執(zhí)教|馬圣賢 點(diǎn)評|孫雙金

【教學(xué)目標(biāo)】

1.正確、流利地朗讀課文。

2.理解課文的大意，借助語言文字展開想象，體會(huì)藝術(shù)之美。

3.緊扣關(guān)聯(lián)性任務(wù)，在朗讀與想象中深度理解知音文化。

【教學(xué)流程】

一、揭示課題，感知課文內(nèi)容

師：這節(jié)課，我們一起學(xué)習(xí)《文言文二則》中與伯牙有關(guān)的一篇文言文。請大家和老師一起寫課題。（學(xué)生書空，齊讀課題。）

師：課題中的“鼓”是什么意思？

生：“鼓”應(yīng)該是“彈”的意思。

師：“伯牙鼓琴”就是——

生：伯牙彈琴。

師：（出示：我有嘉賓，鼓瑟鼓琴）《詩經(jīng)》有云——

生：我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。

師：“鼓”在文言文里就有“彈”的意思。帶著理解再讀課題。

師：這篇文言文除了寫伯牙，還寫了另外一個(gè)人，請同學(xué)們打開語文書，看看課文寫了伯牙和誰的故事。

生：鍾子期。

師：從哪句話中讀出來的？

生：伯牙鼓琴，鍾子期聽之。

師：一個(gè)人彈琴，一個(gè)人聽?！奥犞钡摹爸笔鞘裁匆馑?？鍾子期在聽什么？

生：鍾子期在聽伯牙彈琴的樂聲。

師：一個(gè)“之”字就代表了“伯牙鼓琴”，這就是文言文行文簡練的特點(diǎn)。這篇文言文講的故事就是：伯牙鼓琴——

生：鍾子期聽之。

二、初讀課文，讀出韻律之美

師：伯牙用琴彈奏了什么？鍾子期又聽出了什么？（出示學(xué)習(xí)任務(wù)：自由讀課文，注意讀準(zhǔn)字音、讀通句子，在你覺得難讀的句子下面畫上橫線，多讀幾遍。）

師：（出示“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山”“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水”）誰會(huì)讀畫橫線的詞語？

生：善哉乎、巍巍乎。

師：“善哉乎”是什么意思？

生：“善哉”就是“好啊”。

師：是的。你是結(jié)合注釋來理解的?！昂酢笔俏难蕴撛~，表示贊嘆的語氣詞?！吧圃蘸酢?，這琴彈得——

生：非常好。

師：誰能讀出贊嘆的語氣？（生讀）

師：“巍巍乎”怎么理解？

生：山高大的樣子。這句話是說琴聲像山一樣高峻。

師：你能不能讀出山的高大？試一試。（生讀）

師：我們讀這句話時(shí)，在“乎”后稍作停頓，再延長，就會(huì)有一詠三嘆之美。誰想試一試？（生讀）

師：讀好了這一句話，誰能用剛剛學(xué)習(xí)的方法讀好下一句？

生：善哉乎鼓琴，湯湯（tānɡ）乎若流水。

師：這位同學(xué)讀得正確嗎？咱們學(xué)過一個(gè)詞語，叫“赴湯蹈火”，“湯”讀作“tānɡ”，意思是熱水?！皽珳酢弊x作“shānɡ”，意思是——

生：水流大而急的樣子。

師：我們一起來讀這句話，讀出水流大而急的樣子。（生齊讀）

師：還有哪句話讓你覺得難讀？

生：以為世無足復(fù)為鼓琴者。

師：這句話中有兩個(gè)“為”，它們的讀音一樣嗎？

生：它們的讀音不一樣。第一個(gè)意思是以為、認(rèn)為，讀第二聲；第二個(gè)是“為之”的意思，讀第四聲。

師：這位同學(xué)是根據(jù)什么來辨別讀音的？

生：字詞的意思。

師：看來理解意思能夠幫助我們讀準(zhǔn)字音。誰來讀一讀這句話？（生讀）

師：咱們讀文言文，不僅要讀準(zhǔn)字音，還要讀出停頓節(jié)奏。理解了這句話的意思，就能讀準(zhǔn)停頓。誰知道這句話的意思？

生：認(rèn)為世上再?zèng)]有值得他為之彈琴的人了。

師：把難讀的幾個(gè)句子，自己再練一練。（生讀）

師：讀文言文還要做到音斷氣連，才能讀出古文神韻。聽老師讀。（師范讀，生齊讀。）

師：誰來完整地讀一讀這篇文言文？（生讀）

師：我們一起來讀一讀這篇文言文，讀出文言文的韻律美。（生齊讀）

三、欣賞樂曲，初識知音之情

師：究竟是怎樣的琴聲引得鍾子期如此贊嘆呢？（出示學(xué)習(xí)任務(wù)：欣賞樂曲，展開想象，你仿佛看到了什么樣的畫面？請說一說。播放《高山流水》）

生：我仿佛看見一條小溪的水流由慢到快的情景。

師：這條小溪流向了何處？

生：黃河、長江、大海。

師：你是怎么理解的？

生：伯牙的琴聲令人激動(dòng)，很震撼人心。

師：你加入了自己的理解，聽出了水流大而急的樣子。還看到了什么？

生：我還看到了幾只小鳥在天空中飛翔，幾棵大樹在搖晃。

師：音樂讓你身臨其境。

生：我還看到了一座巍峨的大山高聳挺拔，直入云霄。山谷空曠，山間云霧繚繞。

師：對應(yīng)文中的哪一句？

生：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。

生：我仿佛看到了山間的一股清泉緩緩流淌，最終變成浩蕩的流水滔滔不絕，流入大海。

師：對應(yīng)文中的哪一句？

生：善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。

師：同學(xué)們聽出了高山流水之形，我們一起讀一讀這兩句，感受伯牙琴聲的美妙。（生齊讀）

師：琴彈得真好??！伯牙彈的這首曲子叫《高山流水》。同學(xué)們，伯牙為什么要彈高山、奏流水？

生：我覺得伯牙是為了凈化自己的心靈，為了讓自己的心靈更加美，去觀察世間萬物的美。

師：你懂得可真多。古代君子常通過鼓琴來表達(dá)自己對大自然的頓悟。

生：伯牙是借高山流水來表達(dá)自己的志向。

師：你從文章的哪里找到了依據(jù)？

生：方鼓琴而志在太山。

師：這句話中哪個(gè)字表明伯牙心中所想？

生：志。

師：伯牙希望自己像高山一樣——

生：有不凡的情操。

生：巍峨挺拔。

師：希望自己像流水一樣——

生：川流不息。

生：智慧靈動(dòng)。

師：這就是伯牙之志。同學(xué)們不僅聽懂了他的琴聲，還聽懂了他的志向。我們一起讀一讀這兩句，感受伯牙高遠(yuǎn)的志向。（生齊讀）

師：不僅同學(xué)們聽懂了伯牙，還有一個(gè)人也聽懂了，他是——

生：鍾子期。

師：能夠聽懂琴聲，又能夠聽懂志向，他們真是一對知音啊。同學(xué)們，你覺得什么樣的人才能稱作知音呢？

生：我認(rèn)為知音是能懂別人心里所想的人。

生：是能真正了解自己的人。

師：僅僅是了解自己嗎？

生：是互相了解。

生：我覺得知音是指聽到別人的音樂就知道他內(nèi)心在想什么。

師：就像——

生：伯牙和鍾子期。

生：我認(rèn)為知音是指兩個(gè)人都有同樣偉大的志向。

師：他們志趣相投。

生：我認(rèn)為知音是相互理解，親如手足。

師：親如手足，這份情感非常真摯。

生：我認(rèn)為知音是兩個(gè)人可以達(dá)到心靈互通的境界。

師：心有靈犀一點(diǎn)通。文中有兩個(gè)字詞，讓我們感受到他們二人心有靈犀一點(diǎn)就通。你找到了嗎？

生：“少選之間”說明時(shí)間很短，鍾子期就明白了伯牙的意思。

師：你真會(huì)讀書。還有哪個(gè)字和“少選”的意思差不多？

生：還有“方”。

師：“方”的意思是“剛剛”，“少選”的意思是“不久”，這兩個(gè)詞說明了什么？

生：說明鍾子期不一會(huì)兒就聽明白了伯牙的意思。

師：我們一起讀一讀這兩句，感受二人的心有靈犀。（生齊讀）

師：這對知音是相互的?，F(xiàn)在老師是伯牙，請同學(xué)們做鍾子期，我們合作讀好這兩句。（師生合作讀）

四、創(chuàng)設(shè)情境，感悟知音深情

師：同學(xué)們，故事講到這里，你們知道他們二人的身份嗎？伯牙是“琴仙”，鍾子期是什么人呢？

生：據(jù)我所知，鍾子期是樵夫。

師：正如你所知，鍾子期是山野砍柴的樵夫。這個(gè)故事，講的是琴仙與樵夫成為了知音。你對知音有什么新的認(rèn)識呢？

生：無論是哪一種人都可以成為互相的知音。

師：知音與什么無關(guān)？

生：與他們的身份無關(guān)。

師：與什么有關(guān)呢？

生：與他們心靈能連在一起有關(guān)。

生：不管身份高低貴賤，只要他們志同道合、心有靈犀就可以被稱作知音。

師：有情又有志。

生：他們能互相理解。

生：他們有相同的志向。

師：同學(xué)們對知音的認(rèn)識很深刻。知音相遇，相談甚歡，過了很久兩人才依依不舍地分別。伯牙在很多地方都彈奏了這首《高山流水》，但每次彈奏此曲，他心里都會(huì)想到一個(gè)人，那個(gè)人是——

生：鍾子期。

師：他為什么會(huì)想到鍾子期呢？

生：鍾子期懂得他的琴聲，懂他的樂曲。

生：因?yàn)殒R子期是他的知音，鍾子期能從他的琴聲中聽出志向。

師：鍾子期每次走在山中，看到眼前的高山、流水，他都會(huì)想到什么呢？

生：他會(huì)想到自己的知音伯牙。

師：兩個(gè)人心里始終牽掛著彼此，伯牙決定來到山中，再次尋找鍾子期。可是這一次，鍾子期卻不在了。（播放伴奏，師范讀文章末句）這句話中哪些字詞打動(dòng)了你？

生：破琴絕弦。

師：你知道“破琴絕弦”的意思嗎？

生：摔破琴，扯斷琴弦。

師：伯牙為什么要破琴絕弦？

生：因?yàn)樗闹羲懒耍僖矝]有值得為之彈琴的人了。

師：此時(shí)的伯牙會(huì)是怎樣的心情？

生：他很痛心。

師：請你讀出你的理解。（生讀）

師：還有哪些字詞打動(dòng)了你？

生：這句話中的“終身”“不復(fù)”打動(dòng)了我，是指“此生再也不”，說明鍾子期死了，伯牙再也不想彈琴了。

師：從伯牙破琴絕弦的舉動(dòng)中，你對知音有了什么新的認(rèn)識？

生：我覺得知音可能只有一個(gè)，如果知音死了，也沒必要再為他人做這件事了。

師：知音難覓。正是伯牙破琴絕弦的舉動(dòng)才譜寫了一首流傳千年的知音之歌。讓我們一起用朗讀感受伯牙絕弦的決絕與痛苦。（生齊讀）

師：同學(xué)們，我們今天學(xué)習(xí)的這篇文言文《伯牙鼓琴》選自《呂氏春秋·本味》，最早記載伯牙與鍾子期故事的是《列子·湯問》中的《伯牙絕弦》。（出示學(xué)習(xí)任務(wù)：不同的題目有不同的意圖，你能體會(huì)這兩個(gè)題目的不同之處嗎？請說說自己的想法。）

生：我認(rèn)為“伯牙鼓琴”是寫鍾子期生前，伯牙為鍾子期彈奏古琴的故事；“伯牙絕弦”寫的是鍾子期死后，伯牙不再彈琴的故事。

師：你關(guān)注到了這個(gè)故事的結(jié)構(gòu)。

生：這兩個(gè)題目側(cè)重點(diǎn)不同?！安拦那佟敝攸c(diǎn)寫伯牙是怎么鼓琴的，他的琴彈得有多好；“伯牙絕弦”代表伯牙當(dāng)時(shí)的悲痛欲絕。

師：是啊，伯牙用琴聲表達(dá)了自己的——

生：內(nèi)心感想。

師：“伯牙絕弦”表達(dá)了伯牙的——

生：悲痛欲絕。

師：伯牙為什么悲痛欲絕？

生：因?yàn)樽约旱闹粢呀?jīng)死了，自己沒必要再彈琴了。

師：咱們這篇文言文圍繞“伯牙鼓琴，鍾子期聽之”，先寫了伯牙鼓琴，再寫了伯牙絕弦。前半部分表達(dá)了知音相遇之喜，后半部分表達(dá)了失去知音的悲。這正是這篇文言文結(jié)構(gòu)的精妙之處。

師：請同學(xué)們想象這樣一幅畫面：薄暮冥冥，淫雨霏霏，伯牙抱琴站在鍾子期的墓前。滿目蕭然，感極而悲，他心中一定有千言萬語，他會(huì)對鍾子期說些什么？伯牙抱琴佇立，他說：子期啊子期——

生：子期啊子期，你怎么就這樣離去了？我還有好多曲子要彈給你聽，還有很多知心話想對你說呢。

生：子期啊子期，你死了，我的琴彈給誰聽呢？

生：子期啊子期，以后每年我來祭奠你的時(shí)候，會(huì)把這首《高山流水》彈給你聽。

師：子期啊子期，如果你還在世，聽到我以琴鼓山，是否還會(huì)贊嘆——

生：善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。

師：子期啊子期，如果你還在世，聽到我以琴奏水，是否還會(huì)贊嘆——

生：善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水。

師：但是，所有的畫面都已破碎，縱有千言萬語，更與何人說？

生：鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。

師：現(xiàn)在，誰來完整地讀一讀這篇文言文，讀出自己的理解？（生讀）

五、拓展鏈接，傳承知音文化

師：知音已經(jīng)成為了中華民族的文化符號，成為了一種最美的情感，成為了傳統(tǒng)文化給予我們的一份饋贈(zèng)。（出示“資料袋”詩句，師引讀）知音是孟浩然與孟郊的志趣相投——

生：鍾期一見知，山水千秋聞。

師：渴求知音是李白在聽琴時(shí)發(fā)出的孤寂吶喊——

生：鍾期久已沒，世上無知音。

師：知音是王安石筆下的心心相印——

生：故人舍我歸黃壤，流水高山心自知。

【點(diǎn)評】

文言文蘊(yùn)涵著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有獨(dú)特的教學(xué)價(jià)值。文言文教學(xué)有三重境界。第一重境界為訓(xùn)練扎實(shí)，第二重境界為靈活自然，第三重境界為文化熏陶。馬圣賢老師執(zhí)教的《伯牙鼓琴》，緊扣關(guān)聯(lián)性學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生深度品悟知音文化，很好地體現(xiàn)了文言文教學(xué)的三重境界。

第一重境界：訓(xùn)練扎實(shí)

第一，題解扎實(shí)。一開始，馬老師就揭示課題，讓學(xué)生讀課題、寫課題，引導(dǎo)學(xué)生理解“鼓”在文言文中有“彈”的意思，那么課題就是“伯牙彈琴”的意思。“鼓”的教學(xué)，不僅理解了其意思，還有機(jī)拓展了《詩經(jīng)》中的語句，非常好。

第二，重點(diǎn)扎實(shí)。文中有兩個(gè)重點(diǎn)句：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山”；“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水”。這兩個(gè)重點(diǎn)句，馬老師也教得非常扎實(shí)。在學(xué)習(xí)任務(wù)一里，他通過課件出示了上述兩句話，在“善哉乎”和“巍巍乎”下加了橫線。馬老師先讓學(xué)生讀準(zhǔn)“善哉乎”和“巍巍乎”這兩個(gè)詞，然后在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生對“善哉乎”和“巍巍乎”進(jìn)行扎實(shí)的理解。當(dāng)學(xué)生把“湯湯乎若流水”這句中的“湯湯（shānɡ）”讀成“tānɡ”的時(shí)候，馬老師很自然地啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生在讀正確的基礎(chǔ)上體會(huì)到是水流大而急的樣子。

第三，難點(diǎn)扎實(shí)。課文中哪個(gè)句子是難點(diǎn)呢？難的句子，不是教師以為難，而應(yīng)該是學(xué)生理解時(shí)感覺難。學(xué)生找到了最難理解的一句話：“以為世無足復(fù)為鼓琴者?！笔紫龋處熞龑?dǎo)學(xué)生把這句話讀準(zhǔn)（這句話中“以為”的“為”讀第二聲，“復(fù)為”的“為”讀第四聲），在字音教學(xué)上是扎實(shí)的。其次，教師引導(dǎo)學(xué)生理解這句話，把這句話的停頓讀好。在讀出停頓的基礎(chǔ)上，再引導(dǎo)學(xué)生理解這句話的意思。到這里，學(xué)生就水到渠成地理解了：前面一個(gè)“為”是“認(rèn)為、以為”，后面一個(gè)“為”是“為之”，認(rèn)為世上再?zèng)]有值得他為之彈琴的人了。

第二重境界：靈活自然

馬老師有機(jī)地把朗讀、理解、體會(huì)、感受融為一體，他的教學(xué)環(huán)節(jié)非常自然流暢。馬老師課堂教學(xué)的靈活自然表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，朗讀教學(xué)不刻板。他沒有把朗讀教學(xué)人為地分成讀正確、讀流暢、讀出節(jié)奏、讀出感情這樣幾個(gè)刻板的層面，而是相機(jī)而動(dòng)，融為一體。

第二，詞語教學(xué)不刻板。馬老師的這節(jié)課，不管是“鼓”的學(xué)習(xí)，“乎”的學(xué)習(xí)，還是“為”的學(xué)習(xí)，都讓學(xué)生在具體的語境中學(xué)習(xí)，這樣的詞語教學(xué)非常自然，學(xué)生理解也非常迅速。

第三，教學(xué)環(huán)節(jié)不刻板。有的教師把自己的教學(xué)環(huán)節(jié)分成一讀、二讀、三讀……這樣的安排使得教學(xué)環(huán)節(jié)不夠靈動(dòng)，不夠自然。馬老師課堂上的五個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)就像攀登的五個(gè)層級，在這五個(gè)層級當(dāng)中，學(xué)生步步登高，經(jīng)歷了探索的過程，經(jīng)歷了攀登的過程，經(jīng)歷了體驗(yàn)的過程，最終“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。這堂課的教學(xué)體現(xiàn)了步步登高，推動(dòng)了學(xué)生思維、情感、認(rèn)知的拾級而上。

第三重境界：文化熏陶

一堂好課的最高境界，是文化的自然熏陶。在這堂課中，馬老師緊緊扣住了知音文化，后面三個(gè)環(huán)節(jié)緊緊圍繞著知音文化來展開教學(xué)。第一步是初識知音之情，第二步是感悟知音深情，第三步是傳承知音文化，真可謂是一唱三嘆詠知音。

在“初識知音之情”中，馬老師抓住了“志”。他啟發(fā)學(xué)生，古代君子常用鼓琴來表達(dá)自己對大自然的頓悟。當(dāng)學(xué)生說伯牙是借高山流水來表達(dá)自己志向的時(shí)候，馬老師讓學(xué)生從文章中找依據(jù)。學(xué)生說：“‘方鼓琴而志在太山’，我從‘志’字體會(huì)到伯牙有非凡的志向，他志在高山，志在流水?！痹趯W(xué)生發(fā)言的基礎(chǔ)上，馬老師水到渠成地點(diǎn)了一句：“能夠聽懂琴聲，又能夠聽懂志向，他們真是一對知音??！”然后板書“知音”。馬老師順勢問學(xué)生：“你覺得什么樣的人才能稱作知音呢？”學(xué)生的回答很妙：我認(rèn)為知音是能懂別人心里所想的人；是能夠真正了解自己的人；是互相了解的人。還有學(xué)生說：我認(rèn)為知音，就是兩個(gè)有相同志向的人；是互相理解、親如手足的人；是兩個(gè)可以達(dá)到心靈互通的人，他們是心有靈犀一點(diǎn)通。

更為精彩的是，馬老師回到文本問學(xué)生：“你從哪里感到他們兩人心有靈犀一點(diǎn)就通呢？”讓學(xué)生找到“少選之間”，明白時(shí)間很短，即他的琴剛剛彈起，鍾子期就明白了伯牙的意思。學(xué)生還找到“方鼓琴而志在太山”的“方”，說他的琴剛剛彈起來，鍾子期馬上就明白了，這充分說明了鍾子期和伯牙之間是心有靈犀一點(diǎn)通。馬老師對“方”和“少選”兩個(gè)詞的處理很有水平。好的語文課，就是能夠回到語言文字當(dāng)中去。

怎樣感悟知音情深呢？馬老師運(yùn)用的手段是介紹人物的身份，讓學(xué)生知道伯牙是個(gè)貴族，是個(gè)“琴仙”。鍾子期是一介樵夫，身處社會(huì)底層。馬老師啟發(fā)學(xué)生：“那知音與什么沒有關(guān)系呢？”學(xué)生自然而然地說出，知音和身份無關(guān)，知音和地位無關(guān)?！澳呛褪裁从嘘P(guān)呢？”學(xué)生又自然而然地說出，和他們的智慧有關(guān)，和他們的興趣有關(guān)，和他們的品位有關(guān)，這才是知音更深的層次。教學(xué)到這個(gè)層面，然后再轉(zhuǎn)入理解“鍾子期死，伯牙破琴絕弦”，體會(huì)伯牙聽說鍾子期死了之后的悲痛欲絕，體會(huì)失去知音而不再彈琴的感人決心。在此基礎(chǔ)上，再感悟文本之間的結(jié)構(gòu)，一喜一悲。鍾子期生，能聽懂伯牙是多么喜悅；鍾子期死，知音失去之后，伯牙是多么悲傷。如此這般，對文本結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)也是很有見地的。之后，馬老師創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生想象伯牙在鍾子期墳前抱琴佇立的時(shí)候，他會(huì)對鍾子期說些什么。從學(xué)生課堂的表達(dá)來看，他們真正理解了知音之間的深情厚誼。

最后一個(gè)環(huán)節(jié)是拓展鏈接，傳承知音文化。知音能夠成為文化，說明被后人共同接受了，且廣為流傳。馬老師在結(jié)課時(shí)自然地對接了文后的“資料袋”，讓學(xué)生誦讀孟浩然與孟郊之間的“鍾期一見知，山水千秋聞”，誦讀李白在聽琴時(shí)發(fā)出的孤寂吶喊——“鍾期久已沒，世上無知音”，誦讀王安石筆下的心心相印——“故人舍我歸黃壤，流水高山心自知”。