賈路陽 陳麗平

（遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110036）

明清時期，隨著封建君主專制思想達到頂峰，時代新風氣層出不窮，傳統(tǒng)思想和生活方式受到了巨大沖擊。在經(jīng)濟方面，人們要求正視商品經(jīng)濟的發(fā)展，打破傳統(tǒng)“士農(nóng)工商”階層的嚴格劃分?！读凝S志異》有多篇作品涉及商人及商業(yè)活動的問題，憑借蒲松齡的藝術(shù)匠心，部分故事以詩化的形式進行表現(xiàn)，為作品增加了豐富的藝術(shù)魅力，增添了故事趣味，提升了文化品格。其中，《黃英》篇旗幟鮮明地以陶淵明詩中的“菊花”作反面意象，結(jié)合陶淵明的精神氣質(zhì)融入文本，使得新品菊花“醉陶”的出現(xiàn)引人思考。

近年來，關(guān)于《黃英》的相關(guān)研究大致可以分為以下三類：第一類以明清時期資本主義萌芽的發(fā)展為前提，以黃宗羲等人提倡的“工商皆本”等思想所帶來的商業(yè)社會地位的變化為角度，探討時代背景下商業(yè)文化對《聊齋志異》創(chuàng)作思想的影響；第二類以明清時期儒學(xué)核心價值觀的轉(zhuǎn)換為角度，探析轉(zhuǎn)換過程中士人價值觀標準的變化，儒家文化與市民文化的沖突及融合；第三類以明清時期的各種反傳統(tǒng)思想以及反傳統(tǒng)思想對人們的影響為角度，對人性的異化問題進行探討。雖然以上研究基本以商業(yè)思想變化為角度，或研究儒家思想與商賈思想的碰撞與融合，或研究這種反傳統(tǒng)的時代風氣給人們帶來的思想上的異化問題，但總體來看，其大致只是就文章內(nèi)容進行分析，所涉及的論述資料、思考范圍不夠全面，且關(guān)注新品菊花“醉陶”的論文也接近空白。因此，本文將沿著明清時期商業(yè)思想變化的道路繼續(xù)分析，并以同時期社會具體的商業(yè)思想觀點為前提，綜合考察蒲松齡詩文以及《聊齋志異》中的其他篇目，對其中涉及的作者本人將處于商業(yè)文化快速發(fā)展時期中的士人對于生存方式的選擇而產(chǎn)生的新思考，以及這種新思考中流露出的困惑與矛盾進行研究，這種困惑與矛盾恰恰也是新品菊花“醉陶”的象征意義。

一、“醉陶”意象與新舊價值觀念沖突的象征

淺層來看，“醉陶”只是陶三郎醉酒死后形象的化身，但實際上它卻具有更加深刻的含義。首先，“醉陶”這一意象的深刻含義與陶三郎形象的象征性密切相關(guān)。陶三郎性素好飲，從不見沉醉。素好酒，是陶淵明形象中的重要組成部分，也是魏晉時期名士風度的體現(xiàn)，從這一點來看，陶三郎的形象與陶淵明息息相關(guān)。其次，陶三郎的形象還符合明清時期重義而求利的新思想特征：善種菊而市，順應(yīng)時代之潮而經(jīng)營有成；風姿灑落，又儼然六朝名士遺韻在世，可謂士生風流者，他是這兩種精神融合的化身，也代表著作者心中的理想人物。而后，一次意外醉酒，他撲地為菊，經(jīng)黃英處理，方恢復(fù)人形，此時我們才與書中的馬子才一般，得知他為菊花精，這也為日后“醉陶”的出現(xiàn)埋下了伏筆。在又一次與朋友對飲后，陶三郎沉醉臥地，化而為菊，“馬見慣不驚，如法拔之，久之，葉益憔悴”。三郎既死，黃英悲痛不已，“掐其梗，埋盆中，日灌溉之”。在黃英的努力下，“盆中花漸萌，九月既開，短干粉朵，嗅之有酒香，名之‘醉陶’，澆以酒則茂”。[1]1451至此，“醉陶”意象正式出現(xiàn)。

“采菊東籬下，悠然見南山”，魏晉以降，菊花日益成為文人士大夫精神氣質(zhì)的代表，與陶淵明“不為五斗米折腰”的形象相重疊，逐漸演變成一種象征著士人心中高潔人格修養(yǎng)與安貧樂道精神氣質(zhì)的傳統(tǒng)意象。經(jīng)過時代的發(fā)展與文化的沉淀，這種意象被固化成一種特定意蘊，在社會上形成廣泛認同，但在《黃英》中，這種傳統(tǒng)的菊花意象又產(chǎn)生了新的變化，文中的“醉陶”也不再是傳統(tǒng)意義上的“菊花”意象。

“醉陶”這一新品菊花意象的出現(xiàn)，是陶淵明精神于新時代下的接續(xù)發(fā)展。其“菊花”的本質(zhì)與文章主題相呼應(yīng)，并與陶淵明高潔的精神氣質(zhì)相關(guān)聯(lián)。其嗅之有“酒香”的特質(zhì)也與陶淵明的形象產(chǎn)生聯(lián)系，“短干粉朵”等新元素則可以視作其受商業(yè)風氣影響產(chǎn)生的新變，引發(fā)著讀者對新舊兩種價值觀念的思考。

順天馬子才身上體現(xiàn)出的是傳統(tǒng)士人精神。他甚好菊，路遇陶三郎，為其豐姿灑落所吸引，漸近與語。言談之中，又為其“種無不佳，培溉在人”的藝菊法所吸引，熱情地邀請對方共住，“仆雖固貧，茅廬可以寄榻，不嫌荒陋，無煩他適”。他是一個“雅甚好菊”，甚至在一定程度上可以稱作是“菊癡”的人。他被陶三郎所吸引，仰其風姿灑落，漸近與語，反映出他對豐姿灑落之人的仰慕和向往，這也是傳統(tǒng)文人雅士的共同特點。東晉以降，便有文人雅集傳統(tǒng)，風雅之士互相吸引，互相交談，集會結(jié)社，流觴曲水，馬子才此舉頗有一些文人雅士的風范。此外，他還關(guān)注對方的內(nèi)在氣質(zhì)，在得知陶三郎同樣愛菊，且有一套藝菊理念之時，便毫不猶豫地將其引為知音，為下文邀請對方“不嫌荒陋，無煩他適”做出鋪墊，這也是文人灑落精神的最好體現(xiàn)。

從“第南有荒圃，僅小室三四椽”，“然家清貧，陶日與馬共食飲，而察其家似不舉火”中，我們可以得知馬子才是“固貧”之人，但當陶三郎提議販菊，改善生計時，他卻毫不猶豫地拒絕了。他與陶氏姐弟思想上產(chǎn)生的正面沖突反映出兩種不同的人生觀念，他將販菊視作對清高氣節(jié)的玷污，在一定程度上反映出他對商業(yè)活動的不接受。他的態(tài)度代表的是社會上守舊的一面：自古以來，中國社會被劃分為“士農(nóng)工商”四個等級，士為最高，而商為最末。千載以來，讀書人都以成為“士”作為自己最高的理想目標，以“修身、齊家、治國、平天下”作為自己的人生準則，從事商業(yè)向來為人們所不齒，甚至有從商家庭的子弟不許參加科舉的嚴格限制，“士”與“商”被嚴格劃分。追求利益是商業(yè)活動的本質(zhì)特征，以拋棄信義為代價換取財富與社會所推崇的仁義治國的理念相沖突，更與儒家社會所推崇的“不義而富且貴，于我如浮云”的安貧樂道精神背道而馳。逐漸地，在傳統(tǒng)思想中，“士”者求義，“商”者求利的概念被逐漸固化，“君子喻于義，小人喻于利”，義和利的追求被看作是矛盾的雙方，并逐漸演化為“士”者代表著安貧樂道，利的追求被視為對“士”安貧樂道精神，高潔人格修養(yǎng)的玷污。馬子才所代表的這一傳統(tǒng)觀念在社會上影響深遠，在人們的思想中根深蒂固，其改變注定困難重重。

陶三郎的行為則代表著一種新的社會風氣，他認為：“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也?！庇谑欠制渥≌?，自理花卉，出售良種，日漸富裕。

明清以來，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，商業(yè)活動日漸增多，逐漸成為人們生活中的重要內(nèi)容。在白話小說作品《三言》《二拍》中，商業(yè)活動等相關(guān)內(nèi)容已經(jīng)占據(jù)人們生活的半壁江山，人們不再對商業(yè)活動避之不及，也逐漸出現(xiàn)了許多以商人作正面人物的藝術(shù)形象，肯定商人逐利的正當行為。在《烏將軍一飯必酬，陳大郎三人重會》中，楊氏再三鼓勵侄子王生：“我的兒，大膽天下去得，小心寸步難行。”鼓勵王生積極進行商業(yè)活動。在這個時期，一些商品交易活動甚至也成了部分文人的謀生方式，顧元慶的《夷白齋詩話》中就曾經(jīng)記載唐寅的詩：“不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田。閑來寫就青山賣，不使人間造孽錢。”這里的售賣丹青其實已經(jīng)觸及了商業(yè)活動的本質(zhì)，只是當時的文人對于這種活動的認識并不徹底。徐渭的《王元章墓》詩中也曾談到他書畫換米的生涯，這種多少帶有創(chuàng)作職業(yè)化的活動，也已經(jīng)從側(cè)面反映出當時商品經(jīng)濟的發(fā)展給文人生活帶來的影響。這種行為與《黃英》中陶三郎勸馬子才販菊為業(yè)的行為沒有實質(zhì)的區(qū)別。

以上時代新風氣反映出文人士子對于以適當商業(yè)交易來獲得生活來源方式的接受。陶三郎在此基礎(chǔ)上，摒棄了“君子固窮”這一陳腐的傳統(tǒng)觀念，毅然決然地走上了以勞動致富去貧的道路，表現(xiàn)了對傳統(tǒng)觀念大無畏的反抗精神。[2]155一直以來，安貧樂道被視作傳統(tǒng)文人對儒家精神最深刻自覺的堅守，在陶淵明之后更是成為不慕名利的高潔雅士的形象代表，黃英姐弟對此提出了自己不同的思考，從陶淵明的形象入手，為自己的行為找到了堅實合理的理論依據(jù)，并提出“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗”這一觀點，通過自食其力來追求美好生活，也為正常的商業(yè)活動進行正名。這一立場鮮明的觀點對于打破“君子固窮”的傳統(tǒng)觀念具有重大意義，對僵化腐朽的傳統(tǒng)觀念形成了巨大沖擊，也對固守傳統(tǒng)觀念的士子形成了巨大的精神沖擊。

二、蒲松齡關(guān)于知識分子義利觀問題的思考

《聊齋志異》以小說虛構(gòu)人物、情節(jié)的方式，體現(xiàn)出蒲松齡對知識分子“義”與“利”關(guān)系問題的思考，涉及商人和商業(yè)活動的作品共76篇，其中有不少篇章意在勸誡商人為商以仁，追求的是一種儒商的形象?！秳⒎蛉恕芬黄校瑒⒎蛉丝粗辛煨灾良?，所以選擇他代行商業(yè)，廉生也果然不負所托，先“往涉荊襄”，后“往客淮上，進身為鹺賈”。在《王成》中，狐母教導(dǎo)王生從商，以勤勞致富，積金四十兩授與王成，令他悉去販葛，而王成雖販葛失敗，卻在店主的幫助下斗鵪致富。

在這些故事中，以勤懇的態(tài)度從事商業(yè)活動，以辛勤的勞動經(jīng)營商業(yè)活動是一種正常的生活方式。狐母以積金授與王成，囑咐他把握最好的交易時間，店主幫助王成以斗鵪的方式致富，這些無疑都涉及了商業(yè)活動逐利的本質(zhì)。但這些活動并不存在狡詐的商業(yè)欺騙，故事中的主人公也是以一種儒商的形象來從事和進行商業(yè)活動，由此可見，蒲松齡對于正常的商業(yè)活動并不排斥。

與此同時，蒲松齡開始思考士人在科舉這一進身之階之外的生存方式。如果說《黃英》篇只是簡單涉及了經(jīng)商思想，義利之辯，那么在《細柳》《雷曹》等作品中，作者已經(jīng)開始了對商業(yè)與科舉之路如何選擇等問題的思考。在作品《細柳》中，細柳雖為士人之女，卻不存在商業(yè)偏見，認為“四民各有本業(yè)”，讀書或經(jīng)商，只是謀生方式上的選擇。次子長怙“農(nóng)工既畢，母出資使學(xué)負販”，經(jīng)過一番挫折，終于“貨殖累巨萬矣”。[3]46體現(xiàn)出蒲松齡對于科舉與經(jīng)商這兩種不同生存方式的看法，鼓勵人們選擇適合自己的生存方式。作品《賭符》中，作者將商人與士人并提，并將二者放在平等的地位上進行論述，在一定程度上表現(xiàn)出作者對商業(yè)與科舉關(guān)系的平等思考?！读分?，周生雖為官宦之后，但家境蕭條，經(jīng)其友柳生勸說后，去儒經(jīng)商，“伙商盈百，家數(shù)十巨萬矣”。故事中的主人公們雖是儒生出身，但窮困潦倒，功名無成，是蒲松齡自身的縮影，但他們受人啟發(fā)，幡然醒悟，去儒就商，并家資小泰的結(jié)局，在一定程度上可以看作是蒲松齡在久困場屋后對不同生活方式的選擇產(chǎn)生的理性思考。

在《蒲松齡集》中，我們也可以找到相關(guān)論述。在《清韻居記》一篇中，作者認為：“清不必離塵絕俗也，一無染著即為清；韻不必操縵安弦也，饒有余致則為韻?！盵4]38似乎可以看作是對《黃英》篇中觀點之回應(yīng)。傳統(tǒng)觀念認為販花為業(yè)是俗的表現(xiàn)，蒲松齡則提出了自己不同的觀點，認為所謂“清”，不一定要脫離塵世，離群索居。馬子才堅守的“清”，是傳統(tǒng)的安貧樂道思想，但在明清資本主義萌芽迅速發(fā)展這一新的時代背景下，這一思想的堅持不一定要以犧牲正當合理的財富為代價。所謂“韻”，不必拘泥于固定的形式，對于菊花的喜愛不一定要排斥一切與菊花有關(guān)的商業(yè)活動?！耙粺o染著即為清”“饒有余致則為韻”，以東籬為市井，不一定有辱黃花，心中有黃花，才是對它最好的尊重。

當然，涉及商業(yè)活動，自然會涉及對于“義”與“利”的選擇與堅持，對此，蒲松齡在《輕利》篇中也表達了自己的看法：“凡人無事不資乎利，貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼，利顧不重乎哉！”[4]292這表明一定的“利”是必要的，否則生活將難以為繼，但“利”的追求應(yīng)在合適的范圍內(nèi)，“不當用而用，固為蕩子；當用而不用，亦是財奴”[4]293。這些都與《黃英》篇的思考不謀而合。黃英自言：“妾非貪鄙；但不少致豐盈，遂令千載下人，謂淵明貧賤骨，百世不能發(fā)跡，故聊為我家彭澤解嘲耳?！盵1]1449這對拘泥于形式的腐儒們具有振聾發(fā)聵的作用。

三、矛盾性思考產(chǎn)生的原因

促使蒲松齡產(chǎn)生這一矛盾性思考的原因大致可以分為兩個方面：第一方面是源自他自身的主觀原因；第二方面則是源自社會背景下的客觀原因。

第一，蒲松齡會形成這樣的思考，或許與其“東食西宿，廉者當不如是”的家庭經(jīng)歷有關(guān)。蒲松齡在《述劉氏行實》中這樣寫道：“家貧甚，遂去而學(xué)賈，積二十余年，稱素封?！盵5]277蒲松齡自述，其父早年因科舉不第，家境貧困不得已棄儒從商，后又復(fù)儒。蒲松齡自幼受父親教導(dǎo)，其父棄儒從商的經(jīng)歷難免會在其心中留有深刻印象，況且自己久困科場，貧困潦倒之際，極易引發(fā)關(guān)于人生選擇的思考。但受其時代局限性的影響，作者對于選擇商業(yè)或是科舉的治生方式的看法并不徹底：即從事商業(yè)是一種合理的生存方式的選擇，卻不是最優(yōu)選擇?！饵S英》中的黃英，聽取丈夫建議，家財積累豐厚，遂不再以販花為業(yè)。而蒲松齡雖在劉氏“君勿須復(fù)爾。倘命應(yīng)通顯，今已臺閣矣。山林自有樂地，何必以肉鼓吹為快哉？”[5]278的勸說下，善其言，但終究不能忘懷科舉之業(yè)。

第二，就蒲松齡個人而言，這是他在明末清初商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)時，因久困場屋而產(chǎn)生的思考，但這也注定了他思考的不徹底性。這種不徹底性與時代的局限性相關(guān)，更直接為文中新品菊花“醉陶”的出現(xiàn)提供了可能，也間接地為其營造出一種新的環(huán)境。

我國自古便有“義利統(tǒng)一論”的觀點，《墨子》認為“義”與“利”的追求并不矛盾，只是應(yīng)當在求“利”的過程中堅守“義”的底線，不去做有損社會道德的事情。傳統(tǒng)的儒學(xué)觀點中也涉及了孔子對于“義利之辯”的基本立場?！傲x”字的最初倫理含義指的是對于“利”的調(diào)節(jié)以及對于人們行為合乎“禮”的要求?！袄豢蓮姡剂x為愈”，正當、合理的“利”的追求是應(yīng)當被尊重的。后來，隨著封建社會的發(fā)展，統(tǒng)治者為了加強對人們的思想及各方面的控制，對于“士農(nóng)工商”進行了嚴格的階級劃分。但明清之際，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，思想家們對儒學(xué)觀點中“義利之辯”的探討使傳統(tǒng)儒學(xué)義利觀發(fā)生了變化，他們主張將程朱理學(xué)的理義向自然與現(xiàn)實生活進行回歸。明代文淵閣大學(xué)士邱浚提出“各得其分”“各遂所愿”，主張滿足人們對財富的欲望與追求；明末，心學(xué)大師王陽明更是重新提出司馬遷的“四民說”，為“工商正名”，他認為“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也”[6]941，這里的士、農(nóng)、工、商已經(jīng)處于平等地位，沒有高下之分。

到了清初，盡管封建統(tǒng)治者仍然實行“重農(nóng)抑商”的政策，但思想領(lǐng)域卻存在著明顯的反調(diào)。黃宗羲在《明夷待訪錄》中旗幟鮮明地提出“工商皆本”的思想，對“崇本抑末”給予了公開地、猛烈地批判。到了陳確，又以“治生尤切于讀書”的觀點突出了治生的重要性?！爸紊摗钡奶岢雠c發(fā)展，與元明清時期的經(jīng)濟背景及士人生存處境密切相關(guān)，且“治生論”的內(nèi)在要求表明，文人經(jīng)商需要注意的是對儒家仁義道德的堅守，從這一點來看，蒲松齡確實受到了時代思想的影響并對它進行了深刻的思考。

清初之際，商品經(jīng)濟雖有發(fā)展，但其發(fā)展緩慢且不充分，如陶生等兼具士商之才和商業(yè)意識的新生文化形態(tài)十分脆弱易損，尚無真正對抗“大傳統(tǒng)”文化的能力。在這場較量中，沒有純粹的勝利者，他們實際是一種互相妥協(xié)的結(jié)果：馬雖恥以妻富，與其分府別居，但苦于思念妻子，不得已“隔宿輒至”，被妻子笑曰：“東食西宿，廉者當不如是?！庇谑亲詰M形穢，“遂復(fù)合居如初”。而陶氏姐弟也皆“除舍”，從此不復(fù)商賈。馬子才與陶氏姐弟之間的較量，不僅僅是新舊思想之間的交鋒，也是在商品經(jīng)濟大潮前，困惑、不知所措的傳統(tǒng)知識分子與新興資產(chǎn)階級人生觀的正面交鋒。

值得思考的是，新的思想價值觀念雖然力量弱小，但它的前途是光明的。蒲松齡未對陶三郎的死亡進行簡單處理，而是將其安排成嗅之有酒香的新品菊花“醉陶”，表現(xiàn)出作者對時代新思想抱有的希望。用古代文人歷來寓意清高的菊花作反面意象，以“菊”與“陶”這兩個最能代表士子清高人格的象征與時代新風氣“自食其力以求富”相聯(lián)系，不僅顯示出作者獨特的藝術(shù)匠心，更引發(fā)著人們的思考與關(guān)注。