王華麗

一、《山海經(jīng)》異獸圖樣的美學(xué)內(nèi)涵

《山海經(jīng)》中對異獸形象的夸張描述，給了我們無限的創(chuàng)作靈感，為現(xiàn)代文藝創(chuàng)作提供了優(yōu)秀藍(lán)本。《山海經(jīng)》中的異獸形象是由不同的動物以及人的結(jié)構(gòu)組成的，例如人面蛇身、龍首鳥身、九首人面等形象?？此苹恼Q怪異、夸張的造型組成不同的異獸，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的視覺效果，引起人們的關(guān)注。在新媒體時代，動畫、設(shè)計等藝術(shù)領(lǐng)域都充分運用了《山海經(jīng)》里的形象進(jìn)行再次創(chuàng)作。這些豐富多樣、造型奇特的元素給藝術(shù)增添了色彩，充分體現(xiàn)了《山海經(jīng)》的藝術(shù)價值，也提升了藝術(shù)作品的審美內(nèi)涵。

二、《山海經(jīng)》繪圖的歷史流變

（一）早期《山海經(jīng)》繪圖的變化

《山海經(jīng)》是一部圖文并茂的奇書?！渡胶＝?jīng)》繪圖在發(fā)展中也產(chǎn)生了巨大的變化，自先秦時期便有相關(guān)圖畫流傳，晉代郭璞、梁朝畫家張僧繇、北宋校理舒雅也曾繪制相關(guān)圖樣?！渡胶＝?jīng)》最古老的版本已經(jīng)消失，明朝時期的《山海經(jīng)》是我們現(xiàn)在所看到的最古老的版本。

梁朝畫家張僧繇畫了《山海經(jīng)圖》十卷，張僧繇從事繪畫創(chuàng)作，在畫面構(gòu)思、技法方面有著獨到的見解，他最擅長的是佛教繪畫，同時也繪人物畫、花鳥畫等。

北宋舒雅根據(jù)張僧繇的《山海經(jīng)圖》進(jìn)行了重新繪制。舒雅因為是北宋學(xué)者，接觸到了皇家圖書館保存的張僧繇的《山海經(jīng)圖》。遺憾的是，張、舒兩個版本的《山海經(jīng)圖》都已經(jīng)消失。

明初《永樂大典》中的《山海經(jīng)》繪圖是我們能看到的最早版本。馬昌儀稱《永樂大典》殘卷中有2幅《山海經(jīng)》圖，分別是《海外東經(jīng)》“奢比尸”和《海內(nèi)北經(jīng)》“據(jù)比尸”。但吳洪斌指出總共應(yīng)當(dāng)有18幅，除馬昌儀指出的2幅外，在卷3007中有15幅圖，卷22180中有1幅圖。

明代胡文煥的《山海經(jīng)圖》在內(nèi)容和藝術(shù)上都極具特色，他編制的《山海經(jīng)圖》于明萬歷二十一年刊行，有74幅圖。胡文煥是浙江錢塘人，字德甫，著有《胡氏詩識》《皇圖要覽》等書，另輯有《格致叢書》。胡文煥的某些圖文與《永樂大典》也是有相似之處的，在某種程度上是它的傳承。

將幾個版本的《山海經(jīng)圖》進(jìn)行對比可發(fā)現(xiàn)，每個朝代的繪圖都是以前人的為藍(lán)本，是一個繼承與發(fā)展的關(guān)系（見表1）。

表1 胡文煥《山海經(jīng)圖》、蔣應(yīng)鎬與武臨父《山海經(jīng)圖繪全像》、吳任臣《山海經(jīng)圖》、《怪奇鳥獸圖卷》比較表

張僧繇、舒雅這一派主要以單個物體為主，胡文煥、吳任臣的插畫可以歸類于他們這一派。另外一派注重場景，相比于張僧繇、舒雅更具創(chuàng)新性。

蔣應(yīng)鎬、武臨父的《山海經(jīng)圖繪全像》在明萬歷二十五年刊行，《山海經(jīng)圖繪全像》繪本不單單是形象的刻畫，更注重異獸之間的聯(lián)系，插圖在形象刻畫的同時更注重場景造勢。蔣氏繪圖與胡本區(qū)別較大，他有自己獨特的風(fēng)格，異獸與場景相呼應(yīng)，給后人更好的參考性，繪圖也有深遠(yuǎn)的影響。

清代吳任臣《廣注》附載《山海經(jīng)圖》五卷，是對前人繪圖的集中表現(xiàn)。吳任臣根據(jù)宋代舒雅的《山海經(jīng)圖》重繪，但其風(fēng)格又是繼承了明代的。舒雅的圖是在張僧繇所畫的舊圖基礎(chǔ)上重繪的，但舒雅、張僧繇的圖都已經(jīng)消失了，我們能看到的最接近張、舒的繪圖就是吳任臣的五卷重繪版本了。吳任臣的繪圖較為粗糙，同時也具有神韻。

日本江戶時代的《怪奇鳥獸圖卷》以《山海經(jīng)圖》為藍(lán)本，有鳥類330種以及獸類46種，不同的是該繪圖進(jìn)行了彩繪，異獸靈活生動，與中國畫有相似之處，對其進(jìn)行了色彩的刻畫，使之更加活靈活現(xiàn)。

（二）《山海經(jīng)》圖像在新媒體語境下的發(fā)展變化

新媒體是利用數(shù)字技術(shù)，通過計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等渠道以及電腦、手機(jī)端向客戶提供信息和服務(wù)的傳播形態(tài)。

藝術(shù)作品的載體隨著社會的發(fā)展產(chǎn)生了變化，從傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)換到新媒體。早期的紙質(zhì)媒介經(jīng)歷了很長時間的傳播，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字圖像、數(shù)字影像等媒介迅速發(fā)展，逐漸轉(zhuǎn)入數(shù)字媒體時代。

1.平面

在社會不斷發(fā)展的進(jìn)程中，平面繪圖有不同的呈現(xiàn)方式，如漫畫、海報、插畫、繪本等。而古代繪圖基本都是紙本繪畫，其材質(zhì)主要是宣紙，因為傳統(tǒng)繪圖工具有限，繪圖方式單一，具有一定的局限性。當(dāng)代《山海經(jīng)》繪圖與傳統(tǒng)繪圖產(chǎn)生了很大的差別，在當(dāng)代的《山海經(jīng)》系列繪圖中，運用不同的電子繪圖技術(shù)，圖像更加具象，色彩更加豐富。

十磷的《山海獸》繪本吸收了前人的優(yōu)點，融合了現(xiàn)代觀念。他以《山海經(jīng)》中所描繪的異獸形象為參考進(jìn)行創(chuàng)新，繪制成畫冊。他在繪制時不講究完完全全地重現(xiàn)所描繪的形象，而是希望能夠展現(xiàn)出異獸的靈動和精髓。當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作方法多樣，材料、色彩等元素仍舊使用頗為現(xiàn)代化的高新多媒體繪圖技術(shù)以及接近西方化的大膽用色與油畫寫實技法，但這些藝術(shù)卻缺少了中國韻味，十磷將中國畫風(fēng)與現(xiàn)代繪畫技術(shù)融合起來，融入情感，使繪圖作品耐人尋味。

杉澤的《山海經(jīng)》繪圖主要以水彩風(fēng)格為主，刻畫細(xì)膩，氛圍掌控得當(dāng)，主要以豐富的線條來控制畫面的節(jié)奏，然后再上色。他對紙墨的控制和運用熟練，所以畫面的呈現(xiàn)也是氣韻生動，具有中國韻味。相比于傳統(tǒng)的明清《山海經(jīng)》繪本，杉澤在處理異獸形象時更注重整體。對《山海經(jīng)》異獸形象的繪制，杉澤有所取舍，盡量讓它們在整體上符合現(xiàn)代人的認(rèn)知，能與現(xiàn)實中的生物對照，這點與明清時期的繪本有很大差別。他充分將《山海經(jīng)》的背景與畫面結(jié)合，繪制出仙氣飄飄、靈活生動的異獸形象，將中國畫的格調(diào)與異獸形象結(jié)合起來，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。

2.動畫

動畫《大魚海棠》由于清新淡雅的中國畫風(fēng)和中國元素的結(jié)合，一上映就引發(fā)了熱烈的討論，影片取材于《莊子·逍遙游》《山海經(jīng)》《搜神記》中的神話故事，許多神怪角色都取材自《山海經(jīng)》，如帝江也就是混沌，來源于《山海經(jīng)》第二卷《西山經(jīng)》西次三經(jīng)：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識歌舞，實惟帝江也?！逼械纳窆纸巧缇涿?、祝融、嫘祖、鹿神等也來源于《山海經(jīng)》。原本的異獸形象怪異夸張，給人兇悍的印象，但創(chuàng)作者在《大魚海棠》中通過擬人化的造型手法對傳統(tǒng)的神怪造型進(jìn)行顛覆性重構(gòu)，使整部動畫作品呈現(xiàn)出氣韻生動的淡雅風(fēng)格，人物形象設(shè)計也給人仙氣飄飄的感覺，線條柔美，是中國傳統(tǒng)繪畫與現(xiàn)代結(jié)合的典范。

《西游記之大圣歸來》中的妖王是提取了《山海經(jīng)》中的“混沌”形象進(jìn)行設(shè)計的。影片中的妖王大部分以人形的道人形象出現(xiàn)，該形象一改古本中的繪制形象，對造型怪異的混沌形象進(jìn)行再創(chuàng)作，與中華傳統(tǒng)文化臉譜和紋樣圖案結(jié)合，對混沌進(jìn)行擬人化處理，面部與臉譜涂白統(tǒng)一，刻畫了邪惡的眼神，衣服與戲曲的大袍相似，手腳與鳥爪結(jié)合，這部分雖然與混沌神鳥結(jié)合，但是整體具有顛覆性和創(chuàng)新性。

3.游戲

《王者榮耀》是由騰訊游戲開發(fā)并運行的一款運營在Android、IOS平臺上的MOBA類手機(jī)游戲。游戲中許多角色的皮膚來源于《山海經(jīng)》中的異獸形象，游戲中的角色東皇太一來源于《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》中所描繪的“人面蛇身”異獸，游戲里的角色形象刻畫生動，進(jìn)行了擬人化的處理，運用異獸的特性對其人物技能進(jìn)行了設(shè)計。游戲也選取了《精衛(wèi)填?！返墓适拢d于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中。原畫提到的“常銜西山之木石，以堙于東海”，說的正是這個故事，講述了炎帝神農(nóng)之女因向往歸墟而跳入東海，溺死于東海，死后化為精衛(wèi)鳥，日夜銜石填海的故事。原畫中將羋月與精衛(wèi)結(jié)合起來，將她翅膀的羽毛融入畫面，有著濃濃的古意畫風(fēng)，色彩不算華麗，卻能感受到高貴的氣息，尤其符合中國人的審美。云中君原型句芒、牛魔限定皮膚原型諸懷、妲己原型天狐等都來源于《山海經(jīng)》。該游戲之所以受到人們的好評，是因為強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，傳統(tǒng)文化與新的娛樂模式相結(jié)合，產(chǎn)生了激烈碰撞。傳統(tǒng)文化是不可摒棄的，是現(xiàn)代藝術(shù)不可或缺的一部分。

三、《山海經(jīng)》異獸圖像發(fā)展的意義

古人對自然的描繪更加夸張大膽，古人信奉“萬物皆有靈”，在古人的畫筆下，異獸形象是生動且有靈氣的?！渡胶＝?jīng)》繪圖的發(fā)展是對古圖的延續(xù)和傳承，也對藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的推動作用。從先秦時期到當(dāng)代，我們所見的各個版本的《山海經(jīng)》繪圖作品都是藝術(shù)家創(chuàng)新的成果，從一個個抽象的繪圖到精細(xì)刻畫的異獸繪圖，呈現(xiàn)了《山海經(jīng)》繪圖作品的流變過程?！渡胶＝?jīng)》異獸繪圖的發(fā)展，給我們帶來了無限的靈感，平面、游戲、動畫等領(lǐng)域都融入了其繪圖元素。我們對繪圖再次創(chuàng)新，產(chǎn)生了《大魚海棠》《西游記之大圣歸來》等優(yōu)秀動畫電影，這是一個民族文化傳播的過程，也是民族文化與現(xiàn)代新媒體融合的過程?！渡胶＝?jīng)》中的異獸形象的傳播，既繼承了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，又將古人的智慧結(jié)晶融入現(xiàn)實生活中，與當(dāng)代文化融合，不斷創(chuàng)新，增強(qiáng)了文化自信。