付軍帥

摘要：筆者以山西省呂梁市臨縣的傘頭秧歌為研究對(duì)象，以傘頭秧歌的當(dāng)代變遷為研究主題，全文分為四大節(jié)：第一節(jié)對(duì)傘頭秧歌的歷史淵源進(jìn)行介紹;第二節(jié)對(duì)傘頭秧歌的儀式過(guò)程進(jìn)行分析;第三節(jié)以傘頭秧歌的形態(tài)、表演時(shí)空和功能等三方面為主，分析傘頭秧歌的社會(huì)變遷體現(xiàn)在哪些方面;在第三節(jié)的基礎(chǔ)上，第四節(jié)從社會(huì)變革及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型等兩方面對(duì)變遷的原因進(jìn)行闡釋。

關(guān)鍵詞：文化變遷? 傘頭秧歌? 原因

中圖分類號(hào)：J605??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）03-0011-03

一、臨縣傘頭秧歌的歷史淵源

臨縣傘頭秧歌是一種大型民間歌舞，表演時(shí)因執(zhí)“傘”扭唱而得名，主要分布在晉西呂梁山區(qū)臨縣及其周邊地區(qū)。臨縣傘頭秧歌歷史悠久，當(dāng)?shù)貍泐^藝人多數(shù)認(rèn)為傘頭秧歌起源于祭祀活動(dòng)，是臨縣先民祈神驅(qū)穢驅(qū)瘟的宗教活動(dòng)，如今村中依然沿襲傘頭秧歌的祭神拜神傳統(tǒng)。也有藝人認(rèn)為傘頭秧歌源于田間插秧勞作時(shí)的閑暇歌舞娛樂(lè)，人們一邊勞動(dòng)一邊相互對(duì)唱扭跳，用以緩解疲勞，后來(lái)逐漸演變成一種歌舞活動(dòng)。而關(guān)于為何用“傘”，“據(jù)呂梁群眾藝術(shù)館前副館長(zhǎng)郭貴平講述，追溯到傘頭文化起源時(shí)期，其時(shí)并不存在傘頭，而是在隊(duì)伍里有一形狀像傘的羅皂，其后跟著一人領(lǐng)頭唱祭歌，這種祭祀活動(dòng)逐漸發(fā)展成歌舞活動(dòng)，唱祭歌的人也不再單單唱祭歌了，將形似傘的羅皂當(dāng)成是一種工具，于是出現(xiàn)了傘頭這一形式。傘頭唱秧歌所使用的傘必須在傘的周圍縫一圈綢緞布?！?/p>

二、傘頭秧歌的儀式過(guò)程

據(jù)歷代相傳，臨縣傘頭秧歌正是由古代中國(guó)民間祭祀文化活動(dòng)演變而來(lái)。當(dāng)時(shí)，只有祈求諸神除去瘟疫，保佑莊稼的歌舞活動(dòng)，有一套完整的儀式和規(guī)則。儀式第一天傘頭帶領(lǐng)村民到村外祭祀“田神”“風(fēng)神”“雨神”“河神”，并朝拜村子中的廟宇。傘頭編唱祭歌，祈求眾神保佑百姓一年四季風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，最后上山祭祀瘟疫之神，這被稱為“祭祀瘟疫”。一直至第三天，秧歌隊(duì)才到百姓生活院里進(jìn)行驅(qū)除活動(dòng)，俗稱“跑院”，也叫“禳瘟”，以求可以消災(zāi)免難。跑院時(shí)除了表演小戲外，還要唱愛(ài)情戲，當(dāng)?shù)厝肆?xí)慣稱之為“鬧小會(huì)則”，又稱壓凳（因?yàn)樽聛?lái)唱歌的形式而得名）。隨后的三五天，秧歌還是在傘頭帶領(lǐng)下，上山或者到村外祭奠，這叫“送瘟疫”?！八臀痢敝笱砀桕?duì)當(dāng)即進(jìn)行解散，回村時(shí)不再敲鑼打鼓。

三、傘頭秧歌的文化變遷體現(xiàn)

在歷史進(jìn)程下臨縣傘頭秧歌一直處于變化發(fā)展中，尤其社會(huì)功能、表演場(chǎng)合和表演形態(tài)相對(duì)以前有較大不同。

（一）傘頭秧歌的形態(tài)變遷

1.人物形象

傘頭秧歌主要角色有三種類型：傘頭、丑角與文武身子。角色們通過(guò)化裝來(lái)塑造鮮明的人物形象。傘頭的扮相莊重體面，“在50年代以前，傘頭一般要頭扎紅色或黑色的頭巾，身穿黑色或灰色長(zhǎng)袍，中式長(zhǎng)褲，黑色布鞋，扎紅色腰帶。近年來(lái)，部分傘頭開(kāi)始穿起西服、外套軍大衣或呢子大衣。”當(dāng)下傘頭秧歌表演時(shí)傘頭穿著已經(jīng)日?；?，不再局限于特定服飾要求。文武身子是秧歌隊(duì)中的舞蹈主體，分別飾演男女角色，“文身子”又稱“包頭的”，臉上畫(huà)戲曲青衣妝，留有長(zhǎng)辮，配以小花裝飾，穿大襟上衣，燈籠褲，紅花鞋。傳統(tǒng)秧歌中“包頭的”都是男性，男扮女裝，女人不允許參加表演。但在80年代以后，秧歌的表演形式也發(fā)生了一些變化，女性也開(kāi)始參與到秧歌活動(dòng)中，出現(xiàn)了一些女傘頭，打破了原來(lái)男性傘頭獨(dú)大的局面，其中以薛青愛(ài)最為著名，被稱為“傘頭皇后”，女性角色的加入進(jìn)一步豐富了傘頭的表演風(fēng)格，呈現(xiàn)了剛?cè)岵?jì)的特色。

2.傘頭秧歌語(yǔ)言

唱詞是傘頭秧歌中的重要部分，詩(shī)詞與音樂(lè)的結(jié)合占有較大的比重。原有的唱詞內(nèi)容常是歌神、頌神和求神，還涉及倫理道德的話語(yǔ)與情景，宣講日常生活中被壓抑的情愛(ài)、性愛(ài)，甚至亂倫的主題。“晉西事變”之后，臨縣傘頭秧歌的內(nèi)容與形式發(fā)生了一些變化。從傘頭秧歌的語(yǔ)言內(nèi)容來(lái)看，它丟棄了封建愚昧的迷信內(nèi)容，轉(zhuǎn)而投入到贊頌人民偉大戰(zhàn)爭(zhēng)、歌頌黨的偉大壯舉中，用秧歌宣傳抗日精神和人民民主。文革期間“百花凋零，樣板戲一花獨(dú)放”，傘頭秧歌自然也受到政治限制，歌詞內(nèi)容開(kāi)始出現(xiàn)革命贊頌等內(nèi)容。近年來(lái)，隨著傘頭秧歌的進(jìn)一步傳播，早已不僅限于廣場(chǎng)村頭，其秧歌唱詞的主題與內(nèi)容也發(fā)生了一些變化。之前參與傘頭秧歌的多是村民，當(dāng)下隨著參與到傘頭秧歌的人員變多，各行各業(yè)的愛(ài)好者都可以根據(jù)自我需要和場(chǎng)景進(jìn)行創(chuàng)作改編唱詞，主題內(nèi)容涉社會(huì)現(xiàn)象、道德意識(shí)、歷史人文、婚喪嫁娶習(xí)俗、時(shí)代發(fā)展等領(lǐng)域，起到教化、言功、助興、宣傳等目的，為傘頭秧歌的當(dāng)代傳承注入了新的活力。

（二）傘頭秧歌的表演時(shí)空

臨縣傘頭秧歌作為黃河文化的典型代表，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中順應(yīng)時(shí)代，不斷變化發(fā)展，尤其在近代，50年代和80年代發(fā)生了兩次巨大的變革，于2008年成功列入我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名單，至今煥發(fā)出強(qiáng)大的生命活力。

傘頭秧歌原是一種民間祭祀活動(dòng)，隨著時(shí)代需求漸漸發(fā)展成當(dāng)下具有祝福道樂(lè)的慶典活動(dòng)，它所存在的時(shí)間、空間也發(fā)生了相應(yīng)的變化。傘頭秧歌大多在元宵節(jié)前后進(jìn)行表演，傳統(tǒng)的臨縣傘頭秧歌包括拜謁秧歌、道喜秧歌、出村秧歌、九曲秧歌，四者在不同場(chǎng)合的表演不同，在整個(gè)儀式過(guò)程中具有各自獨(dú)特的意義。拜謁儀式一般在黃昏后，為祈求村落安寧，風(fēng)調(diào)雨順。道喜秧歌是在本村鄉(xiāng)戶家中院落進(jìn)行表演，且須在太陽(yáng)下山前，否則被認(rèn)為是不吉利的。以前道喜秧歌的道喜的村戶一般為新添人口或兒童開(kāi)鎖的人家，現(xiàn)在則是按照經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)地位等先行表演。正月十一到正月十四之間一般為出村表演的時(shí)間，正月十五晚返回本村參加“轉(zhuǎn)九曲”，在廣場(chǎng)表演節(jié)目，完成九曲秧歌。

隨著改革開(kāi)放后國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的巨大變化，傘頭秧歌也不再僅僅是年歲時(shí)的民俗活動(dòng)。1983年由臨縣縣委書(shū)記，縣長(zhǎng)帶領(lǐng)六支秧歌隊(duì)伍赴離石表演，氣氛極其熱烈，這成為傘頭秧歌從街頭走向舞臺(tái)的開(kāi)端。傘頭秧歌的表演時(shí)空也由最初的村落神廟和廣場(chǎng)逐漸向?qū)I(yè)舞臺(tái)、民間舞臺(tái)擴(kuò)散，演出場(chǎng)合逐漸增多，且漸漸地成為一種有規(guī)模的商業(yè)娛樂(lè)活動(dòng)，民眾婚喪嫁娶、開(kāi)業(yè)剪彩等活動(dòng)都可以請(qǐng)秧歌隊(duì)來(lái)演出。而到了21世紀(jì)，信息化的發(fā)展更是為這種民間表演形式提供了更多的可能性，原本在村頭廣場(chǎng)的秧歌展演，穿過(guò)屏幕到全國(guó)各地，秧歌愛(ài)好者們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)相聚對(duì)唱秧歌，而以傘頭秧歌為主題拍攝的影視文化劇更是走進(jìn)千家萬(wàn)戶，網(wǎng)絡(luò)成了傘頭秧歌生存的一片沃土。

（三）傘頭秧歌的功能變遷

傘頭秧歌原是民眾以求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的祈福祈神的祭祀活動(dòng)，隨著社會(huì)發(fā)展變遷，在原有的祭祀功能基礎(chǔ)上逐漸衍生出了經(jīng)濟(jì)功能和教化功能等新功能。

1.經(jīng)濟(jì)功能

當(dāng)下傘頭秧歌已逐漸商業(yè)化，從神圣的祭祀空間轉(zhuǎn)入日常的生活?yuàn)蕵?lè)空間，從一種自?shī)始漓氲幕顒?dòng)轉(zhuǎn)換為娛人的活動(dòng)，并成為商品進(jìn)行藝術(shù)販賣。在臨縣當(dāng)?shù)?，商家開(kāi)業(yè)、商鎮(zhèn)集會(huì)、慶功婚喪等都要請(qǐng)傘頭秧歌駐地展演，事后給予經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。同時(shí)，傘頭秧歌也成為臨縣當(dāng)?shù)芈糜蔚娜宋馁Y源，在娛人的同時(shí)也帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展?？梢?jiàn)，傘頭秧歌的消費(fèi)模式逐漸從審美性的精神消費(fèi)轉(zhuǎn)向?qū)嵱眯缘慕?jīng)濟(jì)消費(fèi)。

2.教化功能

在物質(zhì)生活越來(lái)越發(fā)達(dá)、精神文化越來(lái)越多元的今天，傳統(tǒng)文化仍是我們文化自信的根本來(lái)源。民俗文化對(duì)民眾有一種潛移默化的影響力，長(zhǎng)此以往地從生活中各個(gè)方面規(guī)范人們的道德與行為。傘頭秧歌無(wú)疑對(duì)人們也有著教化作用，且隨時(shí)代發(fā)展，教化之意不斷豐富增多，主要表現(xiàn)在唱詞語(yǔ)言。傘頭秧歌的歌詞內(nèi)容既有中國(guó)人孝悌道德的歌頌，也有大贊祖國(guó)美好、傳達(dá)精忠報(bào)國(guó)的贊頌，還有保持奮發(fā)樂(lè)觀精神的勉勵(lì)，以及對(duì)當(dāng)下美好生活的贊美?？梢钥闯?，傘頭秧歌對(duì)民眾的教化作用是不容小覷的。

四、臨縣傘頭秧歌文化變遷的原因

日月更替，歲月前行，所有的文化形式都在歷史長(zhǎng)河中“調(diào)整”自己，以適應(yīng)社會(huì)、群眾的需求。傘頭秧歌也在經(jīng)歷著歲月的改變，追求其變遷的原因，可以從以下方面理解。

（一）社會(huì)變革

抗戰(zhàn)時(shí)期到50年代初，社會(huì)處于大變革時(shí)期，也影響著傘頭秧歌自身的變革。人民擺脫了封建壓迫，解除了剝削，翻身成為國(guó)家主人，這種喜悅便借助秧歌的扭唱形式表達(dá)，唱詞創(chuàng)作中多是描寫(xiě)當(dāng)時(shí)社會(huì)新貌的內(nèi)容。伴隨著婦女地位的提高，她們也積極參入到以前只能是男人參與的傘頭秧歌中，致使傘頭秧歌的形式和表演風(fēng)格增添了色彩。而后的文化大革命是動(dòng)蕩的十年，種種社會(huì)活動(dòng)被烙上政治的印記。傘頭秧歌作為民俗活動(dòng)，尤其帶有祭祀性的意味，更成了“除四舊”運(yùn)動(dòng)追求打擊的活動(dòng)，傳統(tǒng)的傘頭秧歌形式被打壓到幾乎到無(wú)的地步，取而代之的是“文藝為政治服務(wù)”等國(guó)家話語(yǔ)主體控制下的紅色革命文藝表演，傘頭秧歌中也出現(xiàn)了“革命曲”“革命詞”之風(fēng)，導(dǎo)致了傘頭秧歌的政治化，對(duì)傘頭秧歌本身的藝術(shù)性和世俗性打擊較大。

文化大革命結(jié)束后，伴隨改革開(kāi)放之風(fēng)，國(guó)家對(duì)政治、文藝方面的控制開(kāi)始放松，開(kāi)放自由的思想下被壓制的傘頭秧歌又開(kāi)始興起。這個(gè)時(shí)期傘頭秧歌變遷主要表現(xiàn)在表演的活動(dòng)范圍較廣、表演形式的出新以及傘頭人員和性別構(gòu)成的變化。這一時(shí)期國(guó)家重心的轉(zhuǎn)變使得經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民生活水平普遍提高，溫飽滿足后再加上輕松的政治環(huán)境，精神娛樂(lè)需求便隨之增長(zhǎng)。從盛行地域空間看，臨縣傘頭秧歌以前主要是臨縣村落表演，而臨縣縣城以前并沒(méi)有傘頭秧歌活動(dòng)，即使正月十五元宵活動(dòng)也是各鄉(xiāng)村組織秧歌隊(duì)來(lái)縣表演。而后不僅原來(lái)的村民大張旗鼓，就連縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)也加入到秧歌隊(duì)伍中?？h里的機(jī)關(guān)單位每年正月鬧元宵前都會(huì)組織自己的傘頭秧歌隊(duì)伍，城市里秧歌隊(duì)伍的人數(shù)規(guī)模、所用裝備和道具方面遠(yuǎn)超農(nóng)村的秧歌隊(duì)伍。更多人對(duì)這一活動(dòng)的重視使得臨縣傘頭秧歌飛速發(fā)展，就連多年不鬧傘頭秧歌的地方又重新開(kāi)始組建自己的秧歌隊(duì)，且在縣委、縣政府的支持下，臨縣文化宣傳部門(mén)開(kāi)始組織各種比賽活動(dòng)，“比如秧歌會(huì)演、傘頭比賽、外出表演、召開(kāi)座談會(huì)、舉行研討會(huì)。每年正月上表演的秧歌隊(duì)都會(huì)經(jīng)過(guò)層層選拔，優(yōu)秀的秧歌隊(duì)會(huì)去縣城、市里展演，甚至?xí)巧鲜〕茄莩龅拇笪枧_(tái)，乃至參加全國(guó)性的表演活動(dòng)?！鄙鐣?huì)的變革讓傘頭秧歌的表演時(shí)空發(fā)生了巨大變化，從村間地頭走向了街頭，又搬上舞臺(tái)，從以前固定的年前表演到隨時(shí)可唱可舞，它開(kāi)始走進(jìn)人們的日常生活中，表演的內(nèi)容和形態(tài)自然也隨之變化。

（二）經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)傘頭秧歌的表演時(shí)間和地點(diǎn)是固定的，一年中只演于正月，且有嚴(yán)格的表演儀式要求，但伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和轉(zhuǎn)型，傘頭秧歌漸漸成了一種文化資源，開(kāi)始走向舞臺(tái)，且不斷商業(yè)化。信息時(shí)代的特殊經(jīng)濟(jì)方式使得傘頭秧歌逐漸成為一種文化商品，融入到臨縣人生活的方方面面中?？h里的婚喪嫁娶、升學(xué)慶祝、廟會(huì)剪彩以及店鋪開(kāi)業(yè)等活動(dòng)都有表演傘頭秧歌，在不同的場(chǎng)合語(yǔ)境下，傘頭秧歌表演的內(nèi)容也大不相同。請(qǐng)傘頭一是因?yàn)閭泐^秧歌強(qiáng)大的世俗性能夠吸引觀眾，特別是商鋪開(kāi)業(yè)，可以起到“廣告”功能，宣傳店鋪產(chǎn)品和店面;二是為了助興寓好，如小孩升學(xué)的慶功，傘頭通過(guò)歌詞言好，贊頌美好未來(lái)，達(dá)到寓意功能，也在結(jié)婚時(shí)增添了喜慶氣氛;三是表孝歌功，主要表現(xiàn)在喪事活動(dòng)上，傘頭通過(guò)唱詞講述死者的一生，使在場(chǎng)民眾了解其生前功過(guò)，同時(shí)也贊頌子孫生者如何厚葬逝者，贊美孝道。由此可見(jiàn)臨縣傘頭秧歌逐漸成為當(dāng)?shù)孛癖娚畹囊徊糠?，已?jīng)不簡(jiǎn)單是臨縣當(dāng)?shù)卣滤M(jìn)行的民俗活動(dòng)。傘頭秧歌在經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展下，隨著場(chǎng)合的增多，其也不斷變換著自己的功能、表演形式以及內(nèi)容。而原有復(fù)雜神圣的儀式逐漸減少，祈神頌神的內(nèi)容已經(jīng)被言吉祥、寓功德以及助興的意義所取代。

五、結(jié)語(yǔ)

傘頭秧歌作為一種動(dòng)態(tài)文化，伴隨著鄉(xiāng)民的生活由古至今，不斷傳承，依然在當(dāng)下發(fā)揮著巨大的藝術(shù)感染力，被臨縣群眾所熱愛(ài)，依然是臨縣人民生活中不可或缺的一部分。當(dāng)下國(guó)家、政府以及民眾都在以自己的方式保護(hù)傳承著這一文化，在與現(xiàn)代社會(huì)種種因素碰撞的過(guò)程中，這位歷史的老人并沒(méi)有退縮銷聲匿跡，而是在不斷的調(diào)試以符合民眾的需求，繼續(xù)發(fā)揮自己強(qiáng)勁的生命力。

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