李子輝
(華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200241)
在貫徹和實施課程思政的具體過程中,價值問題是推動課程思政繞不開的本源問題。[1]孤立、一元的課程價值視角下無法正確理解和落實課程思政的育人功能,為了實現(xiàn)課程思政育人功能,可以始于正確認(rèn)識三種主要課程價值取向——社會、學(xué)生和知識本位,并理解課程思政在這三個維度上的價值體現(xiàn)。通過厘清課程思政在不同課程價值取向視角下體現(xiàn)的獨特價值,學(xué)科課程教師得以結(jié)合課程思政理念進(jìn)行課程設(shè)計,從三個課程價值取向認(rèn)識并發(fā)揮不同課程的獨特價值,最大限度地發(fā)揮每一門課程的育人功能。
社會本位是以滿足社會的需要作為課程價值的基本取向。[2]在社會本位的視角下,當(dāng)代社會生活經(jīng)驗成為課程的主要內(nèi)容,[3]課程的價值是滿足社會對具有特定素養(yǎng)的人的需要。
全球化時代的社會需要培養(yǎng)具有政治認(rèn)同的人才,這是課程思政面對的首要社會需求。在意識形態(tài)多元化、人才自由流通的全球化時代,社會對人才有了特殊的需要。首先,社會需要社會成員信任國家的政治權(quán)力,且不會損害其根本利益;其次,社會需要社會成員不把個人利益與社會利益對立起來,這需要人們認(rèn)同這個社會的主流價值觀(特別是政治價值)。在全國教育大會上,習(xí)近平同志指出我國是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家,因此教育要培育出社會需要的“一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義奮斗終身的有用人才?!盵4]課程思政被視為黨中央應(yīng)對百年未有之大變局的時代背景下的多元意識形態(tài)的交錯滲透的一項重要戰(zhàn)略部署,“以愛黨、愛國、愛社會主義、愛人民、愛集體為主線”。[5]課程思政培育具有政治認(rèn)同的中國人,在政治上學(xué)習(xí)、認(rèn)同習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與社會主義核心價值觀,擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義;課程思政培育文化認(rèn)同的中國人,在文化上理解和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在這里,中華文化認(rèn)同是一種軟性的政治認(rèn)同,它要增強學(xué)生作為中華民族一份子的自信??梢?,培育社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人是課程思政的鮮明目標(biāo)。
意識形態(tài)認(rèn)同是政治認(rèn)同的核心。[6]課程思政建設(shè)從屬于學(xué)校思想政治工作,是我國在各級學(xué)校維護(hù)和建設(shè)官方意識形態(tài)的需要。中國特色社會主義的意識形態(tài)根植于我國最廣大人民群眾所提出的歷史性要求,通過政治的途徑上升為宏觀的意識形態(tài),落實為具體大政方針,構(gòu)成了課程思政所回應(yīng)的社會需要,為課程思政提供了根本價值導(dǎo)向,使課程思政的育人功能服務(wù)于人民的利益。
在社會本位語境下,課程思政要求學(xué)科課程關(guān)注社會現(xiàn)實需要,從課程知識中挖掘出思想政治、文化和道德元素,從而將社會需要的政治認(rèn)同、文化傳承和各專業(yè)所關(guān)聯(lián)的職業(yè)道德在學(xué)科課程中內(nèi)化于學(xué)生,將學(xué)生培育成社會主義接班人和建設(shè)者。
學(xué)生本位課程價值論者主張教育應(yīng)尊重學(xué)習(xí)者的本性與需求,學(xué)校課程的價值在于為每個學(xué)習(xí)者提供真正有助于個性解放和成長的經(jīng)驗,重視人的存在,強調(diào)學(xué)習(xí)的內(nèi)部動機基礎(chǔ)。[2]在這一視角下,學(xué)習(xí)者是課程的主體和開發(fā)者,課程的價值體現(xiàn)為滿足學(xué)生個性化的、現(xiàn)實生活的需要。換言之,課程思政的價值體現(xiàn)為滿足學(xué)生生活經(jīng)驗對思想政治教育的需要。
課程思政滿足學(xué)生解決道德焦慮的需要,為學(xué)生提供價值引導(dǎo)。在快速發(fā)展的市場經(jīng)濟社會中,義與利的選擇標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了改變,導(dǎo)致產(chǎn)生“道德焦慮”[7]并滲透到學(xué)生在校的學(xué)習(xí)生活中。學(xué)生的個人生活與社會產(chǎn)生更多聯(lián)系,學(xué)科背景是學(xué)生參與在校學(xué)習(xí)生活和探索社會生活的能力基礎(chǔ),學(xué)生在學(xué)校中可能產(chǎn)生關(guān)于學(xué)科的道德焦慮,需要得到相應(yīng)的價值引導(dǎo)。面對這種需求,課程思政讓學(xué)生有更多機會在學(xué)科課程中表達(dá)道德困惑,并滿足學(xué)生對更具體價值引導(dǎo)的需要。課程思政要求學(xué)科課程中用平等、民主的教學(xué)法,尊重學(xué)生的課堂參與機會,而非一言堂灌輸。在傳統(tǒng)課程,特別是理科課程中,學(xué)科教師可能以與知識內(nèi)容無關(guān)為由回避回答,形成價值無涉的課程。面對這種情況,課程思政要求學(xué)科課程不能完全局限于學(xué)科知識的傳授,還需要允許學(xué)生提出關(guān)于學(xué)科知識的衍生疑問。由此,課程思政試圖彌補純粹知識本位的學(xué)科課程的不足,滿足學(xué)生個性化的道德需要。
面對學(xué)生獲得具體價值引導(dǎo)的需要,課程思政要求結(jié)合學(xué)科特點分類推進(jìn)課程思政建設(shè),[8]為思政課程提供補充。盡管思政課也回應(yīng)學(xué)生的道德困惑,但是由于許多學(xué)校班級人數(shù)多、學(xué)科跨度大,思政教師往往難以基于學(xué)生生活經(jīng)驗回應(yīng)他們生活中實際的價值疑惑。課程思政旨在通過引領(lǐng)學(xué)科課程彌補這個問題。在復(fù)旦投毒案、北大弒母案等案件中,涉案學(xué)生學(xué)科學(xué)習(xí)成績優(yōu)異,但學(xué)科知識卻成為作惡工具,這說明對他們生活世界遭遇的問題缺乏正確及時的指導(dǎo),最終導(dǎo)致理想信念和價值觀的扭曲。如果說思政課程回答學(xué)生對“什么是善”的疑惑,那么課程思政就需要回答學(xué)生“我如何運用所學(xué)學(xué)科知識達(dá)到善”的問題,以學(xué)生運用學(xué)科知識解決生活問題為導(dǎo)向,不斷反思改進(jìn)學(xué)科課程。
課程思政并非僅僅被動地滿足學(xué)生的需要。以學(xué)生為本位時,課程思政要考慮到“有些需要學(xué)習(xí)者一時不能意識到或不能清晰地意識到,這就需要經(jīng)由教師或其他成人的幫助、引導(dǎo)才能上升為學(xué)習(xí)者的自覺需要”。[9]課程思政能夠啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行自覺價值思考,以社會主義核心價值觀為框架,引導(dǎo)學(xué)生從個人、社會和國家的不同層次思考個人和所學(xué)知識的價值,澄清所需但尚未清晰意識到的價值需求。通過結(jié)合學(xué)科知識開展道德情操的陶冶,課程思政既能更多地啟發(fā)學(xué)生思考所學(xué)知識在個人生活中的價值,又能回應(yīng)學(xué)生現(xiàn)實生活的需要。課程思政構(gòu)建學(xué)科知識與學(xué)生個人生活的“路標(biāo)”和“橋梁”,為學(xué)生運用學(xué)科知識更好地為滿足個人生活的需要奠定基礎(chǔ)。
知識本位的倡導(dǎo)者要求根據(jù)知識的分類和知識與知識之間的內(nèi)在邏輯來組織課程,學(xué)習(xí)一部分知識對學(xué)習(xí)另一部分知識是必需的,因此學(xué)習(xí)這一部分知識被看成是學(xué)習(xí)另一部分知識的必要“準(zhǔn)備”。[2]在知識本位的意義上,課程內(nèi)容來源于學(xué)科知識,課程的開發(fā)主體是各個學(xué)科的專家,課程目的是知識的傳遞和學(xué)科本身的發(fā)展。[3]課程思政中與各學(xué)科知識相關(guān)的哲學(xué)、文化、法律和職業(yè)道德規(guī)范相關(guān)內(nèi)容,可以被視為“課程思政知識”。
思政課程的學(xué)科知識與“課程思政知識”有很大區(qū)別。思政課程屬于公共課程,思政教師授課時往往同時面向不同學(xué)科的學(xué)生,教師往往只能講授既定的思政知識,如馬克思主義原理、毛澤東思想概論和中國近現(xiàn)代史,等等。這些思政知識往往是理論性的、抽象的、宏觀的,舉例時一般只能結(jié)合社會生活中的一般性案例,與學(xué)生的學(xué)科、專業(yè)還有一定距離?!罢n程思政知識”對于一門學(xué)科課程而言,并非外來強加的,它應(yīng)該是學(xué)科課程的內(nèi)生性知識,具有與學(xué)科相關(guān)的歷史性和現(xiàn)實性。從歷史性來說,“課程思政知識”是關(guān)于學(xué)科歷史意義的知識,一個學(xué)科在其發(fā)展過程中所形成的獨有的學(xué)科歷史;從現(xiàn)實性來說,“課程思政知識”是在當(dāng)下所處的社會現(xiàn)實環(huán)境和時代價值。
在知識本位的視角上,課程思政幫助學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)科知識。專業(yè)知識是從人類社會的廣泛實踐中高度抽象得到的經(jīng)驗和理論,“課程思政知識”構(gòu)成學(xué)科知識的背景,內(nèi)生于學(xué)科課程之中,對于學(xué)科知識的學(xué)習(xí)而言是必要的前提和基礎(chǔ)。學(xué)生對學(xué)科知識的正確理解離不開與社會歷史、現(xiàn)實背景的結(jié)合,即離不開學(xué)習(xí)學(xué)科知識所蘊含的思想價值和精神內(nèi)涵。例如,對于法學(xué)學(xué)科的學(xué)生而言,大到認(rèn)識學(xué)科目的,小到學(xué)習(xí)法律條文,這些學(xué)科知識的學(xué)習(xí)與了解歷史性和現(xiàn)實性的“正義”“公平”和“善”等思想價值和精神內(nèi)涵是密不可分的;對于學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)生而言,承認(rèn)自然客觀規(guī)律,反對唯心主觀,強化質(zhì)疑精神,[10]無異于是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識無可替代的基礎(chǔ)。
同時,學(xué)科的發(fā)展離不開更有綜合能力的知識傳承者,學(xué)生除了學(xué)習(xí)學(xué)科知識外需要面對社會生活。課程思政幫助學(xué)生運用學(xué)科知識、社會常識應(yīng)對現(xiàn)實生活,保證個人的良好發(fā)展,為學(xué)科發(fā)展培養(yǎng)有能力提供長久貢獻(xiàn)的學(xué)者。
孤立、割裂地理解課程思政的價值取向會導(dǎo)致課程思政教學(xué)實踐出現(xiàn)僵化和片面化應(yīng)用。整合多元的課程思政價值實現(xiàn),理解課程思政價值的整合邏輯有助于學(xué)科課程教師的發(fā)揮課程思政育人功能。
課程思政以社會本位取向為鮮明的首要價值取向,以學(xué)生本位取向為價值本源,以知識本位取向為實踐要求。一方面,課程思政的提出就是為了滿足為社會立德樹人的需要,社會的需要直接決定了課程思政的目標(biāo)和內(nèi)容。另一方面,追求人的自由全面發(fā)展是思想政治教育的根本價值追求和價值引領(lǐng),以人、以學(xué)生為本位的“育人”是課程思政的價值本源。為社會育人就要充分滿足學(xué)生發(fā)展個性的需要,這就需要將他們引導(dǎo)為社會需要和接納的人。人的全面發(fā)展不能脫離社會的全面發(fā)展,人需要投身到社會的建設(shè)中開辟自身全面發(fā)展的道路。同時,一個社會必要的穩(wěn)定是發(fā)展的前提,要求社會成員具有一定的政治認(rèn)同,維護(hù)社會基本和諧并參與建設(shè)。教育“育人”在當(dāng)下的歷史階段中必然承擔(dān)著在一個社會中維護(hù)政治認(rèn)同的責(zé)任,同時也追求使人得到最大程度自由而全面發(fā)展,前者是歷史發(fā)展的要求,后者是教育根本的價值。
課程思政實踐中,為社會育人,為人的完善育人,都離不開教學(xué),離不開知識的傳授,換言之,教書和育人是統(tǒng)一的。課程思政要求學(xué)科教師挖掘寓于學(xué)科知識之中的“課程思政知識”,而“課程思政知識”的感染力和說服力依賴于學(xué)科知識的嚴(yán)肅性和客觀性,從而實現(xiàn)抽象價值觀的落地、觀念的說服。例如,學(xué)生不能在學(xué)不懂高等數(shù)學(xué)的情況下,在高等數(shù)學(xué)課程中學(xué)會尊重客觀規(guī)律。因此,課程思政不能擠占學(xué)科課程中屬于學(xué)科知識的基本課時,講好學(xué)科知識才能育好人。
課程思政的三種價值取向為學(xué)科教師提供了挖掘?qū)W科課程獨具的道德與價值意蘊的切入點?!敖處熤挥型诰蛎總€學(xué)科課程獨具的道德與價值意蘊,才能發(fā)揮好該門學(xué)科課程獨特的育人效應(yīng)?!盵11]不同學(xué)科課程都滿足社會、學(xué)生的不同需要,具有獨有的知識體系。學(xué)科教師有意識地分別基于三種價值取向探索學(xué)科課程的相應(yīng)的思政元素,能夠獲得更清晰的思路。另一方面,確保三種價值取向課程思政內(nèi)容在學(xué)科課程中有序整合,避免顧此失彼。課程思政價值的明晰有助于課程思政目標(biāo)的實現(xiàn),也就是育人功能的實現(xiàn)。
總而言之,課程思政育人的落實,需要采取綜合多元的課程價值取向,堅持學(xué)生本位作為價值本源,以知識本位的理念尊重并扎根于豐富、獨立而客觀的學(xué)科課程與學(xué)科知識,在充分滿足當(dāng)下社會主流意識形態(tài)和價值觀要求的前提下,主動思考學(xué)科和社會的未來圖景,將學(xué)生培育為能夠適應(yīng)并超越當(dāng)下社會要求的、能夠發(fā)展自我并建設(shè)身處社會的完滿的人。