劉志林 伍紅林

【摘要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承數(shù)千年，是廣大未成年人成人之“魂”和“根”，蘊含著做“中國人”的基本精神、基本規(guī)范和追求境界。當代中小學教育須有文化自覺，深度開發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的德育價值，培育中小學生的文化自信，成為社會主義建設者和接班人。于此，廣大中小學要保持文化育人的德育敏感，不斷夯實課堂教學作為轉化傳統(tǒng)文化德育價值的主陣地，同時還要持續(xù)促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與綜合活動的德育整合。

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化;德育;育人價值;實踐轉化

【中圖分類號】G40? 【文獻標志碼】A 【文章編號】

【作者簡介】1. 劉志林，南昌工學院教育學院（江西南昌，330000）講師，主要從事教育基本理論和中小學學校變革研究;2. 伍紅林，江南大學教育學院（江蘇無錫，214122）教授，主要從事教育基本理論和中小學學校變革研究。

基金項目：本文系全國教育科學規(guī)劃十三五課題“人工智能背景下教育的技術邏輯研究”（BAA190233）的階段性研究成果

黨的十八大以來，習近平總書記在多個場合談到中國傳統(tǒng)文化，強調“四個自信”，尤其突出了“文化自信”，指出“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的”，其中“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)”。在教育領域，2015年教育部頒了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，2017年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，2021年教育部又印發(fā)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學課程教材指南》，這些指示精神為我國中小學教育尤其是德育改革提供了基本方向。廣大中小學校要高度關注中華傳統(tǒng)文化的德育轉化，使其成為未成年學生健康成長的重要資源。

??? 一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育時代新人的重要文化資源

“當代中國”是思考各類教育問題、深化各層教育改革的重要時空背景（“當代”是時間，“中國”是空間）。因為與過去（哪怕是近一兩年）和國外相比，“當代中國”都具有因快速發(fā)展而引發(fā)的特殊性。近幾十年來，我們親身經(jīng)歷了國家由貧窮走向富裕，市場經(jīng)濟的理念、價值、運行方式等滲入社會一切領域;思想領域多種主義盛行，價值體系功利為上，廣大青少年核心價值觀、正確人生觀與世界觀的樹立面臨各種挑戰(zhàn);文化領域古今中外多元混雜，尤其是經(jīng)過40年改革開放，國外（尤其是西方發(fā)達國家）文化對國內(nèi)的侵襲日益加劇，中國本土文化尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代傳承與創(chuàng)新顯得尤為緊迫。與此同時，當代中國還在經(jīng)歷由富到強的轉變，對內(nèi)國家面臨經(jīng)濟、文化、軟實力等方面的升級換代，關注老百姓的和諧民生和美好生活;對外國家在全球化中的角色地位發(fā)生變化，面臨西方發(fā)達國家的強勢打壓?？傊敶袊?jīng)歷百年未有之大變局，處于近代以來最好的發(fā)展時期，也是中華民族偉大復興的關鍵時期。從教育的立場來看，中國進入或正在進入培養(yǎng)自己的“愛彌兒”的新時代。人們可以為中國教育培養(yǎng)的新時代“理想新人”作出各種構劃，但有一點必不可少，那就是“世界視野、國際格局與中國心靈、本土根基”。這已經(jīng)在近年來我國基礎教育育人方式轉型的變革中得到體現(xiàn)：一方面在推進教育國際化的同時，加強國際理解教育，促進青少年直面世界、平視世界，樹立文化自信;另一方面不斷優(yōu)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，深化文化認同和傳統(tǒng)回歸，厚植青少年中國根脈、文化情懷，奠定文化基因。可以說，不管是學生國際素養(yǎng)的養(yǎng)成，還是文化根基的培育，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是當代中國教育必須特別突顯的重要方面，如何實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向中小學育人資源的有向、深度轉化是廣大教育工作者必須解決的根本問題。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，如講求仁義與仁愛、重視民眾百姓利益、突出誠實守信、崇尚正義和和合、追求世界平等與大同等，這些都是學校育人的核心資源。站在學校德育的視角，更為關注的應該是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的“使人成人”的文化資源，并通過德育轉化使其中蘊含的思想、理念轉化成為作為一位合格中國公民的基本德性。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含做“中國人”的基本精神

文化的聚焦點是“人”，它在漫長歷史的演化中不僅凝聚了共同點，也積淀了差異性，即不同時期不同地域不同人群之間的文化特性。中國文化傳統(tǒng)是世界歷史上最為悠久的文化傳統(tǒng)之一，雖然有過“禮崩樂壞”的特殊時期，但文化主根從未斷裂，在不同歷史時期以其頑強的生命力一次又一次重新復興?？傮w上看，中國傳統(tǒng)文化在“人”的價值取向上，指向自識、自強、自立、自持，所以在中國文化中有盤古開天、鉆燧取火、倉頡造字、精衛(wèi)填海、夸父逐日、愚公移山等故事傳說，這體現(xiàn)著中華民族文化崇尚人力、自強、不屈不撓的精神?！兑捉?jīng)》首卦首句即為“天行健，君子以自強不息”。其他一代代文化前賢和中華經(jīng)典也一再論述“中國人”的精神，如孟子在其《孟子》里有關于“大丈夫”的論述，彰顯“大丈夫”為人處世時富貴不淫、威武不屈的浩然正氣、慎獨精神和獨立人格。當然還有大禹治水三過家門而不入、范中淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”及顧炎武“天下興亡、匹夫有責”等倡導的奉獻、擔當精神等。因此，當代中小學挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價值，首先要關注的是開發(fā)其蘊含的做為一個“中國人”的基本精神，使其轉化成為青少年的立身之本。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含做“中國人”的基本規(guī)范

如果說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著做為一名“中國人”的基本精神，這種精神奠定了中國青少年成長的底蘊及其作為一名“中國人”的底色，此外還蘊含著對做為“中國人”的底線的明確規(guī)范要求。如在《論語》中多次出現(xiàn)“君子”與“小人”的比較性論述（“君子周而不比，小學比而不周”“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小學懷惠”“君子喻于義，小人喻于利”“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”“君子泰而不驕，小人驕而不泰”……），樹立成為一名“君子”基本標準和各類參照。而且，以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化十分關注綱常人倫、忠信孝悌、禮義廉恥，將其作為評價是非、匡正曲直的核心標準，強調個體在日常要堅守慎獨，堅持修己，在自勉的同時不斷自持，強調為人處世要堅守正道，日常處事能進退有據(jù)等。這些都啟發(fā)當代中小學德育工作要抓好青少年學生做現(xiàn)代中國人的底線教育，明確為人之本、處世之德、行事之道和立身之則，在校內(nèi)外形成見賢思齊、崇德向善、敬業(yè)樂群、見義勇為、扶危濟困、尊老愛幼的社會風尚。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含做“中國人”的追求境界

除了堅守底線之外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中還內(nèi)蘊有做為一名“中國人”的可能境界。如孔子強調求仁，主張人應爭取成為“君子”而非“小人”;孟子主張成為“大人”，認為“大人者，不失其赤子之心者也”，并養(yǎng)“浩然之氣”，以成為“大丈夫”;儒家之外，道家追求“逍遙”“無為”……“天人合一”成為“中國人”立身修行的最高境界，這一境界里又區(qū)分為多種類型和多種層次，均指向天地、人事與自我的貫通及人生的解放、自由。這些都啟發(fā)當代德育要教人成人，而非教人成器，要立大志、求大道、干大事、做大人，不計較于個人的小得失、“小確幸”。這些方面的教育，對于引導青少年樹立對國家、社會的責任感、使命感，實現(xiàn)個人利益與國家社會利益的融通具有重要意義。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育轉化的主要途徑

面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這樣一座教育資源寶庫，廣大中小學要從整體上規(guī)劃、局部上突破，聚焦當代德育的難點和青少年發(fā)展的現(xiàn)實問題與需求，深度開發(fā)其育人價值，做好德育轉化工作。

1.學校要樹立主動承擔中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的使命

做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育轉化，學校的領導團隊須具備文化自覺，既意識到學校的文化精神和對社會應承擔的文化使命，還要意識到文化的育人意義，懂得“以文化人”的道理。其實，文化不僅是名詞，不只是書本上、以各種符號或非符號形式保存下來的、來自過去的知識，還是一個動詞，表現(xiàn)為人的生存方式，“文化是人的活動，它從不停止在歷史或自然過程所給定的東西上，而是堅持尋求增進、變化和改革”^[1]。對學校來說，文化擺脫“知識”局限之后，就成為“成人”的重要載體和途徑。學校應當被建設成為促人成人的文化生命場、文化轉化場。

2.學校要建立學科教學與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育轉化的內(nèi)在關聯(lián)

葉瀾提出“教育”的本質是“教天地人事，育生命自覺”，認為“‘教天地人事是用大自然和人類文明的財富，豐富受教育者的精神世界，是教育中認識外部世界，學會生存、學會學習、學會創(chuàng)造等重要的基礎性任務”，“‘育生命自覺是教育中指向內(nèi)在自我意識發(fā)展的重要使命?！杂X主要包括：熱愛生命和生活，悅納自我，具有積極、自信的人生態(tài)度;具有反思自我，在人生中不斷實現(xiàn)自我超越的信念和能力;具有策劃人生、主動把握時機、掌握自我命運的智慧?！杂X是教育最高境界的追求”。^[2]這些闡述啟發(fā)我們，在傳統(tǒng)文化的德育轉化過程中，我們須重識課堂教學的德育價值。所謂“文以載道”，課堂所教的各門學科負載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，需要深度開掘其中的德育功能。在“教天地人事，育生命自覺”的過程中，“‘天地之道是‘自然之道，‘人事之道是‘社會之道，天地之道和人事之道，通過教育成為每個受教育者內(nèi)在的‘人心之道”^[3]。課堂教學若能實現(xiàn)這“三道合一”，在一定意義上就很好地實現(xiàn)了學科德育。這一過程中，首先要求教師能知行合一、以人育人，“桃李不言，下自成蹊”，只有教師真正成為有德性的“文化人”，才能在課堂之中真正完成文化的“化人”過程。其次，教師要使課堂教學成為師生在一起的有德性的“文化生活”，才能在“教育性教學”中實現(xiàn)德育轉化。此外，還要以學科和課堂為根本，幫助學生拓展文化視野，在與多元文化的交流對話中，了解做為一名中國人的基本精神、基本規(guī)范和追求境界。

3.學校需建立促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化德育轉化的綜合活動體系

學生在學校不是只有上課和學習，還有日常性的校園生活和班級生活。不能小看生活在青少年學生發(fā)展中的偉力。人怎樣生活，就成為怎樣的人。因此，學校育人的一個重要方面就是為學生創(chuàng)造豐富多彩、高質量的校園生活。人才培養(yǎng)的校際差異很重要的原因就是學校為學生提供的生活的質量的差異。這一過程中，校園生活不能完全是日?；?、自發(fā)性的。學校作為育人的專門機構，在日常生活之外還應策劃、實施、調整專門性、發(fā)展性的生活。這種生活的主要表現(xiàn)形式是學校為學生開展的種種主題性綜合活動。綜合活動的獨特在于它是以主題和項目為核心。它與學科教學不是非此即彼，也不能相互替代，而應該相互助益。學科教學是基礎，為綜合活動提供發(fā)現(xiàn)、研究新問題的基礎能力和保障。綜合活動可以打開、跨界，從多個方面切入。學科界限在綜合活動中打破，而不是在教學中打破。綜合活動的跨界，可突破學科之界、學校行政組織之界、校內(nèi)外空間之界、學期與假期之界，具有極大的靈活性，是相對自由的天地。綜合活動的主題和項目可從多領域多角度切入開展。每項具體活動應更多讓學生全程參與、主動承擔責任。如果將學校綜合活動與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整合在一起，就可以發(fā)現(xiàn)綜合活動是實施轉化的關鍵。在專題性的文化綜合活動中，就可以讓學生在文化活動中獲得德育體驗。

參考文獻：

1. 皮爾森.文化戰(zhàn)略[M].劉利圭，譯.北京：中國社會科學出版社，1992：4.
   1. 葉瀾.“生命·實踐”教育信條[N].光明日報，2017-02-21：（13）.