【摘要】互聯(lián)網(wǎng)誕生的半個世紀里發(fā)生了三次傳播革命：用戶生產(chǎn)、推薦算法和元宇宙?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播革命的影響在于人類將迎來社會構建、空間重構以及學科重建的機遇和挑戰(zhàn)。未來的傳播發(fā)展有無限的可能性，人類將面對更多技術倫理、傳播倫理、思維方式、人性本質(zhì)等方面的考驗，需要在哲學層面、社會構建與人類發(fā)展方面有更多的深入思考。

【關鍵詞】互聯(lián)網(wǎng);傳播革命;用戶;算法;元宇宙

1969年誕生的互聯(lián)網(wǎng)迄今已經(jīng)歷了半個多世紀的發(fā)展，在人類的歷史長河中雖然只是一個瞬間，但其所形成的網(wǎng)絡空間卻對人類社會產(chǎn)生了巨大的影響。CNNIC發(fā)布的第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2020年12月，我國網(wǎng)民每周的人均上網(wǎng)時長為26.2小時，而在2020年疫情期間更是突破30小時，也就是說，人們的生活越來越離不開互聯(lián)網(wǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)給我們帶來的不僅是新技術，還有新應用和新思維，是一場傳播革命、產(chǎn)業(yè)革命和思維革命。我們把用戶生產(chǎn)、推薦算法、元宇宙稱之為互聯(lián)網(wǎng)的三次傳播革命。

一、第一次傳播革命——用戶生產(chǎn)

我們可以把互聯(lián)網(wǎng)傳播發(fā)展歸結為一部媒介史。1964年，麥克盧漢在其震驚世界的著作《理解媒介：論人的延伸》中提出“媒介即訊息”。人們開始認識到人類是通過媒介進行傳播的，媒介就是人延伸出來的一種新的功能。此時可以把信息社會中的人劃分為兩類：一類是信息的傳播者（他們可以形成媒體），一類是信息的接收者（受眾）。這兩類人與內(nèi)容、渠道和效果形成信息傳播的基本要素，即大眾傳播的五個W模式?；ヂ?lián)網(wǎng)誕生于美國，最初只是給計算機專家、工程師和科學家用的。1969年12月，美軍在ARPA（阿帕網(wǎng)，美國國防部研究計劃署）制定的協(xié)定下將美國互聯(lián)網(wǎng)西南部的四所大學的計算機連接起來。而后，國家航空和宇宙航行局以及更多的大學也加入進來?；ヂ?lián)網(wǎng)最初的設計是為了能提供一個通信網(wǎng)絡，即使一些地點被核武器摧毀也能正常工作。1983年，美國國防部將阿帕網(wǎng)分為軍網(wǎng)和民網(wǎng)，民網(wǎng)漸漸擴大和演變成了今天的國際互聯(lián)網(wǎng)。互聯(lián)網(wǎng)采用分布型網(wǎng)絡結構，這種網(wǎng)絡結構使得互聯(lián)網(wǎng)成為一種去中心化、分權的新媒介，這種結構不僅使互聯(lián)網(wǎng)具有很高的安全性和可靠性，也造就了互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的多樣化與控制的復雜化。

進入互聯(lián)網(wǎng)時代，信息社會發(fā)生了一個巨大的變化，那就是受眾變成了用戶。用戶既是信息的接收者和內(nèi)容的消費者，也是信息的傳播者和內(nèi)容的生產(chǎn)者（UGC）。這兩種身份有機地統(tǒng)一在用戶身上，使人在傳播中的主觀能動性大大增強。在這個人人都有麥克風的時代里，一種無組織的組織力量把傳統(tǒng)的大眾媒體迅速旁路了。在互聯(lián)網(wǎng)去中心化和再中心化的雙重沖擊下，傳播中的人（用戶）產(chǎn)生了異化。彭蘭教授提出新媒體用戶的三個維度：節(jié)點化、媒介化和賽博格化，用戶的生產(chǎn)使得信息社會改朝換代;用戶的生產(chǎn)令傳播形態(tài)、媒介生態(tài)和傳媒業(yè)態(tài)也隨之發(fā)生變化。

1994年4月20日，中國正式加入國際互聯(lián)網(wǎng)。1996年春，中國最早的互聯(lián)網(wǎng)服務商ISP瀛海威在中關村南大門零公里處打出“中國人離信息高速公路還有多遠？向北1500米”的巨幅廣告。盡管中國互聯(lián)網(wǎng)起步較晚，但憑借其龐大的人口基數(shù)，使得推出的任何互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品都比較容易獲得數(shù)量可觀的用戶規(guī)模，而正是這一人口紅利推動著中國互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展。用戶生產(chǎn)的不只是內(nèi)容，還會生成一種傳播的權力，這就是網(wǎng)絡賦權。這個“權”包括權利和權力，在互聯(lián)網(wǎng)上，每個人都有傳播的權利，這對于每個人都是一樣的。但互聯(lián)網(wǎng)賦以的權力卻有很大的差別，一方面它賦以使用互聯(lián)網(wǎng)的能力，因此也叫網(wǎng)絡賦能;另一方面這個權力受制度、資本、觀念等政治、經(jīng)濟、文化等諸多因素影響?；ヂ?lián)網(wǎng)不是法外之地，雖然任何媒體和個人都能自由使用它，但它與傳統(tǒng)媒體一樣，也是要受到監(jiān)管和控制的。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，更多的社交屬性使之成為社交網(wǎng)絡，新媒體也成為社交媒體。人際傳播在無孔不入的網(wǎng)絡空間里的傳播有時候比大眾傳播更快更廣，甚至會形成病毒式傳播。在特定的條件下，某些話題和議題甚至可以引發(fā)傳播的裂變，從而釋放巨大的傳播能量。事實上，如果我們引爆某個傳播節(jié)點，由此引發(fā)的傳播裂變一方面會形成現(xiàn)象級的傳播活動，另一方面會影響網(wǎng)絡輿情和社會穩(wěn)定?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅有強大的傳播力和影響力，還具有強大的社會動員力。

互聯(lián)網(wǎng)的普及給人類呈現(xiàn)了一個全新的生活空間，非線性傳播讓人們在享受互聯(lián)網(wǎng)帶來的便利、自由和利益的同時，也帶來諸多困惑、侵擾和亂象：沉迷網(wǎng)絡、虛假信息、網(wǎng)絡暴力、隱秘泄露……互聯(lián)網(wǎng)治理、網(wǎng)絡安全不得不提上社會管理最重要的議事日程。我們在享受互聯(lián)網(wǎng)帶來紅利的同時，如何保持清醒的頭腦，要思考如何去趨利避害。

互聯(lián)網(wǎng)時代是一個重新定義的時代，我們要重新定義新聞，重新定義內(nèi)容，重新定義媒體……新媒體研究不僅要走進傳播學，還要走出傳播學，運用多學科理論和視角來探討互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律。與此同時，我們發(fā)現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的世界里，過去被忽視的個人傳播和人際交往的作用日益凸顯?！靶旅襟w最激動人心的部分之一，就是那些曾被大群體所獨享的媒體，如今可以用于個人傳播。這就模糊了大眾傳播和個人傳播的界限?！盵1]那么，維系個人傳播的是什么？是用戶還是信息？我們發(fā)現(xiàn)是它們背后的關系，“隨著關系的發(fā)展，我們尋求線索更加豐富的媒介來充實我們的聯(lián)系，聯(lián)系一旦被充實起來，就會使用多種媒介進行交往。這些媒介相互融合，就形成了復媒體環(huán)境”[2]。而這些就是我們今天所說的媒體融合和“連接一切”?！敖陙?，傳播轉型中最重要的一類，就是由大眾傳播到大眾自傳播的演進?！盵3]這種大眾自傳播是由自媒體和它所依附的平臺來完成的。彼得斯認為：“數(shù)字媒介的意涵主要不在‘意義’，而在‘權力’和‘組織’?！盵4]那么，互聯(lián)網(wǎng)時代又會出現(xiàn)哪些新的媒介組織及其媒介組織形態(tài)呢？這就是平臺時代的到來。

二、第二次傳播革命——推薦算法

隨著智能手機的出現(xiàn)和普及，人們進入了移動互聯(lián)網(wǎng)時代，大眾媒體的傳播神威被媒介平臺所替代。“通過某一空間或場所的資源聚合和關系轉換為傳媒經(jīng)濟提供意義服務，從而實現(xiàn)傳媒產(chǎn)業(yè)價值的媒介組織形態(tài)叫做媒介平臺?！盵5]此時，一種全新的媒介組織形態(tài)出現(xiàn)，它就是基于互聯(lián)網(wǎng)的媒介平臺。與傳統(tǒng)媒體以內(nèi)容生產(chǎn)為核心不同，像微博、微信、抖音這樣的互聯(lián)網(wǎng)平臺本身并不生產(chǎn)內(nèi)容，它的內(nèi)容全部由用戶提供，它們只是運營內(nèi)容的綜合服務平臺。然而，互聯(lián)網(wǎng)平臺卻以強大的內(nèi)容分發(fā)功能橫掃所有傳統(tǒng)媒體，政府、企業(yè)和媒體包括權威的官方媒體，紛紛入駐這些具有巨大流量的互聯(lián)網(wǎng)平臺，媒介平臺儼然成為具有強大傳播力和影響力的主流媒體。

推動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展有幾股重要的力量，首先是科技的力量，網(wǎng)絡技術、計算機、通信技術以及相應的硬件和軟件，使得互聯(lián)網(wǎng)成為國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的基礎設施;其次是資本的力量，互聯(lián)網(wǎng)是一種極易商業(yè)化的媒介，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術迅速轉化為生產(chǎn)力，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的崛起改變了經(jīng)濟形態(tài)和商業(yè)版圖，媒介平臺攻城略地，資本市場推波助瀾，網(wǎng)絡賦能使得人類社會進入兩極，一方面互聯(lián)網(wǎng)形成新的經(jīng)濟增長點，另一方面新的貧富差距、新的社會危機出現(xiàn)了。大數(shù)據(jù)讓我們對網(wǎng)絡空間有了更多的了解，但也遇到更多的困惑。

隨著人工智能的發(fā)展和應用，推薦算法進入了平臺。當今媒介平臺不僅具有強大的內(nèi)容分發(fā)能力，而且改變了人們的信息傳播方式。在推薦算法的驅(qū)動下，在網(wǎng)絡空間中，從“人找信息”變成了“信息找人”。一方面人在傳播中的主觀能動性發(fā)揮到最大，另一方面人也極易陷入“信息繭房”而成為“算法囚徒”。資本最先嗅出了算法蘊藏的巨大商機，互聯(lián)網(wǎng)傳播就此在商海中橫沖直撞，放飛自我。

基于大數(shù)據(jù)的算法推薦，不僅可以為用戶畫像，還可以投其所好，大眾傳播變成了精準傳播。這一傳播的革命讓經(jīng)典傳播理論失去解釋力，而大眾媒體也陷入了困境，在廣告下滑的背后是用戶的嚴重流失。人們不得不審視信息傳播背后的關系傳播和關系轉換，而關系傳播背后又是什么呢？顯然是在網(wǎng)絡空間中形成的新的權力結構，而這些權力又在驅(qū)動社會資本的流動，從而在網(wǎng)絡社會中形成更為復雜的社會化傳播現(xiàn)象。

當今互聯(lián)網(wǎng)不僅成為人們生活、生產(chǎn)和學習的一個重要空間，而且形成了影響我們生存發(fā)展的網(wǎng)絡社會。在人工智能的應用、影響和驅(qū)動下，傳媒進入了社會化傳播的智媒時代。當今，人工智能對傳媒最大的影響莫過于推薦算法，信息找人的算法推送、沉浸式的場景再造，把人與互聯(lián)網(wǎng)緊緊綁定，無路可逃。我們不得不反思，這個網(wǎng)絡社會到底給人類帶來了什么？好的壞的？真的假的？它讓人類變得更好還是更蠢？我們不得不更多地從倫理層面和哲學層面展開思考，我們不得不對算法推薦和網(wǎng)絡安全進行治理，力求讓網(wǎng)絡社會變得更健康一些。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段或三種形態(tài)：

Web1.0：一種單純通過網(wǎng)絡瀏覽網(wǎng)頁的模式。它是以數(shù)據(jù)為核心的網(wǎng)，通過超鏈接實現(xiàn)知識生產(chǎn)、信息傳播和資源共享的創(chuàng)新。關鍵詞是門戶網(wǎng)站。

Web2.0：更注重用戶的交互作用，用戶既是網(wǎng)站內(nèi)容的瀏覽者，也是網(wǎng)站內(nèi)容的制造者。關鍵詞是UGC。

Web3.0：互聯(lián)網(wǎng)本身轉化為一個泛型數(shù)據(jù)庫，并呈現(xiàn)平臺化、社交化和智能化的趨勢。關鍵詞是大數(shù)據(jù)、云計算和人工智能。

如今已經(jīng)很難用WebX.0來描述互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展形態(tài)了，需要運用空間理論來詮釋它。而網(wǎng)絡空間的發(fā)展也從平臺進化到生態(tài)，我們面臨的挑戰(zhàn)是如何構建內(nèi)外兼修、健康持續(xù)發(fā)展的生態(tài)體系。面對網(wǎng)絡全球化的嚴峻形勢，我國提出“互聯(lián)互通、共享共治，共建網(wǎng)絡空間命運共同體”的積極倡議。

在建立新的人類命運共同體中我們還須面對空間與文化的雙重轉向。“空間轉向”的實際開端，始于20世紀60至70年代，從列菲伏爾、卡斯特到哈維和索亞等人，他們對這個轉向的形成作出了自己的貢獻?？臻g轉向為社會科學的研究注入了全新的視角和思維方法。一方面，在多元文化的倡導和人本主義思潮推動下，文化與建筑設計、城市規(guī)劃、地理學等空間學科，與日俱增地交叉滲透，出現(xiàn)了“文化轉向”的趨勢;另一方面，在后現(xiàn)代思潮的影響下，社會學、政治學、文化研究、文學研究等人文學科亦經(jīng)歷了一個引人注目的“空間轉向”?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的空間轉向涉及諸多變化：身份轉變、關系轉換、文化轉向……互聯(lián)網(wǎng)的圈層與“破圈”、連接與反連接并存?！叭蚓W(wǎng)絡社會的共同文化是一種文化的傳播規(guī)則，它使得不同文化之間的溝通不是基于共同的價值觀，而是共享的傳播價值觀?！盵6]共享的前提是認同，而認同的前提是溝通。

然而此時，我們發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡空間已不僅僅是人類社會中的一個獨立存在，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及深入、用戶使用時長的增加，互聯(lián)網(wǎng)正在形成一個與現(xiàn)實社會平行且相交的網(wǎng)絡社會。而在新的社會形態(tài)中逐漸形成了一種新的傳播形態(tài)——社會化傳播?！吧鐣瘋鞑ナ侵冈诨ヂ?lián)網(wǎng)連接的虛擬與現(xiàn)實的空間里，任何個體和組織都會形成傳播行為，通過各種媒介平臺和傳播工具的關系轉換，進而引發(fā)社會資本流動和各種傳播活動?！盵7]而社會化傳播則催生各類社交媒體，它使得一切皆可變?yōu)槊浇榛蛎襟w。“社會性媒體的出現(xiàn)和流行邀請我們從全新的角度思考‘在場’的各種傳播可供給性以及人類身體的各種被中介化?！盵8]

三、第三次傳播革命——元宇宙

互聯(lián)網(wǎng)是一個盛產(chǎn)新名詞新概念的地方，有的曇花一現(xiàn)，有的指向未來。最近，繼區(qū)塊鏈之后又冒出一個“元宇宙”的新概念。元宇宙（Metaverse）一詞源于1992年的科幻小說《雪崩》，其描述了一個人們用虛擬形象在三維空間中與軟件交互的世界?！毒S基百科》對它的描述是：通過虛擬增強的物理現(xiàn)實，基于未來互聯(lián)網(wǎng)的，具有鏈接感知和共享特征的3D虛擬空間。元宇宙可以理解為“超越現(xiàn)實的虛擬宇宙”，但元宇宙無法完全脫離現(xiàn)實世界，它平行于現(xiàn)實世界，與之互通，但又獨立于現(xiàn)實世界，人們可以在其中進行真實的社交和工作。

目前元宇宙盡管還不是一個嚴謹?shù)膶W術概念，尚處于早期的厘清定義和框架搭建階段，但元宇宙的存在早已到處可見。在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬世界里，人的形象、身體和身份都可以任意置換，可以通過“人設”重新設定一個符合自己傳播需求的身份。頭上戴個VR頭盔，或者腦袋后面插一個腦機接口，你就可以在虛擬世界里上天入地，說白了就像玩沉浸式劇本殺。

目前，業(yè)界普遍認可的元宇宙基本特征包括：沉浸式體驗，低延時和擬真感讓用戶具有身臨其境的感官體驗;虛擬化分身，現(xiàn)實世界的用戶將在數(shù)字世界中擁有一個或多個ID身份;開放式創(chuàng)造，用戶通過終端進入數(shù)字世界，可利用海量資源展開創(chuàng)造活動;強社交屬性，現(xiàn)實社交關系鏈將在數(shù)字世界發(fā)生轉移和重組;穩(wěn)定化系統(tǒng)，具有安全、穩(wěn)定、有序的經(jīng)濟運行系統(tǒng)。元宇宙有六大支撐技術：區(qū)塊鏈技術、交叉技術、電子游戲技術、人工智能技術、網(wǎng)絡及運算技術、物聯(lián)網(wǎng)技術。

基于大數(shù)據(jù)、云計算、5G基礎上的人工智能（AI）讓新媒體向智媒體發(fā)展，而5G最主要的應用是物聯(lián)網(wǎng)，智能傳播就是人工智能+物聯(lián)網(wǎng)應用?！癢eb3.0時代：萬物感知——智慧控制。物質(zhì)世界與人類社會的全方位信息交互，人與物質(zhì)世界的連接。面對信息通信技術的突飛猛進，新聞傳播實踐和傳播學研究都面臨變革的震蕩?！盵9]“由物聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)和桌面互聯(lián)網(wǎng)所構成的第一代互聯(lián)網(wǎng)將重構一個全新的傳播領域——從物質(zhì)世界到人類社會，在這個全新的傳播領域中一系列新問題擺在傳播學者面前，這些問題牽涉自然科學和人文社科的各個領域，而物聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)則使這些聯(lián)系更為緊密更為直接?！盵10]我國防控疫情之所以取得舉世矚目的成就，就是得益于讓渡個人隱秘的健康碼，而基于地理位置服務的行程碼就是一個物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)。健康碼是“人—機—環(huán)境”一體的智能傳播，它已成為我國智能健康傳播和智慧社會管理的基礎設施。

學界關于空間理論有過三次大討論：絕對空間與相對空間、先驗空間與經(jīng)驗空間、自然空間與社會空間，如今人們進入現(xiàn)實空間與虛擬空間的探討。然而，這兩個空間的邊界是模糊的?！斑吔缒：暮诵氖且环N對于虛擬和真實的深度混淆?！瓟?shù)字媒體讓我們的身份、關系和實踐的真實性成為新問題?！盵11]扎克伯格認為，可以把元宇宙看作是一個具身性的互聯(lián)網(wǎng)。具身傳播已成為傳播學研究的熱點。因為疫情，人們不得不把現(xiàn)實中的大量任務搬到網(wǎng)絡空間中去完成;由于新技術的突破，比如VR/AR，人們在虛擬空間里甚至會比現(xiàn)實空間中做得更好。元宇宙是人類數(shù)字化生存的最高形態(tài)，對于這樣一個新世界將給人類帶來什么？我們拭目以待。未來3-5年，元宇宙進入探索期，在這一期間存在泡沫，需要積累，但未來值得期待。

2021年被稱為“元宇宙”元年。盡管目前元宇宙的主要應用還是在游戲領域，但疫情加速了社會的虛擬化，線上與線下打通，人類的現(xiàn)實生活開始大規(guī)模向虛擬世界遷移，人類正在成為現(xiàn)實與數(shù)字的兩棲物種。元宇宙應用也會進入更多的領域，如社交、教育、會展、旅游、金融等。目前中美日韓都在布局元宇宙，騰訊、字節(jié)跳動等互聯(lián)網(wǎng)巨頭也在投資元宇宙項目。它在傳媒行業(yè)和傳播領域，盡管目前還沒有太多實際應用，但從AI主播到仿真機器人，從深度學習到認知神經(jīng)科學，元宇宙所產(chǎn)生的思維方式和思想火花更是影響了整個傳媒業(yè)和傳播學，這些無疑會引發(fā)互聯(lián)網(wǎng)又一次傳播革命。

未來，人工智能和元宇宙將持續(xù)深遠地對傳播和傳媒產(chǎn)生影響，學界當與業(yè)界協(xié)力，積極應對算法對新聞生產(chǎn)、公共生活、人類價值觀以及傳統(tǒng)學科體系的影響，致力于發(fā)掘智能媒體技術與新聞業(yè)乃至社會公共生活的相處之道。在尚未清晰可見的元宇宙里，未來的傳播發(fā)展有無限的可能性，人類將面對更多技術倫理、傳播倫理、認知心理、思維方式、人性本質(zhì)等方面的拷問和考驗，需要在哲學層面、社會構建與人類發(fā)展方面進行更多的深入思考。

四、結語：互聯(lián)網(wǎng)傳播革命的深遠影響

第一次傳播革命源自互聯(lián)網(wǎng)用戶的產(chǎn)生，網(wǎng)絡分權與科技賦能讓人的傳播能力大增;在第二次傳播革命中，推薦算法實現(xiàn)“信息找人”，從平臺驅(qū)動到生態(tài)構建，我們進入“人機合一，共同進化”的智媒時代;第三次傳播革命則是元宇宙把人類帶入更為紛繁復雜的物質(zhì)世界，萬物互聯(lián)，虛實相交，新的傳播形態(tài)與媒介生態(tài)催生新的傳媒業(yè)態(tài)。

從“媒介即訊息”到“媒介即關系”再到“媒介即存有”，當前我們對互聯(lián)網(wǎng)應用、媒體融合和網(wǎng)絡治理遇到的問題和挫折，很重要的一個原因就是源自我們對已經(jīng)和正在發(fā)生的傳播革命認識不夠，準備不足。比如說互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為如彼得斯所說的基礎設施?！盎A設施可以被定義為：各種大型的、具有力量放大的能力系統(tǒng)，它跨越巨大的時間和空間將人與機構聯(lián)系起來;或者還可以定義為：大型的、附用的和運行良好的系統(tǒng)或服務。”[12]當今虛擬的網(wǎng)絡社會與現(xiàn)實的人類社會是相互影響，互為建構的?！叭绻胍诰W(wǎng)絡社會中實現(xiàn)社會變革，就必須對負責形象操控和信息處理的符號環(huán)境進行重新編碼?！盵13]人類的命運就在于掌握這些編碼的秘訣。

未來的傳播學將聚合起更多的學科領域，面對人類與大千世界的廣泛而復雜的聯(lián)系，借助多元學科知識、使用多元科學工具與方法，深入探討信息傳播和系統(tǒng)控制的特點與規(guī)律，建造起更具說服力和適應度的理論體系。人類社會從現(xiàn)實空間到虛擬空間的穿越中，我們需要展開社會學、法學、倫理學、心理學以及技術哲學等跨學科多學科研究，一方面我們要把老問題切換到新時空重新進行審視;另一方面我們還要發(fā)現(xiàn)新問題構建新理論，并借此重構傳播學和傳媒業(yè)。新一代互聯(lián)網(wǎng)的傳播研究面臨最大的問題就是在新時空中如何突破舊有認知、學科局限、理論框架和思維定式，對此理論與實踐要更緊密結合，要進一步解放思想，同時加大創(chuàng)新力度和效度。

[本文為廣東省普通高校人文社科基礎研究重大項目“我國新媒體理論創(chuàng)新整理與研究”的研究成果]

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（作者為廣州華商學院特聘教授，未來媒體研究院院長，暨南大學新聞與傳播學院教授）

編校：董方曉

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