余娟 劉嘉鈺

唐韓休墓《樂(lè)舞圖》保存完整、內(nèi)容豐富、規(guī)模巨大、繪制技法嫻熟，極具時(shí)代特色及藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有較高的價(jià)值。文章從《樂(lè)舞圖》的構(gòu)圖、人物造型、線條及色彩四個(gè)方面入手，闡釋唐代達(dá)官顯貴審美特征及其背后的審美文化內(nèi)涵。

古人對(duì)“天人合一”的追求，對(duì)原始宗教、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的崇拜等思想加以整合，創(chuàng)造出了一套比較完善的喪葬體制和禮俗，而后又隨之產(chǎn)生出一批與之相配的圖像——墓室壁畫(huà)。這些墓室壁畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)的重要一翼，不僅充分展示了古典雅致的美學(xué)特征，更使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化、風(fēng)俗民情等歷史內(nèi)容成為當(dāng)今中華民族的寶貴財(cái)富。

唐代是我國(guó)古代墓室壁畫(huà)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，迄今公布發(fā)掘的壁畫(huà)墓共計(jì)百余座，其中有86座都集中于當(dāng)時(shí)的京畿地區(qū)——今陜西關(guān)中地區(qū)。2014年，位于西安市長(zhǎng)安區(qū)郭莊村的韓休及其夫人柳氏的合葬墓被發(fā)掘。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，韓休墓《樂(lè)舞圖》圖像清晰、內(nèi)容獨(dú)特且繪制精美，為唐代墓室壁畫(huà)考釋提供了大量信息。

韓休墓《樂(lè)舞圖》中的構(gòu)圖

韓休，字良士，今陜西西安人。他制舉入仕，后被舉為賢良。曾擔(dān)任工部侍郎、尚書(shū)右丞等職。開(kāi)元二十八年（740年），韓休病逝，享年六十八歲。其夫人柳氏，出身于河?xùn)|世家，天寶七年（748）年去世，與韓休合葬于少陵原。繪于韓休墓墓室東壁的《樂(lè)舞圖》高2.27米，寬3.92米，與墓室西壁的《屏風(fēng)圖》、南壁的《玄武圖》相呼應(yīng)，是迄今所知唐代墓室壁畫(huà)同類題材中規(guī)模最大的一幅。其畫(huà)面整體外形呈長(zhǎng)方形結(jié)構(gòu)，描繪了由14位男女樂(lè)師及舞者載歌載舞的宴會(huì)場(chǎng)面，僅左側(cè)略有殘缺（圖1）。筆者根據(jù)畫(huà)面布局將圖中人物劃分為左側(cè)女樂(lè)隊(duì)、中部舞者、右側(cè)男樂(lè)隊(duì)。左側(cè)女樂(lè)隊(duì)（除一男樂(lè)人外）和右側(cè)男樂(lè)隊(duì)分別跪坐于方形地毯之上，中部舞者由一男一女構(gòu)成，雙方都一腳躍起一腳立于毯上似騰躍狀。畫(huà)面中，樂(lè)師和舞者生動(dòng)呼應(yīng)，樂(lè)與舞相互統(tǒng)一。

古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯曾說(shuō)：“美的線型和其他一切美的形體，都必須有對(duì)稱形式”。對(duì)稱，這種人類最早發(fā)現(xiàn)和掌握的美，在墓室壁畫(huà)《樂(lè)舞圖》中就得到了恰到好處的展現(xiàn)。在韓休墓《樂(lè)舞圖》的畫(huà)面構(gòu)圖上，畫(huà)師采用三分式構(gòu)圖法，有意識(shí)地將東壁縱向分為三個(gè)部分，再在畫(huà)面中央繪上一顆芭蕉樹(shù)，使得所有人物、柳樹(shù)、柏樹(shù)以及花草頑石都以芭蕉樹(shù)為中心一分為二，大致呈現(xiàn)出對(duì)稱結(jié)構(gòu)。14個(gè)樂(lè)師及舞者在布局上疏密得當(dāng)，同時(shí)穿插樹(shù)木以及花草頑石，使畫(huà)面生機(jī)勃勃，富有意趣。筆者認(rèn)為，畫(huà)面中的人物、毯子、樹(shù)木都是經(jīng)過(guò)精心處理，調(diào)節(jié)整體布局后有意為之，并非現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)?！稑?lè)舞圖》畫(huà)面中央所繪之樹(shù)為芭蕉樹(shù)，其喜溫，耐半陰涼，主要分布在福建、海南及云南等地區(qū)，因此在西北壁畫(huà)中十分罕見(jiàn)，也是首次出現(xiàn)在陜西省的古墓壁畫(huà)之中。畫(huà)師在畫(huà)面中央繪之芭蕉樹(shù)對(duì)于韓休來(lái)說(shuō)有何特殊意味？筆者認(rèn)為有兩層意思：芭蕉樹(shù)通常是來(lái)自古人詩(shī)詞下的描寫(xiě)意象，寓意出一種獨(dú)特的憂愁和淡淡離別之情，讓人不免為之感懷。畫(huà)師在韓休及其夫人墓中繪此圖像，暗示出對(duì)于逝者的憂傷以及緬懷;芭蕉樹(shù)較為高大，本身寓意長(zhǎng)壽、健康和平安，畫(huà)師通過(guò)芭蕉樹(shù)寄情，希望韓休及其夫人在逝后可達(dá)極樂(lè)世界，遠(yuǎn)離痛苦和疾病。

據(jù)史料記載，與韓休墓同時(shí)期的十座墓葬中也繪制有樂(lè)舞圖，分別是李邕墓、武惠妃墓、李道堅(jiān)墓、李憲墓、蘇思勖墓（圖2）、韓森寨雷府君夫人宋氏墓、張去逸墓、高元珪墓、陜棉十廠唐墓、西安南郊金泘沱村唐墓。這些墓室中的樂(lè)舞圖雖在布局上有著異曲同工之妙，都采用三分式構(gòu)圖法且固定分布在墓室東壁，樂(lè)舞內(nèi)容以舞者為中心展開(kāi)。但韓休墓《樂(lè)舞圖》在上述共同特征的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展為雙樂(lè)舞和左右對(duì)稱的布局形式，而且在背景中還融入了花草樹(shù)木。古人云圖必有意，畫(huà)師運(yùn)用此種構(gòu)圖及表現(xiàn)方式不僅體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)畫(huà)面空間的獨(dú)特處理方式，還充分展現(xiàn)古人崇尚“天人合一”的和諧原則。

韓休墓《樂(lè)舞圖》中的人物造型

我國(guó)墓室壁畫(huà)的人物造型藝術(shù)有著長(zhǎng)久而豐富的發(fā)展體系，至唐代達(dá)到鼎盛階段，而韓休墓《樂(lè)舞圖》正是出現(xiàn)于這一時(shí)期。筆者將整幅《樂(lè)舞圖》中的人物分為女樂(lè)師及舞者和男樂(lè)師及舞者兩大部分，分別從其面部、形體及服飾論述唐代墓室壁畫(huà)中的人物造型特征。

女樂(lè)師及中央女舞者（圖3）。畫(huà)面中，五位女樂(lè)人（兩人殘缺嚴(yán)重，其面部及形態(tài)均已無(wú)法辨別）其中的四人雙腿盤坐于方型地毯之上，為中間的男女舞者伴奏。在人物面部的繪制上，所有人物均為正側(cè)面，且面部短而圓潤(rùn)、嘴型小而飽滿、眼瞼低垂而細(xì)長(zhǎng)，再飾以粗闊的一字眉，雙頰紅艷的妝靨，直觀展現(xiàn)出唐朝女性雍容華貴的姿態(tài)以及不同于其他朝代的審美趣味。在對(duì)人物形體的繪制上，所有人物均頭部略大，發(fā)髻蓬松下垂，鎖骨和肩胛骨下垮呈溜肩，身材豐腴圓潤(rùn)，比例約為六個(gè)半頭高，其人物形態(tài)的豐腴圓潤(rùn)如同現(xiàn)實(shí)生活中的人物一樣有血有肉，似乎是充滿愜意和休閑的優(yōu)越生活的一種表現(xiàn)。在對(duì)人物服飾的繪制上，女樂(lè)師和舞者均身著寬大的淡黃色齊胸襦裙垂于地面，半袒前胸，肩上再加之披帛，不僅展現(xiàn)出女子靈動(dòng)之美，并反應(yīng)出唐朝時(shí)期對(duì)于女性身軀豐滿的審美，別具一番風(fēng)味。

男樂(lè)師及中央男舞者（圖4）。畫(huà)面分別描繪了一位男子指揮，一位男子起舞，六位樂(lè)師奏樂(lè)的場(chǎng)景。在形象上，男樂(lè)師和舞者普遍眼眸深邃、鼻梁高挺、面部圓潤(rùn)又蓄八字胡須，毛發(fā)旺盛而烏黑卷曲，是典型的胡人形象。通過(guò)對(duì)胡人面部表情的塑造，揭示了其當(dāng)時(shí)激情、享受的內(nèi)在心理。在形體上，因胡人嗜酒、吃牛羊肉的飲食特點(diǎn)，造就了大部分人體格健壯的特征?！稑?lè)舞圖》中，從視覺(jué)上可以直觀看出男樂(lè)師及舞者雖身形飽滿，體態(tài)健壯，比例協(xié)調(diào)，但身高卻與女樂(lè)師及舞者基本一致。為什么畫(huà)面中的人物都呈現(xiàn)出大致相同的身高和體態(tài)？筆者認(rèn)為：胡人本身個(gè)子就較矮小，畫(huà)師根據(jù)現(xiàn)實(shí)人物造型故作修改，目的是突出女性地位。因在盛唐時(shí)期，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展和一大批杰出女性的出現(xiàn)，促使女性地位在當(dāng)時(shí)社會(huì)得到很大的提升。在服飾上，樂(lè)師及舞者均身著圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，除畫(huà)面左下方樂(lè)師頭戴黑色幞頭外，其余都飾以黃色帽子，腰束黑革帶，腳蹬黑靴，顯得灑脫、輕松、舒適。

韓休墓《樂(lè)舞圖》中人物造型嚴(yán)謹(jǐn)，動(dòng)態(tài)自然，畫(huà)家以高度寫(xiě)實(shí)的手法，塑造具體人物性格、氣質(zhì)與情態(tài)，達(dá)到神形兼?zhèn)涞男Ч?。從壁?huà)中人物的外形可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)社會(huì)人物面龐豐腴、身軀肥碩，人們崇尚“豐肥艷麗、熱烈放姿”的審美形式，而這種豐腴圓潤(rùn)的魅力絲毫不遜色于其他朝代的苗條瘦弱之美，從而反映出了唐代政治經(jīng)濟(jì)繁榮、藝術(shù)文化昌盛。

韓休墓《樂(lè)舞圖》中的線條

韓休墓《樂(lè)舞圖》墓室壁畫(huà)藝術(shù)主要是以線描和色彩為主要的表現(xiàn)手法。自先秦開(kāi)始，“線”作為傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中最簡(jiǎn)練的概括及基本的造型語(yǔ)言，已深深根植于國(guó)人的審美習(xí)慣之中。從新石器時(shí)期彩陶藝術(shù)《鸛魚(yú)石斧圖》中線描和沒(méi)骨的出現(xiàn)，到魏晉時(shí)期顧愷之《洛神賦圖》中線條的“春蠶吐絲”，再到隋唐時(shí)期畫(huà)圣吳道子《天王送子圖》中長(zhǎng)裙飄舞、款款而行的動(dòng)感，無(wú)一不體現(xiàn)出中國(guó)繪畫(huà)線條的形式美，“以線造型”已經(jīng)成為中國(guó)繪畫(huà)語(yǔ)言的主要符號(hào)。

在韓休墓《樂(lè)舞圖》中，畫(huà)師通過(guò)對(duì)人物線條的塑造，把“以線造型”表現(xiàn)得淋漓盡致。畫(huà)面中，可以很清楚地看到畫(huà)師運(yùn)筆剛?cè)岵?jì)，富有不同力度的節(jié)奏感，其不只單單勾勒出人物基本輪廓，更是發(fā)揮出使畫(huà)面豐富的表現(xiàn)技巧，將畫(huà)面中的人物表現(xiàn)出秀而不弱的特點(diǎn)。畫(huà)師無(wú)論是對(duì)舞者或樂(lè)師面部的表情刻畫(huà)，抑或是衣紋的處理，都運(yùn)用了長(zhǎng)短、粗細(xì)、虛實(shí)、濃淡等不同變化的線，去表現(xiàn)人物面部的表情動(dòng)態(tài)、畫(huà)面結(jié)構(gòu)、人物服飾的質(zhì)感以及演奏樂(lè)器的運(yùn)動(dòng)感，從而達(dá)到了形神兼?zhèn)涞脑煨湍康?，充分體現(xiàn)出不同身份和不同個(gè)性特征的人物關(guān)系?！稑?lè)舞圖》中央男女舞者翩翩起舞的情形是全畫(huà)面中最活躍也是繪制最精彩的地方。其人物表現(xiàn)不僅巧妙運(yùn)用了剛?cè)岵?jì)、緊貼自身形體的線條之外，更采用了游離于結(jié)構(gòu)之外的淡墨細(xì)線，再通過(guò)結(jié)構(gòu)和線條的穿插關(guān)系，襯托出男女舞者豐盈的體態(tài)，賦予其生機(jī)與神韻，讓觀者似乎感覺(jué)到靜止的舞者伴著音樂(lè)又舞動(dòng)起來(lái)。在整個(gè)畫(huà)面中，畫(huà)師將線條與色彩掌握的頗有分寸，使二者渾然一體且和諧統(tǒng)一，賦予畫(huà)面一種抒情靈動(dòng)的氣息。

韓休墓《樂(lè)舞圖》中的色彩

老子在《道德經(jīng)》中提到“五色令人目盲”，其意思就是繽紛的色彩會(huì)過(guò)度刺激人的視覺(jué)，使人的感觀麻木遲鈍。旨在反對(duì)遮蓋事物本質(zhì)的五顏六色，減淡對(duì)顏色的重視。在唐韓休墓《樂(lè)舞圖》墓室壁畫(huà)中，畫(huà)師對(duì)色彩的使用建立在自己思想認(rèn)知和對(duì)當(dāng)時(shí)樂(lè)舞宴會(huì)內(nèi)容理解的統(tǒng)一之上，從而重視人物表現(xiàn)，減淡對(duì)舞者及樂(lè)師服飾的色彩及裝飾?！稑?lè)舞圖》整個(gè)畫(huà)面用色極少，以“以形寫(xiě)神”和“氣韻生動(dòng)”作為主要的藝術(shù)表現(xiàn)特征。從所剩殘色來(lái)看，畫(huà)面中只有玄黃和石綠兩個(gè)大色系，14個(gè)舞者及樂(lè)師的服飾均以玄黃為主，背景樹(shù)木和石頭以石綠為主。再將壁畫(huà)中的人物、地毯、樹(shù)木以及石頭以墨線勾勒，最后用原色暈染和平涂，色調(diào)清新雅致，突出線的造型表現(xiàn)能力。畫(huà)師的這種繪畫(huà)技巧使人物形象呼之欲出，突出男女樂(lè)師和舞者和諧的動(dòng)態(tài)美，再現(xiàn)樂(lè)舞場(chǎng)面，仿佛讓觀者身臨其境。在繪畫(huà)設(shè)色濃艷的盛唐時(shí)期，畫(huà)家在《樂(lè)舞圖》上簡(jiǎn)淡博彩的繪畫(huà)風(fēng)格顯得格外新奇出眾，給人以一種極具沖擊力的視覺(jué)印象。

據(jù)史料記載，自春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始，我國(guó)以道家學(xué)派為代表的古典美學(xué)色彩觀逐漸形成，至漢唐時(shí)期發(fā)展為高峰階段。這種發(fā)展主要是將中國(guó)傳統(tǒng)文化、宗教、哲學(xué)與色彩美學(xué)思想聯(lián)系在一起，形成以老莊思想為主的道家色彩觀，同時(shí)賦予其色彩美學(xué)價(jià)值。韓休夫人柳氏墓志載：“夫人性與道合，自然明悟，又人晚年好道，深味禪悅”，可見(jiàn)柳氏夫人是崇尚道教的。受當(dāng)時(shí)社會(huì)背景影響，同時(shí)受柳氏夫人崇尚道教影響，筆者認(rèn)為畫(huà)師在繪制其墓室壁畫(huà)時(shí)，充分綜合了道家色彩觀，并使其思想對(duì)整個(gè)畫(huà)面的色彩應(yīng)用及色彩審美觀念產(chǎn)生重要影響。

每個(gè)時(shí)代都有其各自的審美特征，而唐代開(kāi)放、包容的景象影響了一批達(dá)官顯貴的審美觀念，形成了其獨(dú)特的審美樣式。筆者通過(guò)對(duì)韓休墓《樂(lè)舞圖》的藝術(shù)風(fēng)格描述，不僅能展示出唐代各題材內(nèi)容中所呈現(xiàn)的社會(huì)意識(shí)、繪畫(huà)表現(xiàn)形式等發(fā)展，還能使后人更加清晰地認(rèn)識(shí)中國(guó)古代繪畫(huà)在唐代的變革及傳承關(guān)系。

作者單位：西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

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