胡蝶兒

關(guān)鍵詞：土酷 青年亞文化 潮流風(fēng)格 設(shè)計表現(xiàn) 時尚

中圖分類號：G05 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2022）02-0084-03

引言

“土酷”一詞于2016年在互聯(lián)網(wǎng)誕生，在2017年引起了一定范圍的流行，經(jīng)過不斷的發(fā)展和異化，在2020年搭上了y2k復(fù)古未來主義浪潮的列車，重新回到了人們的視野。土酷作為一種青年亞文化，最初的表現(xiàn)形式以個性化的穿搭和拍照方式呈現(xiàn)，隨著時間的累積，逐漸被賦予了更多層次的文化內(nèi)涵和審美價值，從穿搭形式演變?yōu)橐环N時尚風(fēng)格、一種生活方式。

一、青年亞文化與“土酷”潮流

21世紀(jì)是世界經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時代，互聯(lián)網(wǎng)深刻的改變著我們的生活，由社會意識形態(tài)構(gòu)成的社會文化在生成、發(fā)展和交流上都發(fā)生著復(fù)雜的變革。青年群人作為社會生活中的主流群體，受到組成復(fù)雜、結(jié)構(gòu)多樣的社會文化環(huán)境的巨大影響，青年亞文化就是在這樣的大背景之下繁榮發(fā)展，成為社會文化中一個非常富有創(chuàng)造力和思辨性的重要文化形式。

“土酷”本身是一種網(wǎng)絡(luò)用語，它誕生于互聯(lián)網(wǎng)、流行于民間，目前學(xué)術(shù)界并未對其有十分準(zhǔn)確的解釋，但是作為當(dāng)下十分流行的潮流現(xiàn)象之一，已經(jīng)在相當(dāng)一部分青年群體中產(chǎn)生了不可忽視的影響力，形成了具備顯著特征的時尚風(fēng)格，經(jīng)歷了一系列的發(fā)展、異化、收編，最終被時尚工業(yè)所收編，達到了設(shè)計層面的商品化。

（—）青年亞文化概述

青年亞文化，一種以青年人為主體的、與社會上的主流文化以及父輩文化既產(chǎn)生抵抗又形成合作的社會文化形態(tài)。作為一個存在于主流文化背景之下的次文化，國內(nèi)外的研究大多從相較于主流文化的對比角度對其進行概念的界定，盡管亞文化與主流文化存在一定的差異，但并不與主流文化產(chǎn)生對立。

青年亞文化具備獨特的批判性和顛覆性，在某種意義上參與和推動了主流文化的發(fā)展。英國學(xué)者默克羅比曾描述青年亞文化的基本特點：“它并非我們通常意義上認(rèn)為的中產(chǎn)階級文化，和父輩文化也沒有完全密切的聯(lián)系。是工人階級的青年群體首先造就了這個亞文化，這是一個被他們的經(jīng)驗支配的文化空間。

近年來自媒體平臺飛速發(fā)展，分享信息的渠道越來越多，不再局限于過去單一的文化認(rèn)同，而是發(fā)展出了更多元和豐富的亞文化群體。典型的青年亞文化形式如搖滾文化、嘻哈文化、喪文化、佛系文化等，雖然具有一定的小眾性，但實現(xiàn)了商業(yè)收編以后也能在大眾范圍內(nèi)實現(xiàn)流行性。近年來廣受大眾歡迎的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目如優(yōu)酷平臺的《這就是街舞》、嗶哩嗶哩的《說唱新世代》等都是以亞文化為節(jié)目內(nèi)容的主體，是將亞文化進行良好收編的代表案例。

（二）“土酷”潮流概述

“土酷”一詞最早由一位微博昵稱為“養(yǎng)鴨”的博主李志遠(yuǎn)創(chuàng)造，它對應(yīng)的英文名稱為“Too Cool”，簡單來說就是一種亞文化著裝形式，一種非常接地氣的、有個性的穿衣風(fēng)格。

“土酷”并非是充滿反叛的，而是用更加溫和的形式宣告了特立獨行的態(tài)度，它更加強調(diào)的是接納自己、認(rèn)可自己，從身邊普通的生活中發(fā)現(xiàn)美，這種態(tài)度在李志遠(yuǎn)看來就是很“酷”。很多人會主觀地把‘土’定義成‘破敗’，但李志遠(yuǎn)認(rèn)為表現(xiàn)‘土’的前提是你要發(fā)自內(nèi)心認(rèn)可這種接地氣的生活方式。（如圖1）

“土酷”誕生之初，在互聯(lián)網(wǎng)上以服飾穿搭的形式流行，年輕人們穿著具有年代特征的、脫離當(dāng)下時尚潮流的另類混搭著裝，以縣城、小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村等具有生活氣息和地域特征的場所為背景拍攝“大片”，并將圖像上傳至互聯(lián)網(wǎng)中進行分享和討論，以發(fā)起人李志遠(yuǎn)為代表，逐漸吸引了一批具有相同時尚態(tài)度的追隨者，從此“土酷”作為一種青年亞文化和一種時尚態(tài)度，在互聯(lián)網(wǎng)中起伏發(fā)展，不斷在時間的催化下被賦予新的態(tài)度和含義。

二、“土酷”潮流的青年亞文化特質(zhì)

從對抗的形態(tài)逐漸走向緩和，到最終被主流文化和商業(yè)所收編是亞文化發(fā)展的必經(jīng)之路，“土酷”在逐漸形成“反時尚”風(fēng)格的同時也終會為線下主流時尚所吸納。

（—）對主流時尚文化的抵抗性

在伯明翰學(xué)派亞文化理論中，亞文化對主文化（主導(dǎo)文化、主流文化、主體文化）和霸權(quán)的抵抗是一個核心問題。他們抵抗的是社會結(jié)構(gòu)中的矛盾和集體經(jīng)歷的問題，而土酷文化則更多是對主流時尚的“抵抗”。

上個世紀(jì)以來，亞文化現(xiàn)象層出不窮，無論是誕生于西方的朋克文化、嘻哈文化，還是發(fā)源于亞洲的佛系文化，萌文化，漢服熱文化等，都是由青年群體創(chuàng)造的特殊的文化形式，充滿了對主流文化的抵抗性。比如產(chǎn)生于70年代的朋克文化，至今仍然活躍在我們的流行文化中，無論身處哪一個時代的年輕人，當(dāng)他們想要表達自我、想要表達對保守的反抗時，“朋克”總能成為他們的選擇。又例如近年來產(chǎn)生的佛系文化，它表達了年輕人在面對競爭激烈的高壓社會環(huán)境時，選擇用“躺平”的方式進行“對抗”，是一種充滿無奈和自我調(diào)侃的心態(tài)調(diào)節(jié)方式。

國內(nèi)興起的這股土酷浪潮和眾多青年亞文化的精神一脈相承，是年輕人對高大上時尚的厭倦，對假大空內(nèi)容的抵觸，對循規(guī)蹈矩的審美的反抗。相較于上個世紀(jì)西方的“光頭仔”“朋克”等亞文化群體，對社會秩序有著直接的反抗行為和態(tài)度，發(fā)源于本土的“土酷”潮流現(xiàn)象更加溫和平靜，熱愛“土酷”亞文化的人群普遍不會主動地和現(xiàn)實世界產(chǎn)生直接沖突，而是以一種更加平和的態(tài)度來對抗主流文化。

（二）從抵抗走向收編的趨勢性

在《亞文化：風(fēng)格的意義》一書中，赫伯迪格提出，當(dāng)下所有亞文化風(fēng)格的強烈抵抗性，到最后都會被時尚產(chǎn)業(yè)所收編并逐漸形成商品化。如赫伯迪格所說的那樣，亞文化有兩種收編形式，一是對意識形態(tài)的收編，而另外一種就是商業(yè)收編。

伯明翰學(xué)派學(xué)者普遍認(rèn)為，亞文化實現(xiàn)“商業(yè)收編”之后，離開了亞文化產(chǎn)生的語境，由一種對抗性的意義削弱成為了一種時尚的風(fēng)格。麥克盧比等學(xué)者卻對此持不同的觀點，她對亞文化群體是否對“商業(yè)收編”持完全的排斥的態(tài)度存疑，她認(rèn)為亞文化群體在收編過程中也具備主觀能動性，他們會自發(fā)的產(chǎn)生興趣。她認(rèn)為赫伯迪格對亞文化持有過于理想主義和浪漫化的信念，亞文化始終與商業(yè)息息相關(guān)。

在她看來，商業(yè)化后的亞文化風(fēng)格雖然成為了在市場流行的大眾商品，但是并沒有完全喪失對主流文化的抵抗，即使被收編，其仍然具備反抗的精神。

商業(yè)收編，即是將“土酷”的風(fēng)格和符號融入時尚工業(yè)中，轉(zhuǎn)化成可消費的商品，最終實現(xiàn)大量的、可復(fù)制的工業(yè)化生產(chǎn)?！巴量帷鼻嗄陙單幕瘍?nèi)容的不斷豐富帶動了“土酷”相關(guān)設(shè)計產(chǎn)品的火熱，許多土酷風(fēng)格的原創(chuàng)設(shè)計應(yīng)運而生，包括但不限于服裝、配飾、以及手機殼等相關(guān)產(chǎn)品。

三、“土酷”潮流風(fēng)格的構(gòu)建

風(fēng)格是伯明翰學(xué)派理論中的核心研究內(nèi)容，對風(fēng)格的解讀在某種意義上可以等同于對亞文化的解讀?！秮單幕猴L(fēng)格的意義》的作者迪克·赫伯迪格曾表示，要想深入的研究亞文化而不是只停留在膚淺的層面，那么就必須“發(fā)掘風(fēng)格之下它的潛在意義”。

那么風(fēng)格究竟是什么？《傳播與文化研究辭典》這本著作中對于“風(fēng)格”一詞的解讀為“社會定位和文化認(rèn)同得以協(xié)商與表達的手段或者說是方法”。風(fēng)格一般情況下被認(rèn)為是某種事物或行為的分類，比如我們常常提及的波希米亞風(fēng)的服裝、哥特式的建筑、抽象派的繪畫等。

青年群體通過極具個性的風(fēng)格來展現(xiàn)和表達自我，風(fēng)格是包羅萬象的，它可以是一個精心設(shè)計的發(fā)型，也可以是一套獨特的穿搭方式。他們通過對一些特定的元素進行拆解和重新組合，直到最終創(chuàng)造出新的符號。

（一）“土酷”潮流風(fēng)格的形成過程

1.2016-2019年間的“土酷”：“土酷”一詞最早創(chuàng)造于2016年，在2016年到2019年間，其含義受到不同社交平臺、不同意見領(lǐng)袖的影響發(fā)生了一些細(xì)微的變化，分化出了幾種不同的風(fēng)格。

2016年，李志遠(yuǎn)最早創(chuàng)造出“土酷”一詞，具有時代感的混搭著裝和夸張的攝影姿勢是這種風(fēng)格最突出的特點，它特點明顯但又不會過于出格，更易于被大眾模仿和接受。主要的參與群體以小鎮(zhèn)青年為主，受到城市化進程的影響，許多來自于縣城農(nóng)村的青年群體來到城市工作，從原生生活環(huán)境過渡到城市化的生活狀態(tài)，其審美風(fēng)格和文化環(huán)境都發(fā)生了一定變化，出現(xiàn)了審美和文化的割裂感，因此衍生了“土酷”這樣一種獨特的潮流風(fēng)格。以李志遠(yuǎn)為代表的土酷潮流與審美設(shè)計中，往往出現(xiàn)時尚元素和土味元素的碰撞，這種矛盾感也正是這種風(fēng)格的趣味之處。（如圖2）

2019年前后，以“蝴蝶公主”為代表的艷俗風(fēng)格開始引起關(guān)注，明度極高的艷麗配色、至俗的文字標(biāo)語是她的主要特征，相比于李志遠(yuǎn)的“樸素”，蝴蝶公主更加張揚和浮夸，對“土”的發(fā)揮更極致。蝴蝶公主在采訪中表示，她之所以選擇這樣一種穿著風(fēng)格，主要源自于她的童年記憶，小時候家里掛著的色彩明艷的山水畫等，都成為了她的設(shè)計靈感。雖然她的風(fēng)格看起來浮夸，但她并未刻意為之，這是她出于直覺的審美和個人選擇，這種反時尚而行的“時尚”受到了很多青年人的關(guān)注，在他們看來“這樣的風(fēng)格輕松、有趣”。（如圖3）

2019年初，廣西男孩陸仙人穿著自制的鄉(xiāng)土?xí)r裝在田間地頭走秀的視頻走紅網(wǎng)絡(luò)，他取自于鄉(xiāng)間的材料和不輸超模的氣質(zhì)和審美再次掀起了一波土酷浪潮，一時間引起了大量的模仿，他所詮釋的“土”和“酷”都未經(jīng)加工和包裝，網(wǎng)友評價他對自制時裝的演繹具有野生的自然氣息。陸仙人的“土酷”風(fēng)格雖然是原始的，但由“土”到“酷”的過程仍然通過了設(shè)計的手段，取材自田間地頭的塑料布和大花布通過陸仙人的簡單設(shè)計和肢體演繹，被賦予了新的審美內(nèi)涵。（如圖4）

2.2020-2021年間的“土酷”：2019年開始，Y2K這股復(fù)古未來主義浪潮席卷了時尚圈。Y2K是“the year 2000”這句短語的縮寫，是一種潮流現(xiàn)象，指的是千禧年前后的流行文化回潮。樂觀主義是它的核心文化內(nèi)涵，金屬科技感、立體感、未來感以及鮮艷的顏色是它的主要審美特征。這股復(fù)古浪潮的興起將“土酷”風(fēng)格重新帶回了人們的視野，將一部分“土酷”的文化內(nèi)核收編其中，形成了除上述三種土酷風(fēng)格之外的另一種“土酷”風(fēng)格，這種風(fēng)格的土酷是經(jīng)過異化的土酷，其含義已經(jīng)發(fā)生了較大的變化，它的主要特征是“復(fù)古”，丟失了“本土化”的特征。比如2000年左右常見的彩色發(fā)卡，亮片元素，塑料涼鞋，具有年代特征的卡通元素、彩色頭發(fā)等，都被劃為土酷的范圍。

這種依附于Y2K大浪潮的復(fù)古多彩風(fēng)格雖然也被叫作“土酷”但其含義較大的區(qū)別于原始的“土酷”含義，因此這種風(fēng)格自成一派，單獨討論。

2019-2021年間最熱門的流行音樂組合Blackpink，作為年輕群體中的時尚引領(lǐng)者，她們的一些寫真造型就是對Y2K風(fēng)格下的“土酷”風(fēng)格的代表性演繹，豐富的色彩搭配、大膽又鮮明的著裝，夸張的配飾和極富個性的發(fā)型是她們的主要外在形象表現(xiàn)。（如圖5）

（二）“土酷”的風(fēng)格歸納

“土酷”最初作為一種來源于本土民間的潮流現(xiàn)象，具有非常強烈和純粹的本土特征，其包含了文化特征和審美特征，在經(jīng)歷了發(fā)展、異化、嬗變等一系列的歷程后，其含義被廣泛擴充，容納了更豐富的審美意趣和文化內(nèi)涵。

時尚傳播學(xué)學(xué)者李仲謙認(rèn)為，土酷作為一種美學(xué)風(fēng)格來講只是表征，從整個現(xiàn)代青年文化的角度來看，年輕人不只是改變了他們的審美喜好，從根本上來說他們的思維模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這源自于與年輕人對自己的文化環(huán)境更自信。我們雖然根據(jù)土酷的審美表征大致歸類出了四種主要的風(fēng)格特征，但歸根結(jié)底，土酷風(fēng)格的形成是由背后所代表的青年群體促成的，具有不同意識形態(tài)差別的群體將會造成“土酷”的風(fēng)格差別。

（三）“土酷”的設(shè)計表現(xiàn)

實現(xiàn)商業(yè)收編的土酷潮流不再局限于一種著裝方式或語言系統(tǒng)，它的風(fēng)格被廣泛應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品中，在市場上你可以買到土酷風(fēng)格的衣服，可以聽到土酷風(fēng)格的音樂，可以看到土酷風(fēng)格的海報，它的設(shè)計表現(xiàn)多元而豐富，跨越了不同的商品領(lǐng)域和消費人群。

青年亞文化的傳播和流行并不完全是由上至下的，它也可以在自身的流行中逐步產(chǎn)生，具有鮮明個性的青年亞文化在一定意義上成為了時尚動向的重要脈搏。亞文化作為一種相對小眾的文化形式，其潮流風(fēng)格在最初形成之時，一部分大眾往往會因為這種風(fēng)格的創(chuàng)新和獨特之處從而對它表示贊同，最終，這種風(fēng)格便會漸漸地進入大眾時尚市場，在時尚市場的設(shè)計表現(xiàn)中，土酷的風(fēng)格體現(xiàn)在方方面面，無論是產(chǎn)品設(shè)計、視覺設(shè)計、本土設(shè)計還是國際設(shè)計中，都有其文化精神和設(shè)計元素的呈現(xiàn)。

1.時尚設(shè)計領(lǐng)域：2015年創(chuàng)立于北京的本土獨立設(shè)計師品牌“MARRKNULL”，就曾實驗性的推出系列性的土酷風(fēng)格的服裝設(shè)計，如圖6所示。該品牌的標(biāo)識性很強，以中國鄉(xiāng)土文化為設(shè)計的切入點，用創(chuàng)新解構(gòu)主義將多元的邊緣文化融合在服裝當(dāng)中，用獨特的圖案和款式來表達新一代年輕群體看待社會文化的獨特視角，打破了一些亞文化風(fēng)格自身的局限性，并通過服裝上多種元素和不同文化的碰撞感來表現(xiàn)新青年文化，致力于對中國在地文化中夾雜的土味美學(xué)的挖掘和發(fā)揚，希望在秉持文化傳承原則的同時形成獨特的中式潮流風(fēng)格。（如圖6、圖了）

如果說“MARRKNULL”仍然屬于小眾時尚的范疇，那么其實許多廣為人知的主流品牌近年來也都不斷在產(chǎn)品中進行“土酷”風(fēng)格的設(shè)計嘗試，比如美國潮流服飾品牌Supreme在2021春夏系列中推出了一件綠底印花的外套，盤扣設(shè)計加上熟悉的紅綠配色，與東北地區(qū)經(jīng)常穿用的大花棉襖風(fēng)格十分相似。當(dāng)一個具有地域特征的、充滿民俗特色印花紋樣出現(xiàn)在一個潮牌服飾品牌中時，無疑帶來了強烈的碰撞感，既是是視覺的碰撞，也是文化的碰撞，作為一個起源于滑板文化、具有明顯街頭風(fēng)格的潮流品牌，Supreme的受眾主要為青年群體，選擇推出“大花襖”風(fēng)格的外套，是選擇用一種更幽默和叛逆的方式貼近中國本土文化、靠攏青年文化。（如圖8）

2.其他設(shè)計領(lǐng)域：除了服裝設(shè)計之外，在其他設(shè)計領(lǐng)域之中也常?？梢砸姷酵量嵛幕纳碛?。比如由95后藝術(shù)家發(fā)起的先鋒虛擬旅游概念項目——“曼麗旅游公司”，它采用電子合成的技術(shù)將用戶的照片和虛擬的旅游場景進行合成，制造一種“假裝在旅游”的藝術(shù)行為效果，低像素、充滿碰撞感的艷俗配色以及拼貼感是他們的主要視覺特征。除了產(chǎn)出視覺圖片外，曼麗旅游公司還與一些藝術(shù)機構(gòu)合作，設(shè)計出了有鮮明“土酷”風(fēng)格特點的周邊衍生品。雖然這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式仍在摸索階段，但是充滿戲謔感和沖突感的土酷視覺風(fēng)格仍然吸引了很多年輕人的關(guān)注。（如圖9）

2020的夏天，五條人無疑是最出圈的樂隊，他們的音樂經(jīng)常以鄉(xiāng)鎮(zhèn)故事為創(chuàng)作內(nèi)容，比如《縣城記》等專輯，歌詞淺顯質(zhì)樸，描述了草根人民的世界，具有濃重的生活氣息，被網(wǎng)友稱作村鎮(zhèn)藝術(shù)家。從音樂風(fēng)格到樂隊整體的視覺設(shè)計，他們從上到下都貫穿著“土酷”的風(fēng)格，充滿戲謔感的同時又深深扎根于本土文化的最低處。五條人樂隊的視覺設(shè)計師胡子認(rèn)為，“土”不一定就等同于“俗”，這里的“土”可以理解為老土或者土地，老土是一種審美意向，具有復(fù)古懷舊的意味，而土地則是創(chuàng)作的根源。（如圖10、11）

中國藝術(shù)教育研究院的許平教授曾在一次會議中談到：“近幾年我們對于設(shè)計文化的關(guān)注，經(jīng)過了從形式、風(fēng)格到符號、元素等幾個不同的階段?！敝敝两袢?，仍然有很多本土設(shè)計品牌和國際品牌在不斷嘗試創(chuàng)新土酷的設(shè)計風(fēng)格，希望將這一在小眾范圍內(nèi)流行的青年亞文化融入大眾流行文化中來，完成亞文化的收編，創(chuàng)造出更能被大眾審美所認(rèn)可的土酷潮流風(fēng)格。同時對于本土設(shè)計品牌來說，這也是一個發(fā)掘本土在地美學(xué)風(fēng)格的突破口，如何從“土酷”入手，發(fā)掘年輕群體對潮流時裝的真正需求，找到具有共同審美和情感共鳴的設(shè)計風(fēng)格是接下來的設(shè)計歷程要面臨的考驗。

結(jié)語

“土酷”作為近幾年新興的青年亞文化，雖然目前來看仍然顯得勢微，但是卻充滿著巨大的創(chuàng)造力和生命力。由最初誕生于網(wǎng)絡(luò)的流行詞語，正在逐漸發(fā)展成為一種文化形式和生活態(tài)度;由最初以穿搭風(fēng)格作為載體，到后來以音樂、服裝、平面、電影等各種藝術(shù)體裁作為載體;由最初極小眾范圍內(nèi)的流行，到后來逐漸豐容擴充，受到主流文化的吸收和接納，“土酷”的發(fā)展展現(xiàn)了完整和典型的亞文化的發(fā)展歷程。它積極的意義在于打破了一些傳統(tǒng)的設(shè)計思路，提供了新的設(shè)計方法，促進了主流設(shè)計的迭代更新，為設(shè)計領(lǐng)域注入了更多新鮮的活力。

那么如何從鄉(xiāng)土生活中提取出具有文化價值和審美價值的元素，如何將原始的在地元素通過設(shè)計的手段獲得重生，實現(xiàn)“土”到“酷”的轉(zhuǎn)化，找到真正具有本土特色的潮流風(fēng)格是我們在接下來的研究與實踐中要不斷思考的問題。

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