韓天騰

摘要：把敦煌第302窟北壁中央說(shuō)法圖里的須彌座束腰的方格圖案與同類紋飾作比較，可發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)的豐富變化是方格紋成為裝飾大類的主因。此方格結(jié)構(gòu)也運(yùn)用于漢代方磚、墓室及敦煌洞窟形制、藻井圖飾等象征空間，反映此平面圖案有象征天國(guó)空間的表里文化之意。

關(guān)鍵詞：回格四線圖；四神磚；墓室；洞窟

開鑿于開皇四年（584年）的隋朝302窟北壁中央彩繪一說(shuō)法圖（圖1），中心的主尊結(jié)跏趺坐，兩側(cè)站脅侍菩薩，腳踩覆蓮，背景為娑羅雙樹與繽紛落花。主尊坐具為“工”字形的高臺(tái)大座，中間束腰裝飾為四個(gè)方格紋二方連續(xù)圖案，方格特征為兩“口”形方格同心平行層疊，大、小“口”之間有四斜線連接四角，小“口”方格內(nèi)勾四葉花，指向四角，整體涂飾土紅、天藍(lán)、黑色及淺藍(lán)綠，無(wú)規(guī)律。綜觀敦煌壁畫里的佛座圖案，該式樣少見，僅302窟佛座束腰及盛唐23窟南壁的塔殿御路踏跺的陛石圖案可見，相似的則有隋代380窟、412窟。本文以回格四線圖暫指302窟佛座圖（圖2）。圖案在藻飾祈愿祝福、吉祥長(zhǎng)生、富貴安康的儒家文化等思想的同時(shí)，或有其特定的時(shí)代意義，本文針對(duì)后者而溯源其裝飾語(yǔ)境及其背后蘊(yùn)含的文化意義。

一、歸屬探討

在敦煌圖案類別中，方格紋與三角紋、菱格紋、回紋、方勝紋、方璧紋、龜甲紋等構(gòu)成幾何類裝飾圖案，與中西合璧的自然形態(tài)類圖案相得益彰，分布于建筑、服飾、佛具器物、一般裝飾[1]等四大類藝術(shù)裝飾中，打造琳瑯滿目的七彩敦煌。關(guān)于方格紋，關(guān)友惠在《敦煌莫高窟早期圖案紋飾》一文中講到莫高窟早期諸窟中的幾何紋有四式六種，第一式即方格紋，用數(shù)條垂直線與平行線相交，組成網(wǎng)狀方格，格內(nèi)或以兩色交錯(cuò)填色，或以三色相間填色[2]，回格四線圖有數(shù)條垂直線與平行線相交而成，符合以上特征，歸屬方格紋無(wú)疑。通過(guò)格內(nèi)填色的方位不同及數(shù)的變化，又可產(chǎn)生多種不同的形式[2]，可見方格紋是眾多幾何圖案的母體，故關(guān)友惠先生把其列為“幾何紋里四式六種”之首。

關(guān)于方格紋，烏密風(fēng)學(xué)者曾說(shuō)它由數(shù)條平行線與直線相交，以黑、白、灰相間隔平涂而成，紋樣簡(jiǎn)單大方，很多紋樣如菱格紋、三角紋、回紋及方勝紋都是在方格紋的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的[3]。同時(shí)，段文杰先生曾把菱格紋、方格紋、垂角紋、圓環(huán)連珠紋等稱為“規(guī)矩紋”[4]，由此，把回格四線圖歸類為“規(guī)矩紋”也是可行的。與此相似的是回紋，其有曲水萬(wàn)字、四底斗、雙鑰匙頭、丁字、單鑰匙頭、工字、天字及香印式樣[5]特征，為方格內(nèi)多橫豎水平線交叉組織而成，而方格紋多以對(duì)稱、對(duì)角交叉連接為主，故方格紋雖似回紋，但非回紋之屬。

二、圖飾之表

（一）相似座飾

與回格四線圖最接近的是隋唐第380窟西龕壁畫中的佛座，座上裝飾著紅、綠、藍(lán)、白色相間組合成的三角形—方形圖案，三角形—方形圖案各裝飾不同數(shù)量的小圓圈，前面疊畫婆蔽仙和鹿頭梵志（圖3）。段文杰先生稱該圖案頗為少見[6]。關(guān)友惠在《敦煌裝飾圖案》一書中也列舉了380窟西龕壁畫的佛座圖案。關(guān)先生分析其結(jié)構(gòu)是“米”字格，把方塊等分為八個(gè)三角形，并分析這種幾何紋仿自犍陀羅雕刻，其構(gòu)架為“回”字形四方連續(xù)，“回”字形方格內(nèi)交叉畫對(duì)角線。四色相間涂飾，由于布色方位隨意，未能形成有序的節(jié)奏（圖4）[1]。兩者所論對(duì)象一致而附圖有差別，前者的圖案結(jié)構(gòu)最接近回格四線圖，暫不贅述。又隋代，第412窟的釋迦佛彩塑，可見其“T”形佛座上漫漶不清的白色三角紋飾，構(gòu)架應(yīng)為方塊紋樣發(fā)展而來(lái)，三者都以方格為構(gòu)架，按隋代國(guó)祚三十七年計(jì)算，造窟時(shí)間間隔不長(zhǎng)，可見在隋代或唐初，此圖是座飾的風(fēng)景線，隋380窟、412窟都出現(xiàn)此類圖案，可見該圖案在隋朝的影響之深。

（二）遍飾的形式

方格紋在敦煌經(jīng)歷了由簡(jiǎn)約到復(fù)雜的演變過(guò)程。早期受西域的影響，北朝的圖案菱格紋多而方格紋少，此時(shí)的方格紋多為單色涂敷而相錯(cuò)排列的方塊紋，素面方格居多。隋代開始與西域貿(mào)易、互市、交流，其結(jié)果是外來(lái)紋樣，如連珠紋，介入敦煌藝術(shù)，新的紋樣使佛座的方格式樣變得華麗，并在唐代達(dá)到高峰。從唐代經(jīng)變畫可知，凈土信仰使得壁畫上出現(xiàn)了“極樂世界”，其殿堂樓閣之基、平臺(tái)水榭之界及歌舞露臺(tái)的寶磚無(wú)不裝飾著形式各異的方格紋。初唐、盛唐、中唐三個(gè)階段，唐代的方格裝飾有增無(wú)減。圖案的演變更替正如段文杰先生所說(shuō)，早期（北朝）的火焰紋、忍冬紋、神怪紋、鳥獸組合紋、動(dòng)植物組合紋等均已隨著時(shí)代的前進(jìn)而消失。代之而起的是“絲路”沿線的植物紋，如蓮花、葡萄、石榴及臆造的百花卷草、寶相花和團(tuán)花等；規(guī)矩紋，如菱格紋、方格紋、垂角紋、圓環(huán)連珠紋等[4]，可見包括回格四線圖在內(nèi)的方格紋在唐代圖案的裝飾比重。

從唐代壁畫可知，在外形都為正方或長(zhǎng)方形的方框里，用點(diǎn)、線、面等元素遵循“米”字對(duì)稱結(jié)構(gòu)進(jìn)行虛實(shí)有無(wú)、具象抽象的加減創(chuàng)作，構(gòu)成了唐代方格紋品類豐富、形式多樣的視覺盛宴。式樣豐富、品類不一的方格內(nèi)或素飾，或中心置幾何圓點(diǎn)，或交叉成三角紋，或橫豎中軸等分方格，根據(jù)構(gòu)成形態(tài)可分四種：A型為素面方格，B型為素格中心置圓點(diǎn)，C型為方格對(duì)角交叉呈四個(gè)三角形，D型則是在C型的交叉點(diǎn)置圓點(diǎn)（圖5），盛唐華麗繁縟的裝飾又衍生出豐富的式樣，如以自然團(tuán)花代替幾何圓點(diǎn)，或以數(shù)環(huán)同心圓代替圓點(diǎn)，或在圓點(diǎn)或團(tuán)花四個(gè)方向飾小白點(diǎn)構(gòu)成一圓四點(diǎn)、一花四點(diǎn)，構(gòu)成團(tuán)花代圓、小花代點(diǎn)、點(diǎn)花組合及晚唐三角代點(diǎn)的形式不一而足。同時(shí)，依據(jù)裝飾對(duì)象的方圓曲直，紋飾呈現(xiàn)為環(huán)狀或條狀不等。其周邊窟室，如佛座、藻井、建筑、龕楣、華蓋、服飾、頭光、背光、臺(tái)基、砌岸、臺(tái)階、毯穗、寶冠、華蓋、頭光、象絡(luò)、項(xiàng)飾等皆可見（圖6），可以說(shuō)風(fēng)格紋的視覺美無(wú)處不在。

唐代眾多佛座都裝飾有方格紋，如榆林15窟前室北壁的北方天王，其寶座上沿為B型圖案，同款式樣在320窟北壁大勢(shì)至菩薩的圓臺(tái)佛座、217窟龕頂釋迦北側(cè)一菩薩的高臺(tái)佛座可見。從佛座的上下枋、束腰及梟混裝飾不同的方格紋樣可知，唐代佛座圖案追求方格紋樣的混合使用，甚至在疊澀的正側(cè)面都飾以不同方格紋，前者如31窟窟頂北披的文殊與普賢寶座，其上可見B、C型圖案混合裝飾。后者如晚唐196窟西壁，勞度叉所坐的三疊澀高壇大座裝飾有D、B型圖案，三疊澀座基正面包砌方格團(tuán)花琉璃磚，側(cè)面包砌方格三角紋，三角紋交叉中心置一團(tuán)花四白點(diǎn)圖案，正、側(cè)兩面均作二方連續(xù)，上下延展，層層疊疊，雜色相間，絢麗燦爛。方格紋根據(jù)佛座或建筑形態(tài)的轉(zhuǎn)折而俯仰向背，呈現(xiàn)華麗繁縟之形式，是唐代琉璃轉(zhuǎn)、寶相團(tuán)花附會(huì)方格紋的體現(xiàn)（圖7）。

三、圖飾之內(nèi)

方格紋經(jīng)歷了簡(jiǎn)約到復(fù)雜的演變過(guò)程，與三角紋、漩渦紋、繩紋、網(wǎng)紋等幾何圖案一起最早出現(xiàn)于新石器時(shí)代的陶土器物裝飾上，歷經(jīng)夏、商、周、秦器物的審美發(fā)展并在漢代成為“天圓地方”的符號(hào)構(gòu)件，方格因此具有象征大地的語(yǔ)義。

回溯回格四線圖，發(fā)現(xiàn)漢代墓室四神柿蒂紋方磚與此相似，四神方磚的出現(xiàn)并非偶然。西漢末年，儒家的經(jīng)學(xué)、道家的易學(xué)及陰陽(yáng)五行思想已經(jīng)形成完整的社會(huì)思想體系。東漢時(shí)期，陰陽(yáng)術(shù)數(shù)與讖緯思想繼續(xù)盛行，并形成了道家宗教體系。同時(shí)，兩漢“以孝取士”的仕制，漢晉的“靈魂不滅”及“事死如事生”的觀念導(dǎo)致漢晉重視墓葬，墓室成為生人祈愿祖先靈魂通往神界或仙界的空間媒介，使得這種空間成為“象天法地”“天人合一”觀念的集中體現(xiàn)，其影響了墓室、車輿、傘蓋、方磚、占栻、明器、祭奠器、動(dòng)物俑類、陶器、漆具、庖廚、車馬器等器物設(shè)計(jì)，其中，不管是平面的四神柿蒂紋方磚，還是象征宇宙空間的墓室、墓志等，它們?cè)谛Хā跋筇旆ǖ亍钡木裆闲纬闪霜?dú)特的造型語(yǔ)言。它們的結(jié)構(gòu)空間式樣與回格四線圖無(wú)異，差異在于一者立體、一者平面而已。

漢代方磚有四神柿蒂紋、米字紋、繩紋、回紋與穿璧四神紋、云氣紋等模印圖案，與302窟回格四線圖有相似之處的是四神柿蒂紋方磚，其圖案骨骼也是回格四連線，不同之處在于四神磚的小格里刻畫四葉柿蒂紋，格外繪象征東、西、南、北四方位的青龍、白虎、朱雀、玄武。302窟佛座圖案則畫四葉花，外圍無(wú)四神獸，相同之處在于兩者的四葉花尖都指向四角。朱存明認(rèn)為柿蒂紋的四個(gè)蒂，顯然象征大地的四等分或四個(gè)方向[8]，象征天地之“四維”，以“四維”為四綱外延的八纮、十二干支、二十八宿構(gòu)成漢代陰陽(yáng)五行的宇宙圖式（圖8）。

1975年，下河清小淌溝墓群出土了回形四斜線的漢磚，磚呈方形，邊長(zhǎng)35厘米，厚5厘米。磚面中心雙棱邊正方形框內(nèi)站一狩獵者，頭戴豎尖頂圓帽，左手握刀上舉，四個(gè)等腰梯形區(qū)域內(nèi)分別飾有豬、牛、羊、鹿四種動(dòng)物的圖像[9]。此漢磚以狩獵的動(dòng)物替代四神獸的位置，以人物代替中心的柿蒂紋，反映了四面八方狩獵都能滿載而歸的富饒追求，即該圖案適用于祈福求瑞的構(gòu)圖，由此可以確定302窟的“回格四斜線”當(dāng)為吉祥類圖案構(gòu)圖之一。

漢墓頂有平頂、兩面坡頂、四面坡頂、券頂、穹隆頂、疊澀式頂?shù)刃问?，四面坡頂即覆斗頂。從洛?yáng)澗西周山的空心磚墓可知，西漢早期墓頂延續(xù)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的平頂土洞墓，漢墓中期已經(jīng)開始出現(xiàn)弧頂，如洛陽(yáng)燒溝漢墓，并在西漢晚期出現(xiàn)模仿券頂筑成梯形墓室頂?shù)目招拇u墓，梯形墓室頂即覆斗頂，與墓志一樣，也是回格四線圖空間結(jié)構(gòu)，象征宇宙天國(guó)。

在漢代，墓室梯形斜坡的壁畫頂是作為天穹來(lái)看待的，如西漢中晚期的卜千秋墓，壁畫繪于平脊斜坡頂部和前后山墻上部，主題為升仙和辟邪；又西漢中晚期洛陽(yáng)燒溝墓東61號(hào)，墓頂?shù)漠嬅嬷黝}由升仙變?yōu)槿赵滦浅?，升仙辟邪題材更加突出[9]。這些幻想升天思想的圖像再現(xiàn)，不是繪于覆斗形斜壁上，就是繪于穹窿頂上，如洛陽(yáng)北郊石油站壁畫墓墓葬形制與宜陽(yáng)尹屯壁畫墓相似，同為穹窿頂，多耳室小磚墓。墓頂分成四等份，分別繪有乘車駕龍、乘車駕鹿、伏羲擎日、女媧擎月圖[9]。這種本土漢文化圖案延續(xù)至佛教在河西流行時(shí)的酒泉丁家閘五號(hào)墓，前室的壁畫上層表現(xiàn)的是日、月、龍、龜?shù)忍烊穑魍跄?、東王公、三青鳥、昆侖山、若木、羽人等神瑞。西安交通大學(xué)西漢壁畫墓，亦在墓室的穹頂繪天象圖，這些幻想升天思想圖像再現(xiàn)的位置，不是在回格四線圖結(jié)構(gòu)的覆斗斜坡，就是在半圓形天穹上，可見此結(jié)構(gòu)象征宇宙之含義。正如學(xué)者沈偉棠在《圖像的兩端—汪小洋教授<漢墓壁畫的宗教思想與圖像表現(xiàn)>述評(píng)》一文中提到的“漢代繪畫所取得的藝術(shù)成就并不僅僅是圍繞著藝術(shù)審美主題，更多是圍繞著人生終極目標(biāo)的思考而產(chǎn)生，也就是說(shuō)漢代繪畫的藝術(shù)成就是在宗教美術(shù)的領(lǐng)域產(chǎn)生的，是與宗教行為相關(guān)的藝術(shù)成就”[10]。

敦煌石窟有中心柱窟、覆斗頂窟兩類，敦煌覆斗頂洞窟始于西魏249、285窟，并在隋唐成為主流窟形。覆斗窟的平面正投影結(jié)構(gòu)也為回格四線圖，與漢墓頂壁畫神怪象征天國(guó)一樣，敦煌石窟也一樣。姜伯勤先生在研究敦煌285 窟時(shí)指出，在窟頂四披則是天頂與東、西、南、北四方天的結(jié)構(gòu)[11]。這說(shuō)明早期敦煌的覆斗窟是漢文化在河西的延續(xù)，及至隋唐成為主流形制。

覆斗窟在敦煌歷時(shí)久遠(yuǎn)，內(nèi)中的圖案風(fēng)格、繪畫內(nèi)容也因信仰、宗派主題的不同而演化出豐富多彩的式樣，但回格四線圖的覆斗結(jié)構(gòu)不變，變化的是因朝代風(fēng)格而異的條狀圖案，如敦煌西魏285窟為饕餮垂飾紋；隋代連珠紋，在隋代403窟、314窟、313窟、311窟、394窟、379窟皆有反映，這有力凸顯了回格四線圖的天國(guó)結(jié)構(gòu)，并延續(xù)至之后的唐朝，如初唐的203窟、322窟、373窟、386窟等都出現(xiàn)了此類結(jié)構(gòu)。盛唐開始，流行團(tuán)花與半花圖案的條形裝飾，但連珠紋依然在用，并持續(xù)到西夏時(shí)期，如330窟、310窟頂。不管是條狀的白珠紋還是條狀的團(tuán)花紋、卷草紋，其重在表現(xiàn)覆斗空間象征的輝煌天國(guó)。關(guān)友惠先生說(shuō)過(guò)：“中心方井由大變小，向上深凸。方井四周邊飾層次多，由外向內(nèi)次第遞減，由寬而窄，與覆斗窟頂形體非常契合協(xié)調(diào)，仰望藻井，頗有深遠(yuǎn)之感?！盵12]

漢墓與敦煌洞窟形制都用到了回格四線圖結(jié)構(gòu)，兩者的關(guān)系正如史葦湘先生所說(shuō)，“四世紀(jì)前后的敦煌，完整地保存著漢晉文化和固有迷信……嘉峪關(guān)、丁家閘一類墓畫，應(yīng)該是莫高窟北朝藝術(shù)的依據(jù)”。[13]即漢墓與敦煌的回格四線圖具有本土文化的圖式表征，故嘉峪關(guān)墓磚畫、敦煌十六國(guó)時(shí)期的墓磚畫以及酒泉丁家閘西涼墓畫，開闊了我們的視野，增強(qiáng)了對(duì)地方傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)能力，打破了一切都要從犍陀羅中找根源的迷信[13]。回格四線圖言外之意正在于此，即隋唐佛座的圖案有本土漢文化的因素在內(nèi)。

基金項(xiàng)目

福建省社科規(guī)劃項(xiàng)目資助階段性研究成果“犍陀羅與敦煌的佛座圖像史研究”（項(xiàng)目編號(hào)：FJ2019B112）。

參考文獻(xiàn)

[1]關(guān)友惠.敦煌裝飾圖案[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2017：145.

[2]關(guān)友惠.敦煌莫高窟早期圖案紋飾[J].敦煌學(xué)輯刊，1980（00）：101-107，125-126.

[3]烏密風(fēng).敦煌圖案的組織結(jié)構(gòu)與紋樣[J].美苑，1983（3）：8-13，27.

[4]段文杰.中國(guó)敦煌壁畫全集5：敦煌初唐[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，2006：111.

[5]（宋）李誡，營(yíng)造法式[M].方木魚，譯注.重慶：重慶出版社，2018：324-327.

[6]段文杰.中國(guó)敦煌壁畫全集4：敦煌隋[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，1991：81.

[7]朱存明.漢畫像的象征世界[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：240.

[8]酒泉日?qǐng)?bào).區(qū)域訪古：酒泉出土模印鋪地方磚鑒覽[N].酒泉日?qǐng)?bào)，2013-12-03（15）.

[9]劉海旺.河南秦漢考古發(fā)現(xiàn)與研究概要[J].華夏考古，2012（2）：89-107，161-162.

[10]汪小洋.漢墓壁畫的宗教信仰與圖像表現(xiàn)[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[11]姜伯勤.敦煌藝術(shù)宗教與禮樂文明：敦煌心史散論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996：55-69.

[12]關(guān)友惠.敦煌石窟全集·圖案卷（下）[M].香港：商務(wù)印書館（香港）有限公司，2003：45.

[13]史葦湘.敦煌佛教藝術(shù)產(chǎn)生的歷史依據(jù)[J].敦煌研究，1982（1）：129-151，203-205.