□ 吳永福

由于教材選文無多，且多是單篇，因而必得有所延伸和拓展。比如整本書閱讀，無疑是容量更大或份量更足。但整本書閱讀并非現(xiàn)在的新鮮事，也是早已有之。比如《開明新編國文讀本》的“序”中就說：“希望讀者讀了這部書，自己去讀成本的書，所以一部分的材料是從成本的書中節(jié)錄出來的。自修國文不能單靠一種讀本，要多看成本的書才容易見功效。”從成本的書中節(jié)錄，便有提示作用，也可有所引發(fā)，從而過渡到整本書的閱讀。豐子愷在《〈再和我接個吻〉的翻譯》中說：“據(jù)教日語的朋友說，學(xué)習(xí)日語，僅僅讀幾本教科書決不能直接看書，必須再請先生‘領(lǐng)讀’幾本原文書籍，方能應(yīng)用?！逼鋵嵞刚Z教學(xué)都是這樣，要懂得延伸和拓展。

一、文學(xué)閱讀的延伸和拓展

如何延伸和拓展，一種方式是找尋優(yōu)良的選本。從選本入手，也可識得許多名家名作。孫犁在《與友人論學(xué)習(xí)古文》中說：“我從來也不敢輕視像《古文觀止》《唐詩三百首》這樣的選本，像這樣的選家，這樣的選本，造福于后人的，實在太大了?！保?］596為人所公認(rèn)的優(yōu)良選本，就是首選的讀物。而由選本涉獵開去，就可拓開閱讀的視野。再就是本于興趣，講求性情相投。林語堂是倡導(dǎo)自主讀書的。他在《論讀書》中說：“這種的讀書，所以開茅塞，除鄙見，得新知，增學(xué)問，廣識見，養(yǎng)性靈?！边@是指讀書的效用而言?！八宰x書必以氣質(zhì)相近，而凡人讀書必找一位同調(diào)的先賢，一位氣質(zhì)與你相近的作家，作為老師。這是所謂讀書必須得力一家?！眲t要?dú)赓|(zhì)相近，也即性情相投。林語堂在《讀書的藝術(shù)》中說：“什么才叫做真正讀書呢？這個問題很簡單，一句話說，興味到時，拿起書本來就讀，這才叫做真正的讀書，這才是不失讀書之本意。”有句話也說興趣是最好的老師。“各人如能就興味與程度相近的書選讀，未有不可無師自通，或事偶有疑難，未能遽然了解，涉獵既久，自可融會貫通。”讀書要與程度相近，也很在理?！蹲x書的藝術(shù)》中還說：“讀書必求深入，而欲求深入，非由興趣相近者入手不可。學(xué)問是每每互相關(guān)聯(lián)的。一人找到一種有趣味的書，必定由一問題而引起其他問題，由看一本書而不得不去找關(guān)聯(lián)的十幾種書，如此循序漸進(jìn)，自然可以升堂入室，研磨既久，門徑自熟；或是發(fā)現(xiàn)問題，發(fā)明新義，更可觸類旁通，廣求博引，以證己說。如此一步一步的深入，自可成名。這是自動的讀書方法，較之現(xiàn)在上課聽講被動的方法，如東風(fēng)過耳，這里聽一點，那里聽一點，結(jié)果不得其門而入，一無所獲，強(qiáng)似多多了。”

整本書閱讀的選擇中，文學(xué)類自然是首選，但要多讀名家名著，并盡可能地遠(yuǎn)離低級趣味。也不盡是小資閱讀，如村上春樹、米蘭·昆德拉之類。而散文隨筆，仍可多供選擇。張中行在《作文雜談》中認(rèn)為：“文體要是常用的，或說容易移用于作文的。舉例說，廣義的散文（包括以記事為主和以說理為主的）比詩歌、小說好?！边@里所講的文體選擇，就是用散文來對接作文。作者又說：“要先散文（廣義的，包括記事、說理等作品）后小說、詩歌。散文中有些說理較深的文字，讀比較費(fèi)力，像是遠(yuǎn)不如小說有趣味，但更要細(xì)心讀，因為思路的條理多半由此中學(xué)來。”［2］52雖是就讀而言，但強(qiáng)調(diào)的仍是從散文中習(xí)得文理。比如梁遇春的《春醪集》和《淚與笑》，兩集中的大多數(shù)篇章都是圍繞生活及藝術(shù)來逆向展開。思維在通常情況下是順向的，這比較符合認(rèn)知的程序。但若變換一下方向，比如逆向展開，往往別有意趣，宛如反彈琵琶，從而彈奏出一曲清音。具體表現(xiàn)于行文，又多從對面落筆，但相反相成，仍是達(dá)到正面的一個途徑。再如林語堂的《吾國與吾民》和《生活的藝術(shù)》兩書，都是文化隨筆，或者說知性散文。其《吾國與吾民》分為背景與生活，背景部分包括閑話開場、中國人民、中國人之德性、中國人的心靈、人生之理想，生活則有小引、婦女生活、社會生活和政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)生活、生活的藝術(shù)及收場語。這是從思想文化的背景論起，再談到各種生活層面的表現(xiàn)。作者在《關(guān)于〈吾國與吾民〉》中說：“因為中國人之生活藝術(shù)久為西方士人所見稱，而向無專書，苦不知內(nèi)容，到底中國人如何藝術(shù)法子，如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月……夫雪可賞，雨可聽，風(fēng)可吟，月可弄，山可觀，水可玩，云可看，石可鑒，本來是最令西人聽來如醉如癡之題目?！段釃c吾民》出，所言非此點，而大部分人注目到短短的講飲食園藝的‘人生的藝術(shù)’末章上去，而很多美國女人據(jù)說是已奉此書為生活之法則。實在因賞花弄月之外，有中國詩人曠懷達(dá)觀、高逸退隱、陶情遣興、滌煩消愁之人生哲學(xué)在焉。此正足與美國趕忙人對癥下藥?！保?］238

此外，文學(xué)閱讀也不只是讀作品，還可讀些文藝?yán)碚?。夏丏尊在《關(guān)于國文的學(xué)習(xí)》中說：“把前人鑒賞的結(jié)果拿來做參考，足以發(fā)達(dá)鑒賞力。讀詞讀詩不感到興趣的，不妨去擇一部詩話或詞話讀讀；讀小說不感到興趣的，不妨去一閱有人批過的本子。詩話，詞話，文評，小說評，是前人鑒賞的記錄，能教示我們以詩詞文或小說的好處所在，大足為鑒賞上的指導(dǎo)。”［4］194此種閱讀，可起一種指導(dǎo)作用，且更為對應(yīng)。比如王國維的《人間詞話》，提出了境界說?！霸~以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！保?］324又如朱光潛的《談美》，談的是美的觀感及美感經(jīng)驗等。他在《開場話》中說，只有超越利害關(guān)系，才能免俗，才會有高雅的情懷。又如朱光潛的《談文學(xué)》，談的是文學(xué)的創(chuàng)作和欣賞，頗有具體的指導(dǎo)。宗白華的《美學(xué)散步》，多探究傳統(tǒng)美學(xué)的魅力及現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，也值得一讀。

二、由文學(xué)及文化，仍是延伸和拓展

葉圣陶和朱自清合著的《略讀指導(dǎo)舉隅》，就是推薦整本書閱讀的，并列舉了《孟子》《史記菁華錄》《唐詩三百首》《蔡孑民先生言行錄》《胡適文選》《吶喊》《愛的教育》。所舉的有經(jīng)典、古詩文、哲理散文、小說等，大可表明閱讀的延伸和拓展是多元的或多樣的。換言之，不止于文學(xué)閱讀的，是還有更廣泛的文化閱讀。文化比起文學(xué)來，自是范圍更廣。而文史哲等，又表明其關(guān)聯(lián)。錢穆在《中國歷史教學(xué)》中說：“歷史本是各時代的人事紀(jì)錄，因此講授歷史，可分三階層遞次升進(jìn)。一以事件為中心；二以人物為中心；三以時代為中心。此三階層，乃一切歷史之底層基礎(chǔ)?！被蚴录蛉宋锘驎r代，都為的是便于理出頭緒，尤其是要有為現(xiàn)代人而編的通史。比如錢穆的《國史大綱》，講中國歷史的演變，要言不繁。再如黃仁宇的《萬歷十五年》，是其大歷史觀的一個體現(xiàn)。作者主張放寬歷史的視界，許多問題便能獲得合理的解釋，也可見出艱難的演進(jìn)過程。馮友蘭在《中國哲學(xué)簡史》中說：“哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比，在中國，哲學(xué)與知識分子人人有關(guān)。在舊時，一個人只要受教育，就是用哲學(xué)發(fā)蒙?！辈还堋八臅边€是《三字經(jīng)》，里面都有哲學(xué)問題，也就是有哲理的思考。哲理閱讀，最便于訓(xùn)練思想和方法。比如梁潄溟的《東西文化及其哲學(xué)》，書中比較了東西文化的不同特點，也就形成了各具特色的哲學(xué)觀，或者說思想方法。再如梁潄溟的《朝話》，是以演講的方式談?wù)撋?、學(xué)習(xí)及行為養(yǎng)成等。錢穆的《湖上閑思錄》，就一系列相對命題展開思考，頗有知見。相對命題，即二元命題，多是對立的，最能體現(xiàn)人生世事的矛盾性質(zhì)。但矛盾還可轉(zhuǎn)化，走向各自的對立面。則對立的命題，又有統(tǒng)一的一面。朱光潛的《給青年的十二封信》，就青年生活中的一些問題展開探討，以期達(dá)成交流或溝通。朱光潛的《談修養(yǎng)》，則談了人生多方面的修養(yǎng)。

外國方面，法國蒙田的《隨筆集》、帕斯卡爾的《思想錄》和英國培根的《人生論》，被人們譽(yù)為歐州近代哲理散文三大經(jīng)典。蒙田《隨筆集》所寫的內(nèi)容來，除了一些性情的流露，言說得最多的是各種感想，也就是對世事人生的思考，而其個性也在字里行間體現(xiàn)出來。帕斯卡爾在《思想錄》中說：“思想形成人的偉大。人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多；因為他知道自己要滅亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無法填充的空間和時間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想；這就是道德的原則?！迸了箍柊讶说纳扔鳛橐桓敳?，表明其脆弱，但又說人還可憑借思想來反彈，從而體現(xiàn)出人的高貴或尊嚴(yán)。人的可貴也就在于有思想，是憑借思想而立足的。形之于文，這就是一種知性的表達(dá)。培根的隨筆，以思力取勝，文風(fēng)簡練?！度松摗分械钠?，討論真理、善、美、家庭、婚姻、愛情、友誼、言談、讀書等，是對人生各種問題的思考。文字密度大、信息多，其中不少句子都是格言警句式的。

三、一些方法的指導(dǎo)

書本甚多，既要注意選擇，也要講究方法。瞿蛻園和周紫宜合著的《文言淺說》中講：“作為一個初學(xué)的人，最好是訓(xùn)練自己快讀的能力。不拘什么書，盡量用高速度閱讀，在短期間內(nèi)發(fā)現(xiàn)其中最感興趣的部分，抓住了這一部分，這就為我所用了。那不感興趣的部分，聽其滑過，是不妨的。凡是古書都不會絕無字句上的困難，初學(xué)的人更不用說了。假如每逢不懂的地方都要尋根究底，非解決不放過，那就一輩子沒有幾部書好讀了。其實只要懂那可懂的，不懂的暫不理會，收獲就已經(jīng)不少，讀書的作用也不過如此。用這樣的方法去讀書，才可以提高效率，擴(kuò)大成果，書為我用而不至我為書用?！边@是強(qiáng)調(diào)快讀的，讀得快，才能讀得多。讀物多了，采用快讀的辦法，才足以對付。但快讀有一個特點，就是要能抓住最感興趣的部分，融合于心，便可為我所用。快讀的不足，還可通過其他閱讀和重讀來彌補(bǔ)。重讀或復(fù)讀，還可各有側(cè)重。蘇軾在《與王庠五首》中說：“但卑意欲少年為學(xué)者，每讀書皆作數(shù)過盡之。書富如入海，百貨皆有之，人之精力不能兼收盡取，但得其所欲求者耳。故愿學(xué)者，每次作一意求之。如欲求古人興亡治亂圣賢作用，但作此意求之，勿生余念。又別作一次求事跡故實典章文物之類，亦如之。他皆仿此。此雖迂鈍，而他日學(xué)成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也。”作者所說的八面受敵讀書法，便是以不同的取向為目的。

胡懷琛在《古書如何讀法》中提倡：“各書各讀法，各人各讀法?！辈煌臅?，有不同的讀法。“何謂各書各讀法？我們拿了一本書到手，先要知道這本書是什么性質(zhì)。倘然不管是什么書，只拿一樣的讀法去讀，那是沒有不錯讀的?！边@是說先要了解書的性質(zhì)之類，比如文學(xué)與科學(xué)的性質(zhì)不同，讀法就不會一樣?！八^各人各讀法，就是對于同一部書而各人的讀法不同。譬如《詩經(jīng)》罷，《詩經(jīng)》只是《詩經(jīng)》，他的本身是不改變的，但是讀《詩經(jīng)》的人不只一種，那么讀法也不能一樣?！对娊?jīng)》的本身雖然是詩歌，但是研究社會學(xué)的人也要讀，研究政治學(xué)的人也要讀，研究文學(xué)的人也要讀，研究植物學(xué)的人也要拿他供參考。”各人有各人的關(guān)注和探究，不妨各取所需?！案鲿男再|(zhì)不同，但是無論何人都有細(xì)讀或參考的必要，只須照著我們自己的需要去讀，而不可為固定的讀法所束縛就是了。”有的書要細(xì)讀，有的可拿來參考，讀法并不固定的。換言之，就是讀法也要相宜或?qū)?yīng)。比如朱光潛在《隨感錄》中說：“培根說過，有些書是供咀嚼的。隨感錄主要地是供咀嚼的書。雖是零篇斷簡，它們是長久涵養(yǎng)的結(jié)晶，讀者須優(yōu)游涵泳，有證于經(jīng)驗，有契于心懷，才能吸引它們的好處。它們不是茶余酒后的消遣，也不是‘鍥而不舍’的正經(jīng)功課。唯其如此，當(dāng)你一氣讀下去的讀品，它們頗象珍味雜陳，不免令人膩味。作者原來不是一氣寫下去，讀者也就不宜一氣讀下去，最好今日東取一鱗，明日西取一爪，有時間仔細(xì)玩索。它們可供咀嚼，卻也只能當(dāng)作小點心咀嚼。”這是針對隨感錄而言的，隨感錄不是一氣寫下來的，所以讀也就不宜一氣讀下去。隨感錄是思想的結(jié)晶，大可供咀嚼的。