王艷杰

摘要：《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出“識(shí)字、寫字是閱讀和寫作的基礎(chǔ)，是貫穿整個(gè)義務(wù)教育階段的重要教學(xué)內(nèi)容”。漢字學(xué)習(xí)的重要性不言而喻。鑒于當(dāng)前的識(shí)字教學(xué)仍有機(jī)械識(shí)記，高耗低效的狀況，作者試圖從文字之美，文化傳承，漢字傳授等幾方面談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)和做法。

關(guān)鍵詞：漢字之美;文化傳承;漢字傳授;釋義;對(duì)比;關(guān)聯(lián)

語文教學(xué)起步于漢字學(xué)習(xí)，義務(wù)教育階段四個(gè)學(xué)段都有“識(shí)字寫字”部分的明確要求。2019年全國(guó)中小學(xué)啟用“部編版教材”，更加側(cè)重于基礎(chǔ)知識(shí)的掌握與提升，可見“識(shí)字”在語文教學(xué)中至關(guān)重要。教學(xué)中創(chuàng)新教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣，幫助學(xué)生邁好語文學(xué)習(xí)的第一步，萬丈高樓方能“平地而起”。

一、文字之美

魯迅先生說過，漢字具有“三美”：意美以感心，一也;音美以感耳，二也;形美以感以感目，三也。漢字的美，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的興趣。

漢字吸引我們不僅是其外在的“顏值”，而是她滿腹的“才華”。最早的漢字是用“象形”的方法來造字的。比如張口虎（ ），長(zhǎng)鼻象（ ），長(zhǎng)尾鳥（ ）……這些出自先民刀筆下的象形文字，無論哪一個(gè)都能與畫壇大師畢加索的抽象畫相媲美。進(jìn)化后漢字的字形則由橫、豎、撇、捺、點(diǎn)等構(gòu)成，方方正正，四平八穩(wěn)。最美不過“方塊字”，就如同我們勤勞勇敢華夏人，堂堂正正做人，不浮夸，不逾矩。此外，漢字講究聲韻鏗鏘有力、音節(jié)和諧、抑揚(yáng)頓挫、字正腔圓、落地有聲。我們常說“書聲瑯瑯”?！艾槵槨奔粗浮敖鹗鄵舳l(fā)出的悅耳聲音”，音韻之美可謂是妙不可言。

二、文化的傳承

漢字是民族文化的一部分，是中華文化的忠實(shí)記錄者、傳承者。這不僅因?yàn)槊總€(gè)漢字的產(chǎn)生和定型都是古人思維概念的外化投射，而是因?yàn)闈h字的創(chuàng)設(shè)、演變、同時(shí)構(gòu)成了歷史文化登堂入室的階梯。古漢字，以其形象生動(dòng)的造字法則，“物化”記錄了古人的觀念、心態(tài)，堪稱文化考古的活化石。從剖析漢字入手，透過表層靜態(tài)的構(gòu)形進(jìn)入生活，進(jìn)入古人動(dòng)態(tài)的哲學(xué)、倫理的內(nèi)核。古漢字可以將民族意識(shí)的深層積淀展現(xiàn)出來。

很多學(xué)者認(rèn)為，漢字才是華夏文明最重要的載體，四大遠(yuǎn)古文明中只有華夏文明沒有斷裂并延續(xù)至今，且華夏文明在發(fā)展中始終能做到多民族共存，其根本的支撐就在于漢字。聞一多在《論振興國(guó)學(xué)》一文中明確主張：過于天地，必有與立，文字是也。文字者，文明之所寄，而國(guó)粹之所憑也?！边@是強(qiáng)調(diào)一國(guó)文字與一國(guó)之文化有著血脈上的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，甚至是一個(gè)民族文化的憑依與根本所在。

三、漢字的傳授

多年一線教學(xué)讓我深刻意識(shí)到“識(shí)字”在語文教學(xué)中是萬不能被忽視的?！叭松斆髯R(shí)字始”的道理我們不能只是說說，要真正落實(shí)到我們的語文教學(xué)工作中。

漢字是意音文字，字形、字音、字義從古到今變化大，且復(fù)雜、不勻衡，但音、形、義間仍有多種多樣、紛雜的關(guān)聯(lián)。雖然漢字?jǐn)?shù)量龐大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，很多漢字字形相近，差別較小。但多數(shù)漢字構(gòu)形與字的讀音、字義是可以做解釋的。所以，在漢字教學(xué)中如何幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)漢字間的關(guān)聯(lián)與規(guī)律是最關(guān)鍵的。下邊結(jié)合示例討論提高漢字教學(xué)的方法。

（一）釋義

漢字表意性是綿延不絕的。今文字是由筆畫寫成的，有了筆畫之后，漢字的象形性很難保持，因?yàn)橄笮伪仨毻ㄟ^圓轉(zhuǎn)的線條才能表達(dá)。但是漢字還是表意文字。所以在語文教學(xué)過程中的識(shí)字教學(xué)，單純地讓學(xué)生記住“漢字”的音和形是不行的。教師可以“釋義”，讓學(xué)生懂得這個(gè)字是怎么造出來的。例如：課文《藤野先生》中的“杳無消息”的“杳”字，學(xué)生經(jīng)常會(huì)把這個(gè)字寫成“查”字，那我就告訴學(xué)生：“日”的本意是太陽(yáng)，太陽(yáng)的位置不同，就構(gòu)成了不同的字。古人用太陽(yáng)從林中升起的形象表示東方，就是繁體字中的“東”;日放在了“木”的上面，就是杲杲出日的“杲”，表示太陽(yáng)升起后的無限光明;放在了“木”的下面，太陽(yáng)沉入大地，什么都看不清楚了，就是杳渺的“杳”。這樣學(xué)生就不會(huì)將“杳”字寫錯(cuò)了，而且還記住了其他相近的字。又如“初”經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)詞或是語段中，學(xué)生動(dòng)輒把“初”字的“衣”部旁寫成“示”字旁，自從告訴學(xué)生“初”在《說文解字》中釋義為“初，始也。從刀從衣。裁衣之始也。”每每寫此字，學(xué)生就會(huì)想到老師所講。

（二）對(duì)比

有些字在楷書里區(qū)別度很小，不容易分清。比如說自己的“己”，辰巳午未的“巳”，已經(jīng)的“已”，區(qū)別度太小，所以老師教學(xué)時(shí)就會(huì)經(jīng)常對(duì)學(xué)生強(qiáng)調(diào)說：己是不封口的、巳是封口的，已是半封口的。提醒學(xué)生注意這些細(xì)微的區(qū)別。每當(dāng)默寫到“此中有真意，欲辨已忘言”等詩(shī)詞句子時(shí)，我就會(huì)讓學(xué)生在詩(shī)句的旁邊寫上“巳”和“己”字，通過對(duì)比不斷強(qiáng)化形近字間的區(qū)別。又比如形近字“籍”和“藉”兩個(gè)字，教師不但要通過對(duì)比的形式告訴他們的區(qū)別度，偏旁部首不同，還要通過“釋義”幫助學(xué)生深入理解兩個(gè)字意思上的不同。比如，狼群起身時(shí)會(huì)使勁踐踏草，令草變得雜亂，目的是毀滅自己的痕跡，人們從這里歸納出“狼藉”一詞，用來形容縱橫雜亂，也引申為破敗不可收拾的意思。而古人常常將寫有文字的竹簡(jiǎn)編輯成冊(cè)，叫作“籍”，因此“籍”是竹字頭，常用的詞語有“戶籍”“典籍”“書籍” 等。由表及里，從字形到字義找出形近字的區(qū)別度，才能更好地提升學(xué)生識(shí)記的效果。

（三）關(guān)聯(lián)

漢字?jǐn)?shù)量很多，但偏旁有限。漢字的偏旁都表示一定的意義，而且偏旁在漢字系統(tǒng)中，同一個(gè)構(gòu)字部件，既可以做形旁，又可以做聲旁，還可以做記號(hào)。即是說漢字不僅有區(qū)別度，還有關(guān)聯(lián)度。我們?cè)谧R(shí)字的時(shí)候，都會(huì)經(jīng)歷“通過字來認(rèn)字”的階段?！墩f文解字》把“祥”說解為“福也。從示，羊聲”。“祥”本義是福，意思依從“示”，聲音依從“羊”?！笆尽钡男∽中蜗裆咸焱ㄟ^日月星降下征兆，表示神的指示，因此，漢字中帶“示”的字很多都和神靈有關(guān)。在釋義的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在此基礎(chǔ)上去識(shí)記如“禮”“祀”“祈”“祖”“神”“祠”“祇”等字，這樣可以大大豐富學(xué)生的識(shí)字量。在現(xiàn)代漢字中，形聲字占比在90%以上，所以借助聲旁相同，幫助學(xué)生拓展?jié)h字的識(shí)記量也是很不錯(cuò)的辦法。

每個(gè)漢字都是有生命的，所以語文教師在上課的過程中，不能只采用簡(jiǎn)單的機(jī)械識(shí)記的方法，要讓“漢字”說話，讓識(shí)字過程有趣味，方能筑牢語文教學(xué)大廈的根基！

參考書目：

[1]《圖說字源》 ?唐漢 紅旗出版社

[2]《漢字與中華文化十講》 王寧 ?三聯(lián)書店

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