□ 吳永福

由于教材選文無(wú)多，且多是單篇，因而必得有所延伸和拓展。比如整本書(shū)閱讀，無(wú)疑是容量更大或份量更足。但整本書(shū)閱讀并非現(xiàn)在的新鮮事，也是早已有之。比如《開(kāi)明新編國(guó)文讀本》的“序”中就說(shuō)：“希望讀者讀了這部書(shū)，自己去讀成本的書(shū)，所以一部分的材料是從成本的書(shū)中節(jié)錄出來(lái)的。自修國(guó)文不能單靠一種讀本，要多看成本的書(shū)才容易見(jiàn)功效?！睆某杀镜臅?shū)中節(jié)錄，便有提示作用，也可有所引發(fā)，從而過(guò)渡到整本書(shū)的閱讀。豐子愷在《〈再和我接個(gè)吻〉的翻譯》中說(shuō)：“據(jù)教日語(yǔ)的朋友說(shuō)，學(xué)習(xí)日語(yǔ)，僅僅讀幾本教科書(shū)決不能直接看書(shū)，必須再請(qǐng)先生‘領(lǐng)讀’幾本原文書(shū)籍，方能應(yīng)用?！逼鋵?shí)母語(yǔ)教學(xué)都是這樣，要懂得延伸和拓展。

一、文學(xué)閱讀的延伸和拓展

如何延伸和拓展，一種方式是找尋優(yōu)良的選本。從選本入手，也可識(shí)得許多名家名作。孫犁在《與友人論學(xué)習(xí)古文》中說(shuō)：“我從來(lái)也不敢輕視像《古文觀止》《唐詩(shī)三百首》這樣的選本，像這樣的選家，這樣的選本，造福于后人的，實(shí)在太大了?！保?］596為人所公認(rèn)的優(yōu)良選本，就是首選的讀物。而由選本涉獵開(kāi)去，就可拓開(kāi)閱讀的視野。再就是本于興趣，講求性情相投。林語(yǔ)堂是倡導(dǎo)自主讀書(shū)的。他在《論讀書(shū)》中說(shuō)：“這種的讀書(shū)，所以開(kāi)茅塞，除鄙見(jiàn)，得新知，增學(xué)問(wèn)，廣識(shí)見(jiàn)，養(yǎng)性靈?！边@是指讀書(shū)的效用而言?！八宰x書(shū)必以氣質(zhì)相近，而凡人讀書(shū)必找一位同調(diào)的先賢，一位氣質(zhì)與你相近的作家，作為老師。這是所謂讀書(shū)必須得力一家?！眲t要?dú)赓|(zhì)相近，也即性情相投。林語(yǔ)堂在《讀書(shū)的藝術(shù)》中說(shuō)：“什么才叫做真正讀書(shū)呢？這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單，一句話說(shuō)，興味到時(shí)，拿起書(shū)本來(lái)就讀，這才叫做真正的讀書(shū)，這才是不失讀書(shū)之本意?！庇芯湓捯舱f(shuō)興趣是最好的老師。“各人如能就興味與程度相近的書(shū)選讀，未有不可無(wú)師自通，或事偶有疑難，未能遽然了解，涉獵既久，自可融會(huì)貫通?！弊x書(shū)要與程度相近，也很在理?！蹲x書(shū)的藝術(shù)》中還說(shuō)：“讀書(shū)必求深入，而欲求深入，非由興趣相近者入手不可。學(xué)問(wèn)是每每互相關(guān)聯(lián)的。一人找到一種有趣味的書(shū)，必定由一問(wèn)題而引起其他問(wèn)題，由看一本書(shū)而不得不去找關(guān)聯(lián)的十幾種書(shū)，如此循序漸進(jìn)，自然可以升堂入室，研磨既久，門(mén)徑自熟；或是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，發(fā)明新義，更可觸類旁通，廣求博引，以證己說(shuō)。如此一步一步的深入，自可成名。這是自動(dòng)的讀書(shū)方法，較之現(xiàn)在上課聽(tīng)講被動(dòng)的方法，如東風(fēng)過(guò)耳，這里聽(tīng)一點(diǎn)，那里聽(tīng)一點(diǎn)，結(jié)果不得其門(mén)而入，一無(wú)所獲，強(qiáng)似多多了。”

整本書(shū)閱讀的選擇中，文學(xué)類自然是首選，但要多讀名家名著，并盡可能地遠(yuǎn)離低級(jí)趣味。也不盡是小資閱讀，如村上春樹(shù)、米蘭·昆德拉之類。而散文隨筆，仍可多供選擇。張中行在《作文雜談》中認(rèn)為：“文體要是常用的，或說(shuō)容易移用于作文的。舉例說(shuō)，廣義的散文（包括以記事為主和以說(shuō)理為主的）比詩(shī)歌、小說(shuō)好?！边@里所講的文體選擇，就是用散文來(lái)對(duì)接作文。作者又說(shuō)：“要先散文（廣義的，包括記事、說(shuō)理等作品）后小說(shuō)、詩(shī)歌。散文中有些說(shuō)理較深的文字，讀比較費(fèi)力，像是遠(yuǎn)不如小說(shuō)有趣味，但更要細(xì)心讀，因?yàn)樗悸返臈l理多半由此中學(xué)來(lái)。”［2］52雖是就讀而言，但強(qiáng)調(diào)的仍是從散文中習(xí)得文理。比如梁遇春的《春醪集》和《淚與笑》，兩集中的大多數(shù)篇章都是圍繞生活及藝術(shù)來(lái)逆向展開(kāi)。思維在通常情況下是順向的，這比較符合認(rèn)知的程序。但若變換一下方向，比如逆向展開(kāi)，往往別有意趣，宛如反彈琵琶，從而彈奏出一曲清音。具體表現(xiàn)于行文，又多從對(duì)面落筆，但相反相成，仍是達(dá)到正面的一個(gè)途徑。再如林語(yǔ)堂的《吾國(guó)與吾民》和《生活的藝術(shù)》兩書(shū)，都是文化隨筆，或者說(shuō)知性散文。其《吾國(guó)與吾民》分為背景與生活，背景部分包括閑話開(kāi)場(chǎng)、中國(guó)人民、中國(guó)人之德性、中國(guó)人的心靈、人生之理想，生活則有小引、婦女生活、社會(huì)生活和政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)生活、生活的藝術(shù)及收?qǐng)稣Z(yǔ)。這是從思想文化的背景論起，再談到各種生活層面的表現(xiàn)。作者在《關(guān)于〈吾國(guó)與吾民〉》中說(shuō)：“因?yàn)橹袊?guó)人之生活藝術(shù)久為西方士人所見(jiàn)稱，而向無(wú)專書(shū)，苦不知內(nèi)容，到底中國(guó)人如何藝術(shù)法子，如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥(niǎo)、賞雪、聽(tīng)雨、吟風(fēng)、弄月……夫雪可賞，雨可聽(tīng)，風(fēng)可吟，月可弄，山可觀，水可玩，云可看，石可鑒，本來(lái)是最令西人聽(tīng)來(lái)如醉如癡之題目?！段釃?guó)與吾民》出，所言非此點(diǎn)，而大部分人注目到短短的講飲食園藝的‘人生的藝術(shù)’末章上去，而很多美國(guó)女人據(jù)說(shuō)是已奉此書(shū)為生活之法則。實(shí)在因賞花弄月之外，有中國(guó)詩(shī)人曠懷達(dá)觀、高逸退隱、陶情遣興、滌煩消愁之人生哲學(xué)在焉。此正足與美國(guó)趕忙人對(duì)癥下藥。”［3］238

此外，文學(xué)閱讀也不只是讀作品，還可讀些文藝?yán)碚?。夏丏尊在《關(guān)于國(guó)文的學(xué)習(xí)》中說(shuō)：“把前人鑒賞的結(jié)果拿來(lái)做參考，足以發(fā)達(dá)鑒賞力。讀詞讀詩(shī)不感到興趣的，不妨去擇一部詩(shī)話或詞話讀讀；讀小說(shuō)不感到興趣的，不妨去一閱有人批過(guò)的本子。詩(shī)話，詞話，文評(píng)，小說(shuō)評(píng)，是前人鑒賞的記錄，能教示我們以詩(shī)詞文或小說(shuō)的好處所在，大足為鑒賞上的指導(dǎo)?！保?］194此種閱讀，可起一種指導(dǎo)作用，且更為對(duì)應(yīng)。比如王國(guó)維的《人間詞話》，提出了境界說(shuō)?！霸~以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。”［5］324又如朱光潛的《談美》，談的是美的觀感及美感經(jīng)驗(yàn)等。他在《開(kāi)場(chǎng)話》中說(shuō)，只有超越利害關(guān)系，才能免俗，才會(huì)有高雅的情懷。又如朱光潛的《談文學(xué)》，談的是文學(xué)的創(chuàng)作和欣賞，頗有具體的指導(dǎo)。宗白華的《美學(xué)散步》，多探究傳統(tǒng)美學(xué)的魅力及現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，也值得一讀。

二、由文學(xué)及文化，仍是延伸和拓展

葉圣陶和朱自清合著的《略讀指導(dǎo)舉隅》，就是推薦整本書(shū)閱讀的，并列舉了《孟子》《史記菁華錄》《唐詩(shī)三百首》《蔡孑民先生言行錄》《胡適文選》《吶喊》《愛(ài)的教育》。所舉的有經(jīng)典、古詩(shī)文、哲理散文、小說(shuō)等，大可表明閱讀的延伸和拓展是多元的或多樣的。換言之，不止于文學(xué)閱讀的，是還有更廣泛的文化閱讀。文化比起文學(xué)來(lái)，自是范圍更廣。而文史哲等，又表明其關(guān)聯(lián)。錢(qián)穆在《中國(guó)歷史教學(xué)》中說(shuō)：“歷史本是各時(shí)代的人事紀(jì)錄，因此講授歷史，可分三階層遞次升進(jìn)。一以事件為中心；二以人物為中心；三以時(shí)代為中心。此三階層，乃一切歷史之底層基礎(chǔ)?！被蚴录蛉宋锘驎r(shí)代，都為的是便于理出頭緒，尤其是要有為現(xiàn)代人而編的通史。比如錢(qián)穆的《國(guó)史大綱》，講中國(guó)歷史的演變，要言不繁。再如黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》，是其大歷史觀的一個(gè)體現(xiàn)。作者主張放寬歷史的視界，許多問(wèn)題便能獲得合理的解釋，也可見(jiàn)出艱難的演進(jìn)過(guò)程。馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中說(shuō)：“哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比，在中國(guó)，哲學(xué)與知識(shí)分子人人有關(guān)。在舊時(shí)，一個(gè)人只要受教育，就是用哲學(xué)發(fā)蒙?！辈还堋八臅?shū)”還是《三字經(jīng)》，里面都有哲學(xué)問(wèn)題，也就是有哲理的思考。哲理閱讀，最便于訓(xùn)練思想和方法。比如梁潄溟的《東西文化及其哲學(xué)》，書(shū)中比較了東西文化的不同特點(diǎn)，也就形成了各具特色的哲學(xué)觀，或者說(shuō)思想方法。再如梁潄溟的《朝話》，是以演講的方式談?wù)撋?、學(xué)習(xí)及行為養(yǎng)成等。錢(qián)穆的《湖上閑思錄》，就一系列相對(duì)命題展開(kāi)思考，頗有知見(jiàn)。相對(duì)命題，即二元命題，多是對(duì)立的，最能體現(xiàn)人生世事的矛盾性質(zhì)。但矛盾還可轉(zhuǎn)化，走向各自的對(duì)立面。則對(duì)立的命題，又有統(tǒng)一的一面。朱光潛的《給青年的十二封信》，就青年生活中的一些問(wèn)題展開(kāi)探討，以期達(dá)成交流或溝通。朱光潛的《談修養(yǎng)》，則談了人生多方面的修養(yǎng)。

外國(guó)方面，法國(guó)蒙田的《隨筆集》、帕斯卡爾的《思想錄》和英國(guó)培根的《人生論》，被人們譽(yù)為歐州近代哲理散文三大經(jīng)典。蒙田《隨筆集》所寫(xiě)的內(nèi)容來(lái)，除了一些性情的流露，言說(shuō)得最多的是各種感想，也就是對(duì)世事人生的思考，而其個(gè)性也在字里行間體現(xiàn)出來(lái)。帕斯卡爾在《思想錄》中說(shuō)：“思想形成人的偉大。人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來(lái)才能毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多；因?yàn)樗雷约阂獪缤?，以及宇宙?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻是一無(wú)所知。因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無(wú)法填充的空間和時(shí)間，我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想；這就是道德的原則?！迸了箍柊讶说纳扔鳛橐桓敳?，表明其脆弱，但又說(shuō)人還可憑借思想來(lái)反彈，從而體現(xiàn)出人的高貴或尊嚴(yán)。人的可貴也就在于有思想，是憑借思想而立足的。形之于文，這就是一種知性的表達(dá)。培根的隨筆，以思力取勝，文風(fēng)簡(jiǎn)練?！度松摗分械钠?，討論真理、善、美、家庭、婚姻、愛(ài)情、友誼、言談、讀書(shū)等，是對(duì)人生各種問(wèn)題的思考。文字密度大、信息多，其中不少句子都是格言警句式的。

三、一些方法的指導(dǎo)

書(shū)本甚多，既要注意選擇，也要講究方法。瞿蛻園和周紫宜合著的《文言淺說(shuō)》中講：“作為一個(gè)初學(xué)的人，最好是訓(xùn)練自己快讀的能力。不拘什么書(shū)，盡量用高速度閱讀，在短期間內(nèi)發(fā)現(xiàn)其中最感興趣的部分，抓住了這一部分，這就為我所用了。那不感興趣的部分，聽(tīng)其滑過(guò)，是不妨的。凡是古書(shū)都不會(huì)絕無(wú)字句上的困難，初學(xué)的人更不用說(shuō)了。假如每逢不懂的地方都要尋根究底，非解決不放過(guò)，那就一輩子沒(méi)有幾部書(shū)好讀了。其實(shí)只要懂那可懂的，不懂的暫不理會(huì)，收獲就已經(jīng)不少，讀書(shū)的作用也不過(guò)如此。用這樣的方法去讀書(shū)，才可以提高效率，擴(kuò)大成果，書(shū)為我用而不至我為書(shū)用?！边@是強(qiáng)調(diào)快讀的，讀得快，才能讀得多。讀物多了，采用快讀的辦法，才足以對(duì)付。但快讀有一個(gè)特點(diǎn)，就是要能抓住最感興趣的部分，融合于心，便可為我所用?？熳x的不足，還可通過(guò)其他閱讀和重讀來(lái)彌補(bǔ)。重讀或復(fù)讀，還可各有側(cè)重。蘇軾在《與王庠五首》中說(shuō)：“但卑意欲少年為學(xué)者，每讀書(shū)皆作數(shù)過(guò)盡之。書(shū)富如入海，百貨皆有之，人之精力不能兼收盡取，但得其所欲求者耳。故愿學(xué)者，每次作一意求之。如欲求古人興亡治亂圣賢作用，但作此意求之，勿生余念。又別作一次求事跡故實(shí)典章文物之類，亦如之。他皆仿此。此雖迂鈍，而他日學(xué)成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語(yǔ)也。”作者所說(shuō)的八面受敵讀書(shū)法，便是以不同的取向?yàn)槟康摹?/p>

胡懷琛在《古書(shū)如何讀法》中提倡：“各書(shū)各讀法，各人各讀法?！辈煌臅?shū)，有不同的讀法?！昂沃^各書(shū)各讀法？我們拿了一本書(shū)到手，先要知道這本書(shū)是什么性質(zhì)。倘然不管是什么書(shū)，只拿一樣的讀法去讀，那是沒(méi)有不錯(cuò)讀的?！边@是說(shuō)先要了解書(shū)的性質(zhì)之類，比如文學(xué)與科學(xué)的性質(zhì)不同，讀法就不會(huì)一樣。“所謂各人各讀法，就是對(duì)于同一部書(shū)而各人的讀法不同。譬如《詩(shī)經(jīng)》罷，《詩(shī)經(jīng)》只是《詩(shī)經(jīng)》，他的本身是不改變的，但是讀《詩(shī)經(jīng)》的人不只一種，那么讀法也不能一樣。《詩(shī)經(jīng)》的本身雖然是詩(shī)歌，但是研究社會(huì)學(xué)的人也要讀，研究政治學(xué)的人也要讀，研究文學(xué)的人也要讀，研究植物學(xué)的人也要拿他供參考。”各人有各人的關(guān)注和探究，不妨各取所需?！案鲿?shū)的性質(zhì)不同，但是無(wú)論何人都有細(xì)讀或參考的必要，只須照著我們自己的需要去讀，而不可為固定的讀法所束縛就是了?！庇械臅?shū)要細(xì)讀，有的可拿來(lái)參考，讀法并不固定的。換言之，就是讀法也要相宜或?qū)?yīng)。比如朱光潛在《隨感錄》中說(shuō)：“培根說(shuō)過(guò)，有些書(shū)是供咀嚼的。隨感錄主要地是供咀嚼的書(shū)。雖是零篇斷簡(jiǎn)，它們是長(zhǎng)久涵養(yǎng)的結(jié)晶，讀者須優(yōu)游涵泳，有證于經(jīng)驗(yàn)，有契于心懷，才能吸引它們的好處。它們不是茶余酒后的消遣，也不是‘鍥而不舍’的正經(jīng)功課。唯其如此，當(dāng)你一氣讀下去的讀品，它們頗象珍味雜陳，不免令人膩味。作者原來(lái)不是一氣寫(xiě)下去，讀者也就不宜一氣讀下去，最好今日東取一鱗，明日西取一爪，有時(shí)間仔細(xì)玩索。它們可供咀嚼，卻也只能當(dāng)作小點(diǎn)心咀嚼?！边@是針對(duì)隨感錄而言的，隨感錄不是一氣寫(xiě)下來(lái)的，所以讀也就不宜一氣讀下去。隨感錄是思想的結(jié)晶，大可供咀嚼的。