼等學(xué)者為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究的重心是藝術(shù)，其重視研究藝術(shù)和社會(huì)之間的關(guān)系，從社會(huì)的角度來(lái)審視藝術(shù)，明確藝術(shù)和社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，其并不只是從表面來(lái)研究，而是重視藝術(shù)和社會(huì)發(fā)展的深層次探討，并始終保持著批判的可能，用研究藝術(shù)的方式來(lái)推動(dòng)社會(huì)學(xué)的發(fā)展。

藝術(shù)社會(huì)學(xué)家貝克爾認(rèn)為社會(huì)是階級(jí)結(jié)構(gòu)的變形和階級(jí)變化的分層，他更側(cè)重從馬克思主義思想的角度來(lái)談藝術(shù)社會(huì)學(xué)的研究方向，他追求的是通過(guò)對(duì)社會(huì)的研究找到藝術(shù)的突破性價(jià)值。

綜上所述，藝術(shù)的產(chǎn)生絕不是藝術(shù)家們憑空“制造”出來(lái)的，它和當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展有著必然的聯(lián)系，因?yàn)槿耸敲撾x不了社會(huì)的，若沒(méi)有社會(huì)體驗(yàn)，則藝術(shù)品也難以成型，因此社會(huì)藝術(shù)學(xué)是研究藝術(shù)的重要學(xué)科。藝術(shù)史論視角下的藝術(shù)社會(huì)學(xué)潛能研究，需要從藝術(shù)學(xué)家所在的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展對(duì)其產(chǎn)生的影響以及藝術(shù)學(xué)家在研究藝術(shù)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀念和鑒賞能力兩方面來(lái)進(jìn)行分析。在研究藝術(shù)的過(guò)程中，藝術(shù)學(xué)家要堅(jiān)持馬克思?xì)v史唯物主義觀念，以中立者的身份來(lái)看待藝術(shù)的價(jià)值，探尋社會(huì)發(fā)展對(duì)于藝術(shù)價(jià)值展現(xiàn)產(chǎn)生的重要影響。

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