賈路陽(yáng) 陳麗平

（遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036）

明清時(shí)期，隨著封建君主專制思想達(dá)到頂峰，時(shí)代新風(fēng)氣層出不窮，傳統(tǒng)思想和生活方式受到了巨大沖擊。在經(jīng)濟(jì)方面，人們要求正視商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，打破傳統(tǒng)“士農(nóng)工商”階層的嚴(yán)格劃分?！读凝S志異》有多篇作品涉及商人及商業(yè)活動(dòng)的問題，憑借蒲松齡的藝術(shù)匠心，部分故事以詩(shī)化的形式進(jìn)行表現(xiàn)，為作品增加了豐富的藝術(shù)魅力，增添了故事趣味，提升了文化品格。其中，《黃英》篇旗幟鮮明地以陶淵明詩(shī)中的“菊花”作反面意象，結(jié)合陶淵明的精神氣質(zhì)融入文本，使得新品菊花“醉陶”的出現(xiàn)引人思考。

近年來，關(guān)于《黃英》的相關(guān)研究大致可以分為以下三類：第一類以明清時(shí)期資本主義萌芽的發(fā)展為前提，以黃宗羲等人提倡的“工商皆本”等思想所帶來的商業(yè)社會(huì)地位的變化為角度，探討時(shí)代背景下商業(yè)文化對(duì)《聊齋志異》創(chuàng)作思想的影響；第二類以明清時(shí)期儒學(xué)核心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換為角度，探析轉(zhuǎn)換過程中士人價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)的變化，儒家文化與市民文化的沖突及融合；第三類以明清時(shí)期的各種反傳統(tǒng)思想以及反傳統(tǒng)思想對(duì)人們的影響為角度，對(duì)人性的異化問題進(jìn)行探討。雖然以上研究基本以商業(yè)思想變化為角度，或研究儒家思想與商賈思想的碰撞與融合，或研究這種反傳統(tǒng)的時(shí)代風(fēng)氣給人們帶來的思想上的異化問題，但總體來看，其大致只是就文章內(nèi)容進(jìn)行分析，所涉及的論述資料、思考范圍不夠全面，且關(guān)注新品菊花“醉陶”的論文也接近空白。因此，本文將沿著明清時(shí)期商業(yè)思想變化的道路繼續(xù)分析，并以同時(shí)期社會(huì)具體的商業(yè)思想觀點(diǎn)為前提，綜合考察蒲松齡詩(shī)文以及《聊齋志異》中的其他篇目，對(duì)其中涉及的作者本人將處于商業(yè)文化快速發(fā)展時(shí)期中的士人對(duì)于生存方式的選擇而產(chǎn)生的新思考，以及這種新思考中流露出的困惑與矛盾進(jìn)行研究，這種困惑與矛盾恰恰也是新品菊花“醉陶”的象征意義。

一、“醉陶”意象與新舊價(jià)值觀念沖突的象征

淺層來看，“醉陶”只是陶三郎醉酒死后形象的化身，但實(shí)際上它卻具有更加深刻的含義。首先，“醉陶”這一意象的深刻含義與陶三郎形象的象征性密切相關(guān)。陶三郎性素好飲，從不見沉醉。素好酒，是陶淵明形象中的重要組成部分，也是魏晉時(shí)期名士風(fēng)度的體現(xiàn)，從這一點(diǎn)來看，陶三郎的形象與陶淵明息息相關(guān)。其次，陶三郎的形象還符合明清時(shí)期重義而求利的新思想特征：善種菊而市，順應(yīng)時(shí)代之潮而經(jīng)營(yíng)有成；風(fēng)姿灑落，又儼然六朝名士遺韻在世，可謂士生風(fēng)流者，他是這兩種精神融合的化身，也代表著作者心中的理想人物。而后，一次意外醉酒，他撲地為菊，經(jīng)黃英處理，方恢復(fù)人形，此時(shí)我們才與書中的馬子才一般，得知他為菊花精，這也為日后“醉陶”的出現(xiàn)埋下了伏筆。在又一次與朋友對(duì)飲后，陶三郎沉醉臥地，化而為菊，“馬見慣不驚，如法拔之，久之，葉益憔悴”。三郎既死，黃英悲痛不已，“掐其梗，埋盆中，日灌溉之”。在黃英的努力下，“盆中花漸萌，九月既開，短干粉朵，嗅之有酒香，名之‘醉陶’，澆以酒則茂”。[1]1451至此，“醉陶”意象正式出現(xiàn)。

“采菊東籬下，悠然見南山”，魏晉以降，菊花日益成為文人士大夫精神氣質(zhì)的代表，與陶淵明“不為五斗米折腰”的形象相重疊，逐漸演變成一種象征著士人心中高潔人格修養(yǎng)與安貧樂道精神氣質(zhì)的傳統(tǒng)意象。經(jīng)過時(shí)代的發(fā)展與文化的沉淀，這種意象被固化成一種特定意蘊(yùn)，在社會(huì)上形成廣泛認(rèn)同，但在《黃英》中，這種傳統(tǒng)的菊花意象又產(chǎn)生了新的變化，文中的“醉陶”也不再是傳統(tǒng)意義上的“菊花”意象。

“醉陶”這一新品菊花意象的出現(xiàn)，是陶淵明精神于新時(shí)代下的接續(xù)發(fā)展。其“菊花”的本質(zhì)與文章主題相呼應(yīng)，并與陶淵明高潔的精神氣質(zhì)相關(guān)聯(lián)。其嗅之有“酒香”的特質(zhì)也與陶淵明的形象產(chǎn)生聯(lián)系，“短干粉朵”等新元素則可以視作其受商業(yè)風(fēng)氣影響產(chǎn)生的新變，引發(fā)著讀者對(duì)新舊兩種價(jià)值觀念的思考。

順天馬子才身上體現(xiàn)出的是傳統(tǒng)士人精神。他甚好菊，路遇陶三郎，為其豐姿灑落所吸引，漸近與語。言談之中，又為其“種無不佳，培溉在人”的藝菊法所吸引，熱情地邀請(qǐng)對(duì)方共住，“仆雖固貧，茅廬可以寄榻，不嫌荒陋，無煩他適”。他是一個(gè)“雅甚好菊”，甚至在一定程度上可以稱作是“菊癡”的人。他被陶三郎所吸引，仰其風(fēng)姿灑落，漸近與語，反映出他對(duì)豐姿灑落之人的仰慕和向往，這也是傳統(tǒng)文人雅士的共同特點(diǎn)。東晉以降，便有文人雅集傳統(tǒng)，風(fēng)雅之士互相吸引，互相交談，集會(huì)結(jié)社，流觴曲水，馬子才此舉頗有一些文人雅士的風(fēng)范。此外，他還關(guān)注對(duì)方的內(nèi)在氣質(zhì)，在得知陶三郎同樣愛菊，且有一套藝菊理念之時(shí)，便毫不猶豫地將其引為知音，為下文邀請(qǐng)對(duì)方“不嫌荒陋，無煩他適”做出鋪墊，這也是文人灑落精神的最好體現(xiàn)。

從“第南有荒圃，僅小室三四椽”，“然家清貧，陶日與馬共食飲，而察其家似不舉火”中，我們可以得知馬子才是“固貧”之人，但當(dāng)陶三郎提議販菊，改善生計(jì)時(shí)，他卻毫不猶豫地拒絕了。他與陶氏姐弟思想上產(chǎn)生的正面沖突反映出兩種不同的人生觀念，他將販菊視作對(duì)清高氣節(jié)的玷污，在一定程度上反映出他對(duì)商業(yè)活動(dòng)的不接受。他的態(tài)度代表的是社會(huì)上守舊的一面：自古以來，中國(guó)社會(huì)被劃分為“士農(nóng)工商”四個(gè)等級(jí)，士為最高，而商為最末。千載以來，讀書人都以成為“士”作為自己最高的理想目標(biāo)，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為自己的人生準(zhǔn)則，從事商業(yè)向來為人們所不齒，甚至有從商家庭的子弟不許參加科舉的嚴(yán)格限制，“士”與“商”被嚴(yán)格劃分。追求利益是商業(yè)活動(dòng)的本質(zhì)特征，以拋棄信義為代價(jià)換取財(cái)富與社會(huì)所推崇的仁義治國(guó)的理念相沖突，更與儒家社會(huì)所推崇的“不義而富且貴，于我如浮云”的安貧樂道精神背道而馳。逐漸地，在傳統(tǒng)思想中，“士”者求義，“商”者求利的概念被逐漸固化，“君子喻于義，小人喻于利”，義和利的追求被看作是矛盾的雙方，并逐漸演化為“士”者代表著安貧樂道，利的追求被視為對(duì)“士”安貧樂道精神，高潔人格修養(yǎng)的玷污。馬子才所代表的這一傳統(tǒng)觀念在社會(huì)上影響深遠(yuǎn)，在人們的思想中根深蒂固，其改變注定困難重重。

陶三郎的行為則代表著一種新的社會(huì)風(fēng)氣，他認(rèn)為：“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也?！庇谑欠制渥≌?，自理花卉，出售良種，日漸富裕。

明清以來，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，商業(yè)活動(dòng)日漸增多，逐漸成為人們生活中的重要內(nèi)容。在白話小說作品《三言》《二拍》中，商業(yè)活動(dòng)等相關(guān)內(nèi)容已經(jīng)占據(jù)人們生活的半壁江山，人們不再對(duì)商業(yè)活動(dòng)避之不及，也逐漸出現(xiàn)了許多以商人作正面人物的藝術(shù)形象，肯定商人逐利的正當(dāng)行為。在《烏將軍一飯必酬，陳大郎三人重會(huì)》中，楊氏再三鼓勵(lì)侄子王生：“我的兒，大膽天下去得，小心寸步難行。”鼓勵(lì)王生積極進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)。在這個(gè)時(shí)期，一些商品交易活動(dòng)甚至也成了部分文人的謀生方式，顧元慶的《夷白齋詩(shī)話》中就曾經(jīng)記載唐寅的詩(shī)：“不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田。閑來寫就青山賣，不使人間造孽錢?！边@里的售賣丹青其實(shí)已經(jīng)觸及了商業(yè)活動(dòng)的本質(zhì)，只是當(dāng)時(shí)的文人對(duì)于這種活動(dòng)的認(rèn)識(shí)并不徹底。徐渭的《王元章墓》詩(shī)中也曾談到他書畫換米的生涯，這種多少帶有創(chuàng)作職業(yè)化的活動(dòng)，也已經(jīng)從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給文人生活帶來的影響。這種行為與《黃英》中陶三郎勸馬子才販菊為業(yè)的行為沒有實(shí)質(zhì)的區(qū)別。

以上時(shí)代新風(fēng)氣反映出文人士子對(duì)于以適當(dāng)商業(yè)交易來獲得生活來源方式的接受。陶三郎在此基礎(chǔ)上，摒棄了“君子固窮”這一陳腐的傳統(tǒng)觀念，毅然決然地走上了以勞動(dòng)致富去貧的道路，表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)觀念大無畏的反抗精神。[2]155一直以來，安貧樂道被視作傳統(tǒng)文人對(duì)儒家精神最深刻自覺的堅(jiān)守，在陶淵明之后更是成為不慕名利的高潔雅士的形象代表，黃英姐弟對(duì)此提出了自己不同的思考，從陶淵明的形象入手，為自己的行為找到了堅(jiān)實(shí)合理的理論依據(jù)，并提出“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗”這一觀點(diǎn)，通過自食其力來追求美好生活，也為正常的商業(yè)活動(dòng)進(jìn)行正名。這一立場(chǎng)鮮明的觀點(diǎn)對(duì)于打破“君子固窮”的傳統(tǒng)觀念具有重大意義，對(duì)僵化腐朽的傳統(tǒng)觀念形成了巨大沖擊，也對(duì)固守傳統(tǒng)觀念的士子形成了巨大的精神沖擊。

二、蒲松齡關(guān)于知識(shí)分子義利觀問題的思考

《聊齋志異》以小說虛構(gòu)人物、情節(jié)的方式，體現(xiàn)出蒲松齡對(duì)知識(shí)分子“義”與“利”關(guān)系問題的思考，涉及商人和商業(yè)活動(dòng)的作品共76篇，其中有不少篇章意在勸誡商人為商以仁，追求的是一種儒商的形象?！秳⒎蛉恕芬黄?，劉夫人看中廉生天性至純，所以選擇他代行商業(yè)，廉生也果然不負(fù)所托，先“往涉荊襄”，后“往客淮上，進(jìn)身為鹺賈”。在《王成》中，狐母教導(dǎo)王生從商，以勤勞致富，積金四十兩授與王成，令他悉去販葛，而王成雖販葛失敗，卻在店主的幫助下斗鵪致富。

在這些故事中，以勤懇的態(tài)度從事商業(yè)活動(dòng)，以辛勤的勞動(dòng)經(jīng)營(yíng)商業(yè)活動(dòng)是一種正常的生活方式。狐母以積金授與王成，囑咐他把握最好的交易時(shí)間，店主幫助王成以斗鵪的方式致富，這些無疑都涉及了商業(yè)活動(dòng)逐利的本質(zhì)。但這些活動(dòng)并不存在狡詐的商業(yè)欺騙，故事中的主人公也是以一種儒商的形象來從事和進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，由此可見，蒲松齡對(duì)于正常的商業(yè)活動(dòng)并不排斥。

與此同時(shí)，蒲松齡開始思考士人在科舉這一進(jìn)身之階之外的生存方式。如果說《黃英》篇只是簡(jiǎn)單涉及了經(jīng)商思想，義利之辯，那么在《細(xì)柳》《雷曹》等作品中，作者已經(jīng)開始了對(duì)商業(yè)與科舉之路如何選擇等問題的思考。在作品《細(xì)柳》中，細(xì)柳雖為士人之女，卻不存在商業(yè)偏見，認(rèn)為“四民各有本業(yè)”，讀書或經(jīng)商，只是謀生方式上的選擇。次子長(zhǎng)怙“農(nóng)工既畢，母出資使學(xué)負(fù)販”，經(jīng)過一番挫折，終于“貨殖累巨萬矣”。[3]46體現(xiàn)出蒲松齡對(duì)于科舉與經(jīng)商這兩種不同生存方式的看法，鼓勵(lì)人們選擇適合自己的生存方式。作品《賭符》中，作者將商人與士人并提，并將二者放在平等的地位上進(jìn)行論述，在一定程度上表現(xiàn)出作者對(duì)商業(yè)與科舉關(guān)系的平等思考?！读分?，周生雖為官宦之后，但家境蕭條，經(jīng)其友柳生勸說后，去儒經(jīng)商，“伙商盈百，家數(shù)十巨萬矣”。故事中的主人公們雖是儒生出身，但窮困潦倒，功名無成，是蒲松齡自身的縮影，但他們受人啟發(fā)，幡然醒悟，去儒就商，并家資小泰的結(jié)局，在一定程度上可以看作是蒲松齡在久困場(chǎng)屋后對(duì)不同生活方式的選擇產(chǎn)生的理性思考。

在《蒲松齡集》中，我們也可以找到相關(guān)論述。在《清韻居記》一篇中，作者認(rèn)為：“清不必離塵絕俗也，一無染著即為清；韻不必操縵安弦也，饒有余致則為韻。”[4]38似乎可以看作是對(duì)《黃英》篇中觀點(diǎn)之回應(yīng)。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為販花為業(yè)是俗的表現(xiàn)，蒲松齡則提出了自己不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為所謂“清”，不一定要脫離塵世，離群索居。馬子才堅(jiān)守的“清”，是傳統(tǒng)的安貧樂道思想，但在明清資本主義萌芽迅速發(fā)展這一新的時(shí)代背景下，這一思想的堅(jiān)持不一定要以犧牲正當(dāng)合理的財(cái)富為代價(jià)。所謂“韻”，不必拘泥于固定的形式，對(duì)于菊花的喜愛不一定要排斥一切與菊花有關(guān)的商業(yè)活動(dòng)?！耙粺o染著即為清”“饒有余致則為韻”，以東籬為市井，不一定有辱黃花，心中有黃花，才是對(duì)它最好的尊重。

當(dāng)然，涉及商業(yè)活動(dòng)，自然會(huì)涉及對(duì)于“義”與“利”的選擇與堅(jiān)持，對(duì)此，蒲松齡在《輕利》篇中也表達(dá)了自己的看法：“凡人無事不資乎利，貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼，利顧不重乎哉！”[4]292這表明一定的“利”是必要的，否則生活將難以為繼，但“利”的追求應(yīng)在合適的范圍內(nèi)，“不當(dāng)用而用，固為蕩子；當(dāng)用而不用，亦是財(cái)奴”[4]293。這些都與《黃英》篇的思考不謀而合。黃英自言：“妾非貪鄙；但不少致豐盈，遂令千載下人，謂淵明貧賤骨，百世不能發(fā)跡，故聊為我家彭澤解嘲耳。”[1]1449這對(duì)拘泥于形式的腐儒們具有振聾發(fā)聵的作用。

三、矛盾性思考產(chǎn)生的原因

促使蒲松齡產(chǎn)生這一矛盾性思考的原因大致可以分為兩個(gè)方面：第一方面是源自他自身的主觀原因；第二方面則是源自社會(huì)背景下的客觀原因。

第一，蒲松齡會(huì)形成這樣的思考，或許與其“東食西宿，廉者當(dāng)不如是”的家庭經(jīng)歷有關(guān)。蒲松齡在《述劉氏行實(shí)》中這樣寫道：“家貧甚，遂去而學(xué)賈，積二十余年，稱素封?！盵5]277蒲松齡自述，其父早年因科舉不第，家境貧困不得已棄儒從商，后又復(fù)儒。蒲松齡自幼受父親教導(dǎo)，其父棄儒從商的經(jīng)歷難免會(huì)在其心中留有深刻印象，況且自己久困科場(chǎng)，貧困潦倒之際，極易引發(fā)關(guān)于人生選擇的思考。但受其時(shí)代局限性的影響，作者對(duì)于選擇商業(yè)或是科舉的治生方式的看法并不徹底：即從事商業(yè)是一種合理的生存方式的選擇，卻不是最優(yōu)選擇。《黃英》中的黃英，聽取丈夫建議，家財(cái)積累豐厚，遂不再以販花為業(yè)。而蒲松齡雖在劉氏“君勿須復(fù)爾。倘命應(yīng)通顯，今已臺(tái)閣矣。山林自有樂地，何必以肉鼓吹為快哉？”[5]278的勸說下，善其言，但終究不能忘懷科舉之業(yè)。

第二，就蒲松齡個(gè)人而言，這是他在明末清初商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)時(shí)，因久困場(chǎng)屋而產(chǎn)生的思考，但這也注定了他思考的不徹底性。這種不徹底性與時(shí)代的局限性相關(guān)，更直接為文中新品菊花“醉陶”的出現(xiàn)提供了可能，也間接地為其營(yíng)造出一種新的環(huán)境。

我國(guó)自古便有“義利統(tǒng)一論”的觀點(diǎn)，《墨子》認(rèn)為“義”與“利”的追求并不矛盾，只是應(yīng)當(dāng)在求“利”的過程中堅(jiān)守“義”的底線，不去做有損社會(huì)道德的事情。傳統(tǒng)的儒學(xué)觀點(diǎn)中也涉及了孔子對(duì)于“義利之辯”的基本立場(chǎng)?！傲x”字的最初倫理含義指的是對(duì)于“利”的調(diào)節(jié)以及對(duì)于人們行為合乎“禮”的要求。“利不可強(qiáng)，思義為愈”，正當(dāng)、合理的“利”的追求是應(yīng)當(dāng)被尊重的。后來，隨著封建社會(huì)的發(fā)展，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)對(duì)人們的思想及各方面的控制，對(duì)于“士農(nóng)工商”進(jìn)行了嚴(yán)格的階級(jí)劃分。但明清之際，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想家們對(duì)儒學(xué)觀點(diǎn)中“義利之辯”的探討使傳統(tǒng)儒學(xué)義利觀發(fā)生了變化，他們主張將程朱理學(xué)的理義向自然與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行回歸。明代文淵閣大學(xué)士邱浚提出“各得其分”“各遂所愿”，主張滿足人們對(duì)財(cái)富的欲望與追求；明末，心學(xué)大師王陽(yáng)明更是重新提出司馬遷的“四民說”，為“工商正名”，他認(rèn)為“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也”[6]941，這里的士、農(nóng)、工、商已經(jīng)處于平等地位，沒有高下之分。

到了清初，盡管封建統(tǒng)治者仍然實(shí)行“重農(nóng)抑商”的政策，但思想領(lǐng)域卻存在著明顯的反調(diào)。黃宗羲在《明夷待訪錄》中旗幟鮮明地提出“工商皆本”的思想，對(duì)“崇本抑末”給予了公開地、猛烈地批判。到了陳確，又以“治生尤切于讀書”的觀點(diǎn)突出了治生的重要性。“治生論”的提出與發(fā)展，與元明清時(shí)期的經(jīng)濟(jì)背景及士人生存處境密切相關(guān)，且“治生論”的內(nèi)在要求表明，文人經(jīng)商需要注意的是對(duì)儒家仁義道德的堅(jiān)守，從這一點(diǎn)來看，蒲松齡確實(shí)受到了時(shí)代思想的影響并對(duì)它進(jìn)行了深刻的思考。

清初之際，商品經(jīng)濟(jì)雖有發(fā)展，但其發(fā)展緩慢且不充分，如陶生等兼具士商之才和商業(yè)意識(shí)的新生文化形態(tài)十分脆弱易損，尚無真正對(duì)抗“大傳統(tǒng)”文化的能力。在這場(chǎng)較量中，沒有純粹的勝利者，他們實(shí)際是一種互相妥協(xié)的結(jié)果：馬雖恥以妻富，與其分府別居，但苦于思念妻子，不得已“隔宿輒至”，被妻子笑曰：“東食西宿，廉者當(dāng)不如是?！庇谑亲詰M形穢，“遂復(fù)合居如初”。而陶氏姐弟也皆“除舍”，從此不復(fù)商賈。馬子才與陶氏姐弟之間的較量，不僅僅是新舊思想之間的交鋒，也是在商品經(jīng)濟(jì)大潮前，困惑、不知所措的傳統(tǒng)知識(shí)分子與新興資產(chǎn)階級(jí)人生觀的正面交鋒。

值得思考的是，新的思想價(jià)值觀念雖然力量弱小，但它的前途是光明的。蒲松齡未對(duì)陶三郎的死亡進(jìn)行簡(jiǎn)單處理，而是將其安排成嗅之有酒香的新品菊花“醉陶”，表現(xiàn)出作者對(duì)時(shí)代新思想抱有的希望。用古代文人歷來寓意清高的菊花作反面意象，以“菊”與“陶”這兩個(gè)最能代表士子清高人格的象征與時(shí)代新風(fēng)氣“自食其力以求富”相聯(lián)系，不僅顯示出作者獨(dú)特的藝術(shù)匠心，更引發(fā)著人們的思考與關(guān)注。