曹司彬

(中國人民大學(xué) 國際關(guān)系學(xué)院，北京 100872)

批判理論反思的是國際關(guān)系中普遍存在的壓迫現(xiàn)象，考察現(xiàn)存世界秩序諸如起源、實(shí)質(zhì)與合理性等問題，尋找適用于人類解放的國際關(guān)系實(shí)踐模式。羅伯特·考克斯的批判理論對于國際關(guān)系現(xiàn)實(shí)的批判有其深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)和歷史結(jié)構(gòu)分析框架，考克斯在這一基礎(chǔ)和框架的統(tǒng)領(lǐng)下對國際關(guān)系的一些基本范疇進(jìn)行了反思和重構(gòu)，特別是超越了傳統(tǒng)國際關(guān)系理論對國際秩序的解讀，為我們更好地認(rèn)識國際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)提供了幫助。

1 考克斯的歷史唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)

考克斯批判理論堅持用歷史唯物主義來分析國際關(guān)系，是對傳統(tǒng)國際關(guān)系理論的一種超越。歷史唯物主義旨在探索精神世界與物質(zhì)世界之間的相互關(guān)系，從而更好地理解現(xiàn)實(shí)世界及其結(jié)構(gòu)。歷史唯物主義在當(dāng)今時代的影響是巨大的，它體現(xiàn)于埃里克·霍布斯鮑姆、葛蘭西等當(dāng)代馬克思主義學(xué)者的著作中，也體現(xiàn)于年鑒學(xué)派的作品中[1]283。考克斯對歷史唯物主義的重視包含在他對新現(xiàn)實(shí)主義的修正方面。

首先，辯證法?？伎怂乖谶@里使用的辯證法體現(xiàn)在兩個層次上：一是邏輯的層次上，二是真實(shí)歷史的層次上。在邏輯層次上，它是指一種通過研究矛盾而追求真理的對話。包括概念不斷地與他們所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖撞，并隨著現(xiàn)實(shí)持續(xù)變化而不斷地調(diào)整，以適應(yīng)這個現(xiàn)實(shí)；作為一種概念調(diào)整的方法，每一句關(guān)于現(xiàn)實(shí)的斷言，都隱含著他的對立面，斷言與對立面兩者之間不是相互排斥的，而是共同擁有著一定量的所追求的真理，而且這種真理一直處于變動之中，從來不封閉在某種限定的形式上?？伎怂惯M(jìn)而指出，辯證法在真實(shí)的歷史層次上是指在任何具體的歷史條件下，相互對立的社會力量的對抗?jié)撛诘禺a(chǎn)生出替代對立面的發(fā)展形式。例如，在沖突問題上，與新現(xiàn)實(shí)主義不同的是，歷史唯物主義將沖突視為結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的可能性源泉，而不是一種持續(xù)運(yùn)動的結(jié)構(gòu)中反復(fù)出現(xiàn)的結(jié)果[1]283。

其次，歷史唯物主義增加了垂直的權(quán)力依附關(guān)系。歷史唯物主義通過研究帝國主義的議題，一方面重視水平維度上強(qiáng)大國家間的問題，另一方面還增加了垂直維度上的權(quán)利問題。與之相比，新現(xiàn)實(shí)主義僅將對立水平維度作為關(guān)注的對象。

再次，歷史唯物主義關(guān)注國家與市民社會，從而拓寬了現(xiàn)實(shí)主義的視角。在葛蘭西看來，結(jié)構(gòu)(經(jīng)濟(jì)關(guān)系)和上層建筑(政治層面)之間存在互動關(guān)系；國家-社會復(fù)合體可以視作是世界秩序的實(shí)體，可以對諸如此類復(fù)合體歷史表現(xiàn)開展探究。

最后，歷史唯物主義重點(diǎn)研究變動生產(chǎn)過程，把它看成解釋復(fù)合具體歷史表現(xiàn)的重要因素。與新現(xiàn)實(shí)主義含蓄地將生產(chǎn)過程及其固有的權(quán)利關(guān)系視為國家利益的不變因素不同，歷史唯物主義對生產(chǎn)領(lǐng)域變化的辯證性和可能性非常敏感，重點(diǎn)考察了生產(chǎn)、國家權(quán)力以及國際關(guān)系中的權(quán)力之間的聯(lián)系。而新現(xiàn)實(shí)主義則完全忽略這個過程。考克斯指出，正是在這一點(diǎn)上，新現(xiàn)實(shí)主義的問題解決理論和歷史唯物主義的批判理論明顯地區(qū)別開來[2]197-199。

考克斯把歷史唯物主義作為分析國際關(guān)系的哲學(xué)基礎(chǔ)，它對考克斯批判理論基本觀點(diǎn)的形成起到了導(dǎo)向性作用，促使考克斯更好地糾正傳統(tǒng)國際關(guān)系理論的錯誤和國際關(guān)系現(xiàn)實(shí)的不足，從而呈獻(xiàn)給我們一個更全面的變動的國際關(guān)系歷史與現(xiàn)實(shí)。

2 考克斯的歷史結(jié)構(gòu)行動框架

考克斯批判理論的核心之處就在于提出了一種新的分析國際關(guān)系的行動框架——?dú)v史結(jié)構(gòu)行動框架(見圖1)，即個體的行為由三種不同力量決定：物質(zhì)力量、意識與制度。同時也解釋了人類活動的三個不同領(lǐng)域，即生產(chǎn)、國家形式與世界秩序及其之間的關(guān)系，提出了在三種不同力量的作用下社會力量階級、各種國家形態(tài)與世界秩序怎樣被具體并歷史地塑造的。

圖1 歷史結(jié)構(gòu)的行動框架

考克斯創(chuàng)新性地提出了新的解釋世界秩序的公式，任何一個層次都將被看成受其他層次影響但又包含其他層次，從而更能全面地表現(xiàn)歷史的進(jìn)程。物質(zhì)力量具備摧毀性與生產(chǎn)性的能力，即這些能力存在的動態(tài)作用是技術(shù)能夠加以轉(zhuǎn)化的自然資源、貯存裝備(如工業(yè)和軍備)以及能夠支配著這些東西的財富。觀念分為兩種，一種是由共同的看法組成的傾向于恒久化的觀念，這些觀念在長時間內(nèi)不容易改變，但是受到了歷史條件的限制。比如一些國際慣例、國際規(guī)則在近期是不會發(fā)生大的變動，它是一種在特定歷史條件下在未來可能不會發(fā)生很大改變的恒久化的觀念。另一種將觀念與歷史結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，是不同群體對社會秩序的特有觀念。可能形態(tài)不一，互為對立，可能發(fā)生沖突。制度將特定的秩序持久化并穩(wěn)固化。制度體現(xiàn)了其在產(chǎn)生時存在的主導(dǎo)地位的權(quán)力關(guān)系，并傾向于將權(quán)力關(guān)系與集體概念保持一致。制度既可能成為相互對立的思潮的角斗場，也可能成為不同思潮的反映。

三個力量范疇雙向互動，各自都不是唯一的解釋變量，標(biāo)示力量的線條取什么方向是一個歷史問題，需要具體個案具體分析。物質(zhì)力量對于觀念和制度是基礎(chǔ)；觀念對物質(zhì)力量具有建構(gòu)與反思作用；制度作為一種霸權(quán)秩序權(quán)力的基礎(chǔ)存在將具體的秩序穩(wěn)固化持久化，是特定觀念與權(quán)力關(guān)系的混合體，同時又將影響觀念和物質(zhì)權(quán)力的變化發(fā)展。考克斯批判了新現(xiàn)實(shí)主義不關(guān)注國家在形態(tài)上的分異，不重視世界秩序中規(guī)范和制度方面；同時也批判了單純重點(diǎn)研究國際規(guī)范和制度權(quán)威的霸權(quán)穩(wěn)定論。考克斯指出三個層次的概念來分析霸權(quán)穩(wěn)定的存在，即具有普遍意義治理世界的制度、直接秩序主導(dǎo)性集體概念與物質(zhì)性力量的分配格局，這個新公式能更好地解釋不列顛治下的和平以及美國治下的和平，也能更好地解釋為什么美國在兩次大戰(zhàn)之間具備絕對權(quán)力優(yōu)勢，卻不能建立穩(wěn)固的世界秩序?？伎怂惯\(yùn)用歷史結(jié)構(gòu)主義的分析框架，通過這種新的分析方法展現(xiàn)給學(xué)界一個辯證的國際關(guān)系發(fā)展史。他為國際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)提供了一種新的行動框架，構(gòu)成了其批判理論的核心，他對國際關(guān)系現(xiàn)實(shí)的批判是基于這一基本框架展開的。

3 考克斯對國際關(guān)系基本范疇的反思

3.1 對國家概念的修正與拓展

考克斯對傳統(tǒng)的國家概念進(jìn)行了修正和拓展，為國家賦予了新的歷史意義。國際關(guān)系中最常見的類型是民族國家，民族國家是政治權(quán)力的主要集合體。隨著時間不斷變化，人們對有關(guān)行為體(不同類型的國家和非國家行為體)的本質(zhì)產(chǎn)生了混亂看法，擴(kuò)展了利害關(guān)系的范圍(不但有高級政治，還有低級政治)，增加追求目標(biāo)的豐富多樣性，使得交往方式和行動發(fā)生的制度環(huán)境更加錯綜復(fù)雜。

考克斯通過分析新現(xiàn)實(shí)主義的國家觀點(diǎn)來得出他對國家概念的理解。新現(xiàn)實(shí)主義的重點(diǎn)研究對象為國家，把國家化約為其物質(zhì)力量的概念，并將世界秩序結(jié)構(gòu)化約為均勢，把均勢視作物質(zhì)力量的結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為社會力量不重要而不予理睬，不甚關(guān)心國家在形態(tài)上的分異(只是認(rèn)為，自由民主政體中的“強(qiáng)大社會”妨害國家使用武力或者把特殊利益置于國家利益之上)，且傾向于不重視世界秩序中的規(guī)范和制度方面。

考克斯指出國家處在國際化的全球性進(jìn)程中，在這一進(jìn)程中世界經(jīng)濟(jì)地位不同的國家形成了與自己的地位相適應(yīng)的國家形式。外部壓力加上國內(nèi)社會群體之間權(quán)力關(guān)系的重組，造成了各國的國家結(jié)構(gòu)順應(yīng)總的國際政治結(jié)構(gòu)的改變。他指出在國際關(guān)系中存在著多層次的參與主體，在秩序起作用的范圍內(nèi)包括了主權(quán)國家、次主權(quán)國家和跨國組織這幾個層面，小到一個地區(qū)，大到世界城市、國家聯(lián)盟(如跨國主義的集中體現(xiàn)歐盟)，未來秩序不會是基于西方世界的普遍主義原則，后霸權(quán)時代將是不同主體相互依存的時代，超主體間性(super-intersubjectivity)將淡化國家的概念。

國家仍然是國際關(guān)系研究的重要問題。傳統(tǒng)研究將國家與市民社會區(qū)分開來，將外交政策當(dāng)作國家利益的純粹體現(xiàn)。伴隨當(dāng)代市民社會與國家的相互滲透與作用，這些概念已經(jīng)逐漸成為純粹的分析性工具，用來模糊地解釋不同領(lǐng)域的活動?？伎怂沟藝业母拍?，他主張將國家觀念擴(kuò)大化，尤其是將其社會維度加以放大。考克斯認(rèn)為國家仍然是國際關(guān)系思想的焦點(diǎn)所在，仍然是單數(shù)的概念：國家是一個國家的國家。未來將存在著多種的國家形態(tài)，這種前景將體現(xiàn)為國家和社會復(fù)合體的不同配置?？伎怂怪赋鰬?yīng)該從整體上看待世界秩序問題，但謹(jǐn)防將世界體系具體化，謹(jǐn)防貶低國家權(quán)力，此外要給予社會力量和進(jìn)程一定的關(guān)注，看看他們?nèi)绾闻c國家的發(fā)展、世界秩序相聯(lián)系。

考克斯打破了傳統(tǒng)的國際關(guān)系理論中以國家為中心的傾向，他使我們放棄了對國家的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，使我們看到了國家更廣闊的內(nèi)涵和外延，使我們更加關(guān)注市民社會以及非國家行為體在國際舞臺上的作用。當(dāng)然，考克斯也承認(rèn)國家的實(shí)體地位，即在國際關(guān)系與社會沖突發(fā)生的領(lǐng)域或霸權(quán)建構(gòu)的領(lǐng)域。溫特說，非國家行為體正成為比國家更為重要的變革發(fā)起者，但是體系變化最終要通過國家得以完成。

3.2 對霸權(quán)概念的重新解讀

考克斯定義的霸權(quán)概念是雙向度的，既包含了強(qiáng)制性的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，又包含了意識形態(tài)上的認(rèn)同?？伎怂怪赋觯菏澜绨詸?quán)體現(xiàn)為普遍的規(guī)則、制度與機(jī)制[3]。他給權(quán)力關(guān)系增添了意識形態(tài)因素和主體間因素。在霸權(quán)秩序中，占據(jù)支配地位的國家做出一定的讓步和妥協(xié)，以獲得較弱小國家對于秩序的認(rèn)可，再以普遍利益的措辭將其表現(xiàn)出來。

考克斯分析了霸權(quán)與世界秩序之間的關(guān)系，即世界秩序圍繞霸權(quán)的概念建立起來。霸權(quán)一方面是指國家的絕對控制地位，另一方面是指被國際社會廣泛認(rèn)同的秩序。強(qiáng)國的絕對優(yōu)勢地位是霸權(quán)的必要條件，而非充分條件。但是當(dāng)霸權(quán)在國內(nèi)層面確立地位，即有可能通過特定的社會生產(chǎn)關(guān)系模式外溢至國際層面，從而超越既有的社會秩序并對整個世界產(chǎn)生影響。

考克斯認(rèn)為：國際層次上的霸權(quán)不僅是國家間的一種秩序，更是一種帶有占優(yōu)勢地位的生產(chǎn)方式的世界經(jīng)濟(jì)內(nèi)的秩序，這種生產(chǎn)方式滲透到所有國家且與其他次要的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。世界霸權(quán)可描述為社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與政治結(jié)構(gòu)。它是大多數(shù)國家能夠找到共有利益的世界秩序，且有“霸權(quán)與非霸權(quán)”之分，如圖2所示。

圖2 考克斯分析霸權(quán)的歷史結(jié)構(gòu)行動框架

考克斯指出國際組織本身是霸權(quán)秩序的產(chǎn)物，體現(xiàn)出利于霸權(quán)世界秩序擴(kuò)張的規(guī)則。在意識形態(tài)上將世界秩序的規(guī)則合法化，并從邊緣挑選精英國家以服務(wù)于霸權(quán)角色的需要[4]。

考克斯用其提出的歷史結(jié)構(gòu)框架來分析霸權(quán)的產(chǎn)生發(fā)展?？伎怂箤Π詸?quán)的重構(gòu)是把權(quán)力、觀念、制度三個部分一起考量的，他們是三維一體的。這種通過歷史結(jié)構(gòu)的行動框架來考察霸權(quán)以及霸權(quán)穩(wěn)定論，批駁了新現(xiàn)實(shí)主義、自由制度主義解釋霸權(quán)穩(wěn)定論失效的原因?？伎怂拐J(rèn)為，從抽象層面上看，歷史結(jié)構(gòu)或行動框架的觀念是具體的力量配置方式[2]200。他假設(shè)在大三角互動中實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)力量、觀念、制度的良好互動，最終達(dá)到了穩(wěn)定的狀態(tài)，那么將這種穩(wěn)定等同于霸權(quán)的概念，并將三個層面的概念結(jié)合起來，即某種普遍意義的方式治理世界的制度、世界秩序的主導(dǎo)性集體概念與物質(zhì)性力量的分配格局。在這個大三角中，國家權(quán)力不是解釋霸權(quán)穩(wěn)定的絕對因素。具有普遍意義的世界制度、物質(zhì)性力量的分配格局以及主導(dǎo)性集體概念，這三方面一起構(gòu)成了霸權(quán)穩(wěn)定的變量。考克斯舉了美國在兩次大戰(zhàn)間的例子：美國霸權(quán)時代的世界和平是伴隨著新自由主義形式和新商業(yè)主義發(fā)展形式一同產(chǎn)生的。美國的霸權(quán)特征包括兩個方面：首先，與美國霸權(quán)相伴而生的新秩序的創(chuàng)始國國內(nèi)有一個占霸權(quán)地位的社會階級，并且這個社會階級的霸權(quán)強(qiáng)大到足以擴(kuò)張到全世界。美國的生產(chǎn)方式成為世界的榜樣，輸出到國外，為各國所爭相效仿。其次，霸權(quán)國同時輸出政治力量和思想，對世界秩序中容許何種國家形式的存在起了限制作用[5]。霸權(quán)國在世界秩序的金字塔中處于塔尖的位置，為了保證各國在他所允許的范圍內(nèi)活動，恩威并重，遵守規(guī)矩就可以得到好處，不守規(guī)矩的國家則面臨政治顛覆的下場。因此盡管美國在兩次大戰(zhàn)中具備了絕對的權(quán)力優(yōu)勢，卻不能建立廣泛認(rèn)同的穩(wěn)固世界秩序。

3.3 對世界秩序的重構(gòu)

世界秩序問題在二戰(zhàn)結(jié)束以后引起了政治家和決策者們的極大興趣，歐美學(xué)者紛紛對世界秩序的問題苦思冥想和激烈爭論?？伎怂挂碴P(guān)注世界秩序，他的著作和文章中對世界秩序這一問題也有涉及?？伎怂怪赋?，世界秩序是為全體國家的戰(zhàn)爭或和平問題加以持續(xù)界定的特殊的力量配置[2]204。研究世界秩序的目的不是為了描述一個不斷自我加強(qiáng)的權(quán)力體系，而是要找出權(quán)力體系內(nèi)最具有利于變化的條件，來為制訂一項推動政治和社會變化的戰(zhàn)略進(jìn)行必要的事先準(zhǔn)備[6]?，F(xiàn)存世界秩序最大的缺陷在于其不合理性和不公正性。西方發(fā)達(dá)資本主義國家是既有秩序的受益者。對其進(jìn)行理論上的批判是改變現(xiàn)存世界秩序改變的基礎(chǔ)，這是批判理論產(chǎn)生的歷史使命[7]。

考克斯用歷史結(jié)構(gòu)主義的方法來考察世界秩序，他指出，世界秩序經(jīng)歷了19世紀(jì)英國強(qiáng)權(quán)下的世界和平，20世紀(jì)美國強(qiáng)權(quán)下的世界和平，以及兩次世界大戰(zhàn)與大蕭條時期的世界秩序。世界秩序是可以變更并被替代的，從而構(gòu)建了國際關(guān)系理論中某些范疇的不同歷史意義，或者說具體的生產(chǎn)模式形成了具體的國家形態(tài)和世界秩序的特點(diǎn)，從而去否定西方主流國際關(guān)系理論跨歷史的“永恒”主義傾向[8]。

他從三個層面分析世界秩序。生產(chǎn)組織中的變化產(chǎn)生新的社會力量，新的社會力量又塑造了新的國家結(jié)構(gòu)，而普遍化了的國家結(jié)構(gòu)變化又改變了既有的世界秩序。19世紀(jì)末以來西方國家內(nèi)產(chǎn)業(yè)工人(一種新興的社會力量)被吸納為國家政治生活的參與者，他推動了這些國家朝著經(jīng)濟(jì)民族主義和帝國主義(一種新的國家形態(tài))發(fā)展，導(dǎo)致了世界經(jīng)濟(jì)的碎片化，迎來了更具沖突性的國際關(guān)系階段(世界秩序的新結(jié)構(gòu))。

考克斯認(rèn)為這三個層面的關(guān)系不是單向不變的，而是互動的?？鐕纳鐣α客ㄟ^世界結(jié)構(gòu)對國家施加影響，世界秩序的特定結(jié)構(gòu)影響著國家形態(tài)的選擇；國家形態(tài)因采取不同的控制類型而對社會力量的發(fā)展產(chǎn)生影響?？梢钥闯錾鐣α俊倚螒B(tài)和世界秩序類似于考克斯提到的物質(zhì)能力、觀念和制度的特定構(gòu)型。但他們之間又不是割裂的，任何一個層次都被看成是既受到其他層次影響又包含其他層次，這樣才能更全面地表現(xiàn)歷史的進(jìn)程。如圖3所示。

圖3 考克斯建立的霸權(quán)與世界秩序模型

考克斯預(yù)測的未來世界秩序以歷史結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，其主要作用不在于指明某種特定的世界秩序，而是提出變動的生產(chǎn)進(jìn)程所產(chǎn)生的社會力量是考量未來可能性的出發(fā)點(diǎn)。

考克斯在此對世界秩序做出了三種可能性預(yù)測，他不僅對傳統(tǒng)國際關(guān)系理論做出了批判，更從生產(chǎn)的角度對傳統(tǒng)國際關(guān)系理論中的霸權(quán)秩序進(jìn)行反思，并力求重構(gòu)，如表1所示。他的愿望是通過建立一個新的市民社會，從而建立一個公正的世界新秩序。但是考克斯并沒有描繪出一個具體的世界秩序。他認(rèn)為每一種世界秩序都體現(xiàn)了特定的國家結(jié)構(gòu)和世界秩序觀，從這一點(diǎn)可以看出考克斯的實(shí)踐歷史觀。

表1 考克斯預(yù)測的三種世界秩序格局

3.4 對文明、全球化與多元主義的反思

考克斯在出版了《生產(chǎn)、權(quán)力和世界秩序》一書之后，對國際政治的問題有了進(jìn)一步的理解，他認(rèn)為國際社會中將出現(xiàn)“后威斯特伐利亞”秩序，全球化時代會出現(xiàn)多元世界的相互依存狀態(tài)[9]。這種觀點(diǎn)在他2002年出版的《多元世界》一書有集中的體現(xiàn)。他指出國際社會將處于一種高度相互依存的狀態(tài)中，但是單一占主導(dǎo)地位的霸權(quán)國家將不能維持現(xiàn)有的國際秩序。因為可替代的權(quán)力將擴(kuò)散到其他領(lǐng)域，秩序?qū)⑹且环N在全球化時代基于多樣文明可接受范圍內(nèi)的秩序?？伎怂惯M(jìn)一步指出多層次的參與主體，在秩序起作用的范圍內(nèi)包括了主權(quán)國家、次主權(quán)國家和跨國組織這幾個層面，小到一個地區(qū)(很小的國家)，大到世界城市、國家聯(lián)盟(如跨國主義的集中體現(xiàn)歐盟)，世界秩序?qū)⑹且环N類似于多層次的中世紀(jì)歐洲的秩序格局。

考克斯將關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了文明、全球化、多元主義等方面的內(nèi)容?？伎怂箤ξ拿鞯年P(guān)注應(yīng)該追溯到他在麥吉爾大學(xué)的學(xué)生時代，對歷史背后精神實(shí)質(zhì)的關(guān)注促使他去關(guān)注文明。通過思考后霸權(quán)他得出結(jié)論：新霸權(quán)將會取代當(dāng)代衰退的霸權(quán)，未來秩序不會是基于西方世界的普遍主義原則，后霸權(quán)時代將是不同主體相互依存的時代，超主體間性(super-intersubjectivity)將會在文明間架起一座橋梁，從而促使國際社會的新秩序回歸于文明，這種文明既不是亨廷頓文明沖突論中的文明，也不是弗朗西斯·福山筆下文明終結(jié)論中的文明，這種文明意在尋找國際秩序中文明的共同土壤(common ground)，后霸權(quán)時代國際秩序的建立基于一種超主體間的文明，這種文明將扎根于相互依存的多樣性中[10]?？伎怂怪饕樟司S柯關(guān)于文明多樣性的思想，即多元世界文明具有多樣性，應(yīng)認(rèn)識并接受文化和文明多樣性的真實(shí)存在，并相信每一種文化和文明都是合理的，盡力發(fā)掘他們之間的相容性和一致性[11]。考克斯認(rèn)為文明之間的沖突不是矛盾的主要根源，不應(yīng)該用文明的差異來界定不同國家的從屬，也不應(yīng)該置文明于不顧；文明應(yīng)該是不同國家間、不同主體間實(shí)現(xiàn)合作，形成制度性安排的粘合劑，它潛藏在形形色色的國家形式背后，幫助形成一種以共有文明為基礎(chǔ)的超國家間世界秩序。

考克斯談到了對全球化和多元主義的看法。他指出市場不是基于國家這個單位存在的，而是依賴于極小的有合法性的單元。秩序的改變需要融入多種社會力量的支持。他進(jìn)一步指出了不同主體參與全球化的依據(jù)和案例。考克斯對國際組織的關(guān)注使其回歸到了多元主義，他指出多元世界的秩序扎根于社會基層，但是并不意味著應(yīng)該忽略全球治理的重要性。多元主義不只是國家間制度的互動，比如貿(mào)易和貨幣政策的互動，也是地方和全球政治的互動。多元主義關(guān)注的不僅是現(xiàn)有秩序怎樣被建立起來，也關(guān)注秩序可能的潛在變化[12]。

全球化時代新的等級制度被創(chuàng)造出來?？伎怂菇沂玖嗽鯓涌创缦藓偷燃壍母拍顔栴}。他指出，等級不再被無產(chǎn)階級認(rèn)為是粘性的概念(cohesive concept)。統(tǒng)治階級和附屬階級的存在相對于其他形式的界限(如種族、民族、宗教、地區(qū)從屬關(guān)系)存在一種辯證的關(guān)系。因此，等級和身份需要重新確定。全球化時代考量等級的重點(diǎn)因素是社會因素而不是地理界限，不能以核心和外圍的概念來限定等級的概念，抑或是傳統(tǒng)國際社會劃分的以發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家來限定等級。

考克斯認(rèn)為不同主體間對物質(zhì)世界理解的重要因素是共享的觀點(diǎn)和集體意象(shared idea and collective images)。但是對于考克斯來講重要的問題在于現(xiàn)實(shí)客觀世界是怎樣被建構(gòu)起來的并且被重建的。這需要關(guān)注從挑戰(zhàn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的實(shí)際問題?？梢钥闯觯伎怂谷匀皇且砸环N歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待國際關(guān)系，但是他更加關(guān)注于理論的實(shí)際應(yīng)用，反思精神在其觀點(diǎn)中得到深刻的體現(xiàn)。

4 結(jié)論

考克斯最初主張用革命的手段推翻資本主義的統(tǒng)治，建立新的世界秩序。這種霸權(quán)在短時間內(nèi)具有一定穩(wěn)定性，使得弱小群體很難挑戰(zhàn)甚至推翻現(xiàn)存秩序，因此考克斯的批判理論演化成一種趨于溫和的批判理論，這就促使各個行為主體積極地參與國際社會事務(wù)，而不是以一種另起爐灶的方式背離國際關(guān)系主流，這對于中國的國際關(guān)系的實(shí)踐與發(fā)展有很大的啟示作用。

無論是在革命時代還是和平時代，國際關(guān)系批判理論都顯示著其強(qiáng)大的政治影響力?？伎怂沟睦碚撌且环N促進(jìn)變革的理論，它能夠很好地解釋革命年代被壓迫民族的反抗運(yùn)動，進(jìn)步力量追求解放的革命；同時全球化時代民間社會對國際權(quán)力體制的挑戰(zhàn)、反全球化反霸權(quán)主義浪潮、邊緣文明與核心文明的對話等都受到了國際關(guān)系批判理論的政治影響。

考克斯看到了國際社會的多元化發(fā)展趨向，因此更加關(guān)注不同主體之間的互動關(guān)系，特別是非國家行為體對國際事務(wù)的重要參與作用。此外考克斯同樣關(guān)注道德、精神意向在國際關(guān)系領(lǐng)域的重要作用，指出國際關(guān)系應(yīng)在文明的多樣性中尋找出路。考克斯對多元世界的關(guān)注，使其關(guān)注各行為主體背后的文明，并希望通過文明架起一座橋梁最終實(shí)現(xiàn)公平、合理的世界秩序的構(gòu)建，以求得人類真正的解放。同時，他對未來世界可能出現(xiàn)的三種霸權(quán)秩序進(jìn)行了假想，雖然沒有提出具體的世界秩序發(fā)展路線，但其理論的重心就在于其對現(xiàn)存世界秩序的批判意義，批判性地審視人類的未來,從世界交往的層面尋找更適宜人類解放的方向。