陳虹虹 肖為

摘要：本文通過問卷調(diào)查、人物訪談及其社交媒體內(nèi)容的觀察分析，初步描述當(dāng)代“零零后”大學(xué)生使用新媒體接收歷史信息、制作與歷史相關(guān)的生活記錄，進(jìn)而形成數(shù)字化歷史記憶的過程和特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;歷史記憶;新媒體

對于大學(xué)生歷史記憶的形成和塑造，除去歷史教育的手段之外，媒體信息的接觸、內(nèi)化和實(shí)踐參與不可或缺。新媒體已經(jīng)成為當(dāng)代“零零后”大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)平臺(tái)，甚至是生活方式。他們不僅在手機(jī)新媒體上接收和傳播各種歷史信息，還在日常生活中制作、傳播與歷史地點(diǎn)或者歷史紀(jì)念日有關(guān)的生活信息，形成獨(dú)特的、個(gè)人化的歷史記憶。這種歷史記憶的形塑方式與過程區(qū)別于傳統(tǒng)大眾媒體時(shí)代專業(yè)化制作、大眾化傳播、同一化記憶的模式，對歷史記憶的傳承將產(chǎn)生重要影響。本文以廣東某地方綜合性大學(xué)本科生為研究對象，采用線上和線下的田野調(diào)查法，以南京大屠殺死難者國家公祭日為契機(jī)，通過問卷調(diào)查、人物訪談及其社交媒體內(nèi)容的觀察分析，初步描述當(dāng)代“零零后”大學(xué)生使用新媒體接收歷史信息、制作與歷史相關(guān)的生活記錄，進(jìn)而形成數(shù)字化歷史記憶的過程和特點(diǎn)。本研究在某高校公選課堂發(fā)放問卷140份，回收有效問卷135份;深度訪談20人。本研究的結(jié)果豐富了當(dāng)前數(shù)字記憶研究中有關(guān)中國青年人的案例，為大學(xué)生的歷史意識(shí)教育提供新的視角。

1大學(xué)生歷史信息接收的社交封閉性

調(diào)查顯示，大學(xué)生日常生活中接觸到歷史信息或知識(shí)主要有三種類型：一是通過新聞信息接觸，比如南京大屠殺死難者國家公祭日，由各種媒體公眾號(hào)推送的信息;二是日常生活中因社交關(guān)系接觸到的信息，比如朋友到侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館參觀的信息;三是偶然刷到的歷史知識(shí)性信息。這三類信息的接受都途徑社交媒體平臺(tái)。

大學(xué)生使用最多的手機(jī)APP類型是社交、視頻、游戲和購物。48.8%的學(xué)生每天使用社交APP超過5個(gè)小時(shí)，其中女性人群占56.26%，高于男性的41.23%。社交平臺(tái)成為大學(xué)生獲得新聞信息的主要渠道，排名前五的新聞渠道是新浪微博（93.82%）、微信（90.27%）、今日頭條（75.45%）、抖音（50.08%）、網(wǎng)易新聞客戶端（31.79%）。視頻平臺(tái)成為大學(xué)生重要的知識(shí)學(xué)習(xí)平臺(tái)，其中最受歡迎的是B站（87.21%）。

社交媒體以數(shù)據(jù)為依據(jù)進(jìn)行個(gè)性化信息推送和社交圈建構(gòu)的特點(diǎn)，決定了大學(xué)生日常生活中接觸到特定歷史信息的幾率并不高。社交平臺(tái)推送信息的類型主要依據(jù)用戶的個(gè)人數(shù)據(jù)，包括歷史使用數(shù)據(jù)、社交圈朋友的使用數(shù)據(jù)，進(jìn)而推算出用戶的信息偏好類型和可能存在的信息偏好。平臺(tái)只向用戶推薦其“喜歡的”和“已經(jīng)相信的”，這就造成了“信息繭房”和“觀點(diǎn)回音室”現(xiàn)象。大學(xué)生關(guān)注最多用戶類型依次是線下同學(xué)朋友（96.29%）、線上網(wǎng)友（72.59）、機(jī)構(gòu)（41.48%）、家人（35.55%）、陌生人（17.04%）。越是常聯(lián)系的相關(guān)用戶，其發(fā)布的信息被推送的概率越高。因此，雖然一些學(xué)生的微博微信里關(guān)注了專業(yè)媒體機(jī)構(gòu)賬號(hào)，但由于平時(shí)點(diǎn)擊查閱的次數(shù)較少，由專業(yè)媒體發(fā)布的相關(guān)特定歷史信息并不能被優(yōu)先推送。更重要的是，社交平臺(tái)的偏好計(jì)算會(huì)根據(jù)實(shí)時(shí)使用的情況即時(shí)做出相應(yīng)的反饋。學(xué)生在打開某社交平臺(tái)首頁，點(diǎn)擊的第一條信息在一定程度上就會(huì)影響下一條信息的推送類型。

大學(xué)生的社交媒體使用習(xí)慣也導(dǎo)致特定歷史信息難以被接收。首先，雖然大學(xué)生的關(guān)注列表的“好友”數(shù)量普遍比較多，關(guān)注超過50人的達(dá)到了72.59%;但平時(shí)瀏覽信息時(shí)，他們并不會(huì)把每個(gè)好友發(fā)布的新信息都瀏覽一遍。調(diào)查顯示，大部分學(xué)生的使用信息通路是打開社交平臺(tái)首頁，直接使用推薦頁面;且超過一半的學(xué)生只瀏覽前三至前五屏的信息。只有少部分學(xué)生會(huì)通過關(guān)注列表，以查詢或訂閱的方式固定收看某幾個(gè)用戶的信息。其次，大學(xué)生使用社交媒體的總時(shí)間雖然很長，但非常碎片，新聞媒體更新新聞信息的時(shí)間和學(xué)生的瀏覽時(shí)間不一定契合。最后，學(xué)生使用的社交平臺(tái)非常細(xì)分多樣。學(xué)生使用的交友類平臺(tái)除去微博、微信、抖音，還有陌陌、探探、SOLO、FALO、皮蛋、綠洲，每個(gè)平臺(tái)上的逗留時(shí)間都不太固定。而這些社交平臺(tái)基本沒有知識(shí)性和新聞性媒體機(jī)構(gòu)涉足。

新媒體的“孤島效應(yīng)”導(dǎo)致特定歷史信息不能實(shí)現(xiàn)全覆蓋。大學(xué)生習(xí)慣根據(jù)每一個(gè)細(xì)分生活場景尋找一類應(yīng)用APP，每個(gè)應(yīng)用添加、關(guān)注相應(yīng)志同道合人。每個(gè)APP之間的好友并不高度重復(fù)。每個(gè)APP個(gè)人賬號(hào)上發(fā)布的信息也不必然轉(zhuǎn)發(fā)到其他平臺(tái)的個(gè)人賬號(hào)。一方面是因?yàn)樾旅襟w之間的分享通道大多只限于微博微信等大平臺(tái);另一方面?zhèn)€人意愿上，“零零后”大學(xué)生更注重保護(hù)個(gè)人隱私，更愿意在不同平臺(tái)展現(xiàn)不同的自我。因而，雖然絕大多數(shù)新聞媒體都入駐了“兩微一音”，但是“兩微一音”上的特定歷史新聞信息卻因新媒體的垂直分類和使用場景而被屏蔽，難以到達(dá)在其他場景使用新媒體的學(xué)生。

2 大學(xué)生歷史記憶的個(gè)性化制作

手機(jī)和各類視頻軟件的智能化極大降低了內(nèi)容制作和傳播的門檻?！傲懔愫蟆贝髮W(xué)生不僅習(xí)慣在各類新媒體平臺(tái)接收信息，且熱衷將自己的生活用圖片和視頻的方式予以記錄并上傳網(wǎng)絡(luò)。無論是到歷史遺址地參觀還是閱讀歷史相關(guān)文學(xué)影視作品，都要記錄上傳網(wǎng)絡(luò)，并在個(gè)人社交網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生一定的影響。個(gè)人化的敘事成為建構(gòu)歷史記憶的新方式。

2.1 紀(jì)念場所（歷史遺址）的手機(jī)自拍和見證

手機(jī)為參觀紀(jì)念場所的游客提供了表達(dá)紀(jì)念和見證的新的可能性。在此之前，人們只能通過媒體記者的鏡頭，觀看歷史遺跡，見證媒體記者的報(bào)道行為，最終接受、認(rèn)同并形成記憶。青年大學(xué)生用手機(jī)自拍記錄的方式區(qū)別于傳統(tǒng)媒體專業(yè)化的客觀記錄，形成新的見證文化。青年人用自拍的方式表達(dá)自我，探索自我和歷史之間的關(guān)系。自拍是一種更好地控制自我形象的手段，已經(jīng)成為文化表達(dá)中無處不在的一部分，因?yàn)檫@種自我表達(dá)模式的可見性以及探索自我與地方、空間和不同文化身份的關(guān)系，對年輕人尤其有效。[1]

首先，青年人用自拍的方式將自己置于歷史現(xiàn)場，“在那里標(biāo)記我的存在”，表達(dá)親歷現(xiàn)場的見證。侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館作為創(chuàng)傷地，是青年人探訪歷史記憶的重要場所。他們或者使用后視鏡頭和定時(shí)拍照，把紀(jì)念館的建筑或歷史物質(zhì)放在中心且突出的位置，把自己定格為次要的點(diǎn)綴;或者使用前置鏡頭，單手舉高手機(jī)，拍攝自己面無表情的大頭像并將紀(jì)念場置入相框背景。在創(chuàng)傷地點(diǎn)插入自我形象一直是有爭議的，愉悅的表情、夸張的肢體語言是不被允許的。[2]大學(xué)生深諳這一特殊場所暗示的民族情感，也自覺遵守。但他們不認(rèn)為自拍的紀(jì)念方式是膚淺的。接受訪談的參觀者學(xué)生A表示，到紅色旅游地參觀自拍本身就是一種記錄，也是一種證據(jù)留存。“我就是想告訴大家，我去過這個(gè)地方了，看見了。這個(gè)世界變化太快，物質(zhì)的東西都可能存在被風(fēng)化、被毀壞、被改動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)。”

其次，青年人用擺設(shè)自拍表達(dá)“自我感受”，邀請觀眾感同身受。以紀(jì)念物為背景的手機(jī)自拍肖像照是最常見的自拍紀(jì)念照。在紀(jì)念場所的圖像實(shí)踐中，自拍是否代表情感冷漠或不尊重常常引發(fā)爭議。但對于青年大學(xué)生而言，肖像自拍則是與紀(jì)念館相關(guān)的情感體驗(yàn)工具。在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館這樣的場所，他們不會(huì)對著鏡頭微笑，取而代之的是或陰沉、或憤怒、或平靜的面部表情。自己將照片發(fā)布到朋友圈，不是為了炫耀經(jīng)歷，而是希望把這種情感體驗(yàn)傳遞出去，讓每個(gè)人都感受到。

最后，用照片捕捉現(xiàn)場感覺，傳遞歷史氛圍。每個(gè)紀(jì)念場所都有許多具有象征意義的設(shè)計(jì)。紀(jì)念館的各類主題雕塑、史實(shí)展示墻、空間設(shè)計(jì)等都是拍照的對象。受訪學(xué)生B還拍攝了一張自己在紀(jì)念館的“12秒水滴”處聆聽的照片。這張照片是擺拍，讓同行朋友拍攝?；璋档谋尘?，水滴形的燈光閃爍，聆聽的背影被嵌入到巨大空間中顯得異常渺小。她坦言：“身在那個(gè)情景中，最大的感受就是生命很脆弱也很短暫。那段歷史里，每12秒就有一個(gè)生命在消失，但我居然還在這里。這種其妙的反差讓我倍感要珍惜和平的現(xiàn)在”。

大學(xué)生在自媒體上的自拍，既是自傳體的自我記錄又是個(gè)人化的歷史記憶。他們使用手機(jī)和自媒體軟件，將歷史體驗(yàn)融入日常生活。自媒體上的記錄和展示是一種“交流行為”，自拍既是一種紀(jì)念行為，更是一種青年人的交流方式，傳達(dá)重要的情感信息。自拍中并不含有任何不尊重的意味，反而被視為尊重的標(biāo)志，通過構(gòu)建視覺自我形象來紀(jì)念和記憶創(chuàng)傷現(xiàn)場的自我。

2.2 變媒體見證為參與性的自我銘記

媒體見證包含“在媒體中、由媒體和通過媒體進(jìn)行的見證”，“它同時(shí)指證人在媒體報(bào)道中的出現(xiàn)、媒體本身作為證人的可能性以及媒體受眾作為所描述事件的證人的定位”[3]。20世紀(jì)后期的紀(jì)念文化主要關(guān)注大屠殺幸存者，對幸存者的采訪、錄像成為見證的早期模式，并由此建立起歷史記憶的視聽收藏。隨著幸存者的減少，對于類似大屠殺這樣幾十年前發(fā)生的歷史事件，媒體見證的重要形式是以公祭日為契機(jī)的新聞報(bào)道，報(bào)道引用各種真實(shí)的歷史影像資料，以客觀角度見證史料的真實(shí)性。隨著數(shù)字新媒體的崛起，數(shù)字化導(dǎo)致了媒體見證的重大轉(zhuǎn)變，媒體專注于互動(dòng)參與模式，互動(dòng)而非敘述成為數(shù)字記憶的新范式。在新媒體環(huán)境下，媒體深諳通過提高用戶參與提高流量的運(yùn)營法則，在紀(jì)念日報(bào)道上采用多模態(tài)的視覺設(shè)計(jì)，設(shè)法提高受眾的紀(jì)念參與，舉行在線點(diǎn)蠟燭、鮮花圈、敬香、“我與幸存者的對話”等活動(dòng)，并號(hào)召觀眾將自己的參與轉(zhuǎn)發(fā)展示到自身的社交賬號(hào)。媒體希望通過這樣的參與活動(dòng)擴(kuò)大報(bào)道影響力和歷史記憶的影響面。媒體的報(bào)道活動(dòng)為大學(xué)生在線參與紀(jì)念提供了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)響應(yīng)空間。這個(gè)空間將過去的歷史記憶和現(xiàn)在的社交媒體消費(fèi)交織在一起。但大學(xué)生參與的前提是要接觸到相關(guān)紀(jì)念信息。調(diào)查顯示，只要接觸到相關(guān)公祭日信息的學(xué)生都參與了點(diǎn)蠟燭、祈福等活動(dòng)。

大學(xué)生參與的動(dòng)機(jī)在于自我銘記。參觀過紀(jì)念館的B同學(xué)也參與了媒體報(bào)道的轉(zhuǎn)發(fā)活動(dòng)。個(gè)人銘記的使命感是觸發(fā)她參與轉(zhuǎn)發(fā)活動(dòng)的理由：“因?yàn)橛兄暗膮⒂^經(jīng)驗(yàn)，感覺傳承這段歷史，讓更多人記憶成為一種責(zé)任”。也有同學(xué)表示，轉(zhuǎn)發(fā)至個(gè)人社交賬號(hào)是為了記錄自己的生活，“一方面是讓別人知道自己也貢獻(xiàn)了一點(diǎn)點(diǎn)力量”，“更重要的是記錄生活中有意義的一些事情?！?/p>

3 大學(xué)生歷史記憶展示和傳播的社交媒體指標(biāo)影響

社交媒體的指標(biāo)，包括點(diǎn)贊數(shù)、收藏、評論數(shù)可以改變?nèi)粘Ｉ钪袀€(gè)人對記憶的理解和感受方式。[4]接受訪談的學(xué)生反映社交媒體上的反饋可以改變個(gè)人對記憶的聯(lián)想方式和看法。他們的記憶價(jià)值可以受到社交媒體價(jià)值結(jié)構(gòu)的影響。

首先，社交媒體是個(gè)人傳記性質(zhì)的媒體，所有的信息在發(fā)布之前都被個(gè)人重新包裝和重新敘述，以適應(yīng)社交媒體指標(biāo)。越是個(gè)人化的信息越能收到更多的點(diǎn)贊。為此，對于歷史信息，大學(xué)生傾向記錄的是個(gè)人觀看歷史信息時(shí)的行為和心情，而非歷史信息本身。媒體信息的轉(zhuǎn)發(fā)或者個(gè)人在歷史遺址的自拍照片，都是作為個(gè)人行為和心情的附加文本出現(xiàn)。網(wǎng)友的評論也大多針對個(gè)人而非針對歷史信息或史實(shí)。在此，歷史記憶成為個(gè)人記憶的附件。

其次，大學(xué)生對社交媒體的點(diǎn)贊、評論數(shù)等指標(biāo)有較高期待，這能改變記憶依戀和對記憶的聯(lián)想方式。調(diào)查顯示，青年大學(xué)生對社交媒體的反饋有較大的期待。大多數(shù)人在發(fā)布個(gè)人信息之后，期待得到回復(fù)和點(diǎn)贊。

最后，社交媒體類似點(diǎn)贊、排名這樣的指標(biāo)重塑了個(gè)人使用社交媒體的動(dòng)機(jī)和行為，進(jìn)而重塑歷史記憶的傳播方式。本調(diào)查顯示：超過一半的人會(huì)在發(fā)布個(gè)人信息之前仔細(xì)斟酌信息的言辭、圖片質(zhì)量，以期待獲得更多的點(diǎn)贊或回復(fù)。超過一半的人會(huì)在發(fā)朋友圈之前考慮信息的歡迎程度。

結(jié)語

對于“零零后”的大學(xué)生而言，手機(jī)及其相應(yīng)的各類社交APP已經(jīng)成為日常生活的基本工具，其性質(zhì)和大學(xué)生的使用方式，重塑了歷史信息接受方式、記錄方式和傳播方式，對歷史記憶的傳承產(chǎn)生重要影響。依賴紀(jì)念日重回當(dāng)下的歷史信息，由于社交封閉性，若要到達(dá)更多青年人，需要依賴趣緣特性，重新設(shè)計(jì)紀(jì)念信息的形式。手機(jī)和社交媒體給大學(xué)生記錄并傳播歷史記憶提供了更多可能性，但個(gè)性化的使用場景和敘事方式也一定程度上會(huì)改變記憶的面貌和傳播。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 南京：男子在大屠殺遇難同胞紀(jì)念館前拍惡搞照（圖）https：//news.ifeng.com/a/20141217/42733585_0.shtml

[3] Pinchevski .Transferred Wounds： Media and the Mediation of Trauma[M].New York： Oxford University Press，2009：1-3.

[4] Jacobsen.B N， Beer.D. Quantified Nostalgia： Social Media， Metrics， and Memory[J]. Social Media+Society，2021（4-6）：1-9.

基金項(xiàng)目：2020年度廣東省青少年研究共建課題，課題編號(hào)2020GJ013

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