朱哲　劉政利

摘 要：時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步必然導(dǎo)致文化表現(xiàn)形式的變遷，我們要時(shí)刻關(guān)注文化發(fā)展的走向，充分利用我們強(qiáng)大的政治資源，整合社會(huì)各方面的力量，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀牢牢樹立在廣大人民群眾的心中，發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的影響力，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)中國特色社會(huì)主義文化的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞： 文化變遷；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；主導(dǎo)性

中圖分類號(hào)：B2-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2015）03-0046-04

黨的十八大指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化隨著人類的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生，又隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，每一個(gè)時(shí)代在賦予文化新的內(nèi)涵和形式的同時(shí)客觀上推動(dòng)著文化的發(fā)展與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)著文化的變遷與衍生。在社會(huì)主義文化發(fā)展過程中，如何彰顯社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)性的問題。黨的十八大針對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，提出“三個(gè)倡導(dǎo)”即倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而規(guī)范了中國全體公民的核心價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義理論和中國當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。因而，在經(jīng)濟(jì)全球化日益深入、中西文化激烈碰撞的今天，要確保當(dāng)代中國文化沿著社會(huì)主義大方向進(jìn)行變遷，就必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)代中國文化變遷中的主導(dǎo)性。

一、當(dāng)代中國文化變遷概況

（一）新民主主義社會(huì)的文化形式與特點(diǎn)

1949年新中國成立，標(biāo)志著中國新民主主義革命的結(jié)束和新民主主義社會(huì)的誕生。新民主主義社會(huì)是一個(gè)過渡時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，我國建立了無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的幾個(gè)階級(jí)聯(lián)合專政的政權(quán)形式，經(jīng)濟(jì)上具有社會(huì)主義性質(zhì)的國營經(jīng)濟(jì)與其他的經(jīng)濟(jì)成分共存，這樣的大背景促使這一時(shí)期的文化呈現(xiàn)出自己獨(dú)有的形式與特點(diǎn)。

首先，中國新民主主義文化是具有兼容性的。任何社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)都受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化三大領(lǐng)域發(fā)展?fàn)顟B(tài)及互相關(guān)系的影響。同時(shí)，政治以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)客觀上決定了上層建筑和文化形式。毛澤東曾指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。”[1]據(jù)此，我們有理由認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)文化表現(xiàn)形式具有絕對(duì)的決定作用。新民主主義社會(huì)時(shí)期，中國政權(quán)形式為無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的幾個(gè)階級(jí)聯(lián)合專政。這樣的政權(quán)形式使得無產(chǎn)階級(jí)及其他幾個(gè)階級(jí)所賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同時(shí)存在于社會(huì)當(dāng)中，這也促成了新民主主義社會(huì)的多種經(jīng)濟(jì)成分如具有社會(huì)主義性質(zhì)的國營經(jīng)濟(jì)、農(nóng)民和手工業(yè)者的個(gè)體經(jīng)濟(jì)、具有半社會(huì)主義性質(zhì)的合作社經(jīng)濟(jì)、私人資本主義經(jīng)濟(jì)和國家資本主義經(jīng)濟(jì)并存的局面。多種經(jīng)濟(jì)成分的并存使得文化表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多元化、多樣性，并且互相影響、相互碰撞、互相兼容，共存于新民主主義社會(huì)之中，體現(xiàn)出新民主主義社會(huì)文化具有強(qiáng)烈的兼容性。

其次，中國新民主主義文化是具有社會(huì)主義方向性的。雖然新民主主義文化呈現(xiàn)出多元化的表現(xiàn)形式，但其文化的發(fā)展始終堅(jiān)持社會(huì)主義的方向，主要原因在于新民主主義的政權(quán)形式雖然是幾個(gè)階級(jí)聯(lián)合專政，但是它處于無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下。這使得文化形式雖然存在多樣性，但主導(dǎo)思想是社會(huì)主義性質(zhì)的。新民主主義文化綱領(lǐng)中明確提出是“無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的”，直接反映出了新民主主義文化的社會(huì)主義方向性。

最后，中國新民主主義文化是具有時(shí)代性的。中國新民主主義社會(huì)正處于一個(gè)特殊的歷史時(shí)期——新民主主義革命剛剛勝利，但社會(huì)主義制度還未全面地建立。在這樣特定的歷史背景下，某些封建主義思想和盲目崇拜西方資本主義的思潮還存在，如何清除腐朽、錯(cuò)誤的思想，全面確立馬克思主義理論的主導(dǎo)地位成為這一個(gè)時(shí)期的歷史任務(wù)。這樣的時(shí)代特點(diǎn)賦予新民主主義文化以獨(dú)有的特質(zhì)，即民族的科學(xué)的大眾的文化形式。主張民族性，反對(duì)帝國主義壓迫，維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)與國家的主權(quán)獨(dú)立，傳承中華民族傳統(tǒng)文化的精髓；主張科學(xué)性，反對(duì)封建迷信思想，牢固樹立尊重客觀實(shí)際、實(shí)事求是的思想作風(fēng)，全面提升中華民族自信心；主張大眾性，反對(duì)文化的狹隘性，力求文化為占全民族總?cè)丝?0%以上的人群服務(wù)，推崇人民大眾的文化形式。新民主主義文化這些獨(dú)有的特質(zhì)，充分表明文化具有鮮明的時(shí)代性。

（二）從社會(huì)主義制度建立到“文化大革命”結(jié)束的文化形式與特點(diǎn)

1956年，社會(huì)主義改造完成，意味著對(duì)手工業(yè)、農(nóng)業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造，解決了生產(chǎn)資料公有制與生產(chǎn)資料私有制在同一社會(huì)形態(tài)中的相互矛盾問題，同時(shí)全面確立了具有社會(huì)主義性質(zhì)的國營經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，據(jù)此建立了社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系及社會(huì)上層建筑。這樣的時(shí)代背景賦予了文化以全新的形式與特點(diǎn)。

首先，文化現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式單一化。社會(huì)主義改造完成后，我國社會(huì)中原有的各種經(jīng)濟(jì)成分的比例關(guān)系發(fā)生了重大變化，改造前具有社會(huì)主義性質(zhì)的國營經(jīng)濟(jì)所占比重不高，改造后國營經(jīng)濟(jì)占有絕對(duì)的主導(dǎo)地位。由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期我們對(duì)于非公有經(jīng)濟(jì)的排斥，使得文化實(shí)體表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出一元化的趨勢(shì)，進(jìn)而形成了在社會(huì)主義建設(shè)初期的文化現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式的單一化。

其次，強(qiáng)化了文化的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性。1921年我們黨成立，接受了馬克思主義理論的指導(dǎo)，表明我們從那一時(shí)期開始，文化發(fā)展大方向是社會(huì)主義的。經(jīng)過新民主主義革命勝利、社會(huì)主義改造的成功我們看到，馬克思主義理論確實(shí)能夠在本土化的基礎(chǔ)上推動(dòng)國家的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)前進(jìn)，進(jìn)一步夯實(shí)了我們理論自信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。所以，社會(huì)主義制度建立后，我們?cè)谖幕l(fā)展形態(tài)方面表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性，牢固樹立馬克思主義理論的主導(dǎo)地位。在“文化大革命”期間， 文化的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性表現(xiàn)得更加突出。

最后，文化與政治相關(guān)性較強(qiáng)?？茖W(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)始人馬克思曾把影響人類社會(huì)發(fā)展的主要方面概括為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域，在社會(huì)實(shí)踐中三者共存、相互作用、相互影響。從馬克思在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)上向人們揭示了資產(chǎn)階級(jí)通過無償占有工人階級(jí)的剩余價(jià)值，形成了對(duì)工人階級(jí)的剝削關(guān)系，進(jìn)而通過分析資本主義世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域闡明了資本主義世界政治領(lǐng)域的階級(jí)關(guān)系實(shí)質(zhì)，從而提出了比資本主義制度更完備和美好的共產(chǎn)主義理想，并影響到一個(gè)社會(huì)的文化領(lǐng)域。可見，經(jīng)濟(jì)關(guān)系影響文化，政治關(guān)系也影響文化，因而曾有思想家提出過政治文化的概念。

（三）改革開放三十年來的文化形式與特點(diǎn)

首先， 多元化文化表現(xiàn)形式。當(dāng)代的國際政治、經(jīng)濟(jì)格局發(fā)展演化，促使中國的文化表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)。政治上，20世紀(jì)90年代東歐劇變、蘇聯(lián)解體，結(jié)束了原有的美蘇兩極格局對(duì)峙的局面，世界開始朝著多極化的方向發(fā)展，這為各國文化在表現(xiàn)形式上的相互融合提供了政治背景。另一方面，二戰(zhàn)后各國總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，一個(gè)國家的綜合實(shí)力決定了戰(zhàn)爭的勝負(fù)走向，因此無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達(dá)國家都把“發(fā)展”問題提到日程，經(jīng)濟(jì)全球化日趨明顯。這促使各國的文化形式在政治交往和經(jīng)濟(jì)互動(dòng)中出現(xiàn)多元化，共存于同一個(gè)世界中。

其次， 社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文化體制。進(jìn)入21世紀(jì)，國際國內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了并正在發(fā)生著深刻的變革，這在客觀上對(duì)我國提出了加速改革現(xiàn)有體制結(jié)構(gòu)的要求。自上世紀(jì)80年代開始的經(jīng)濟(jì)體制改革至今，具有中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的框架結(jié)構(gòu)已經(jīng)全面確立。經(jīng)濟(jì)體制的改革和進(jìn)步突顯了原有與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的政治體制和文化體制的滯后。政治體制改革對(duì)當(dāng)代中國提出了轉(zhuǎn)變?cè)泄芾矸绞降囊螅^去是靠行政指令推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)增長，現(xiàn)在就應(yīng)把很多非核心領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)實(shí)體的具體發(fā)展推向市場。原因在于市場經(jīng)濟(jì)下政府過度參與市場經(jīng)濟(jì)行為勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)政府和企業(yè)爭利局面，不利于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)的發(fā)展。因此政府職能必須要轉(zhuǎn)變，由原有的習(xí)慣性的經(jīng)濟(jì)干預(yù)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)型的政府職能，不再過度地參與具體的經(jīng)濟(jì)行為。經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的轉(zhuǎn)型推動(dòng)著文化體制、文化觀念、文化產(chǎn)業(yè)及文化發(fā)展方式相應(yīng)轉(zhuǎn)型。

最后， 全面整合文化表現(xiàn)形式。從文化自有的屬性來看，具有橫向和縱向的相互整合性。一方面，從橫向的角度來看，在當(dāng)代社會(huì)主義國家和資本主義國家共處于同一個(gè)世界，又致力于謀其自身發(fā)展的今天，中西方文化更深刻交融在一起。尤其伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，世界各國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)變成“你中有我”、“我中有你”。經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，客觀上也促進(jìn)了各國文化領(lǐng)域的互動(dòng)。對(duì)中國來說，中西方文化思潮已經(jīng)整合到中國的文化發(fā)展的實(shí)體部分。另一方面，從縱向的角度來看，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來的文化新思潮不斷整合到傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式之中，具體表現(xiàn)為科學(xué)文化與人文文化的新舊思潮的大融合。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)代中國文化變遷中的主導(dǎo)性

價(jià)值觀是社會(huì)中的人關(guān)于什么是價(jià)值、以什么標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判價(jià)值的大小、以什么樣的行為創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為人們頭腦當(dāng)中的對(duì)客觀事物的價(jià)值的評(píng)判即價(jià)值取向；另一方面表現(xiàn)為人們?cè)趦r(jià)值評(píng)判的基礎(chǔ)上做出追求價(jià)值目標(biāo)的行為即價(jià)值追求。就一個(gè)社會(huì)來說，公眾的趨同的價(jià)值觀對(duì)這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展有很大的影響。

價(jià)值觀可分為一般價(jià)值觀和核心價(jià)值觀。在整個(gè)國家的價(jià)值觀體系中，一些價(jià)值觀只局限于社會(huì)生活中的某個(gè)方面或某個(gè)領(lǐng)域的價(jià)值取向，對(duì)整個(gè)社會(huì)的導(dǎo)向性不強(qiáng)，我們把這種形式的價(jià)值觀稱為一般性的價(jià)值觀。另外一種是在整個(gè)國家的價(jià)值觀體系中，對(duì)廣大群眾的價(jià)值取向具有很強(qiáng)的導(dǎo)向性，在國民的生產(chǎn)和生活中處于支配的主導(dǎo)地位的價(jià)值觀，鮮明體現(xiàn)著一個(gè)國家所特有的文化精神和價(jià)值理念，我們把這種形式的價(jià)值觀稱為核心價(jià)值觀。因此，由于當(dāng)代文化變遷引發(fā)了文化表現(xiàn)形式的多元化，以及中西方文化思潮激烈地碰撞，在這種背景下，我們更應(yīng)確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有效引導(dǎo)社會(huì)大眾的價(jià)值觀取向，捍衛(wèi)中國的社會(huì)主義“文化領(lǐng)地”。

（一） 社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)性的確立

首先，增強(qiáng)各階層的民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。中國改革開放三十多年，相繼進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和文化體制改革。一方面我國保持了連續(xù)三十年的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，取得了輝煌的成就；另一方面，社會(huì)上也出現(xiàn)了各種矛盾和利益沖突，對(duì)這些問題缺乏正確的認(rèn)識(shí)，容易造成人們思想上的迷失和價(jià)值迷茫。針對(duì)這種狀況，應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳，以通俗易懂的形式，以簡單明了的話語進(jìn)行詮釋，使人們真正明白社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，從而確立其主導(dǎo)性。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹立與民生建設(shè)相結(jié)合。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以更好地發(fā)揮市場這只無形的手對(duì)社會(huì)資源的相對(duì)合理配置作用。但是市場經(jīng)濟(jì)存在著盲目性等弊端，反映在價(jià)值取向上，就是市場經(jīng)濟(jì)的利益杠桿使人們更加注重追求現(xiàn)實(shí)的利益，從而使得價(jià)值取向發(fā)生變化。針對(duì)這樣的現(xiàn)狀，我們應(yīng)當(dāng)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹立與民生建設(shè)相結(jié)合。在加強(qiáng)民生建設(shè)的同時(shí)，有意識(shí)地對(duì)其價(jià)值取向加以引導(dǎo)，把社會(huì)主義優(yōu)越性落實(shí)到群眾的柴米油鹽上。正如毛澤東同志所說：“全黨要把關(guān)心群眾生活問題提到議事日程上來，要主動(dòng)從土地、勞動(dòng)以及柴、米、油、鹽等方面關(guān)心群眾的生活”。[2]

最后，運(yùn)用多種方式營造強(qiáng)勢(shì)輿論。人本身是有趨同性的，人是社會(huì)中的人，個(gè)人的價(jià)值取向受周圍人群影響很大。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)性確立過程中，更需要強(qiáng)大的社會(huì)輿論支持。影視作品要更加注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)，人物塑造要更加注重價(jià)值取向的引導(dǎo)，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文藝作品要形式多樣，群眾喜聞樂見，真正能打動(dòng)人心，引起廣泛共鳴。例如《感動(dòng)中國2012》，作品真正抓住了時(shí)代精神和人民文化需求發(fā)展變化的脈搏，順應(yīng)了人們崇尚美好生活和期盼和諧的心愿，很好地發(fā)揮了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的輿論支持作用。

（二）確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)性的重要意義

首先， 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立是對(duì)馬克思價(jià)值觀理論的豐富和發(fā)展。馬克思基于辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了資本主義所謂平等博愛公平價(jià)值觀的虛假性，進(jìn)而揭示了資本主義的極端利己主義價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)。但是，由于時(shí)代的局限，社會(huì)主義不同發(fā)展階段的具體核心價(jià)值觀是什么，馬克思沒有提到，也不可能提出跨越上百年以后的具體文化綱領(lǐng)。因此中國基于社會(huì)主義建設(shè)的階段性特征和實(shí)際適時(shí)地提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，無疑是對(duì)馬克思價(jià)值觀理論的豐富和發(fā)展。

其次， 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立能夠凝聚人心，很大程度上消除市場經(jīng)濟(jì)對(duì)人們正確價(jià)值取向的沖擊。市場經(jīng)濟(jì)講求價(jià)值規(guī)律、利益最大化，以對(duì)社會(huì)財(cái)富占有的多少來界定人的社會(huì)價(jià)值大小，客觀上極易導(dǎo)致價(jià)值觀層面上的個(gè)人利己主義、金錢崇拜主義，進(jìn)而造成誠信意識(shí)淡薄、信仰缺失，尤其需要先進(jìn)的價(jià)值觀加以引導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立，對(duì)于傳遞社會(huì)正能量、凝聚人心，消除市場經(jīng)濟(jì)對(duì)人們價(jià)值取向的沖擊能夠發(fā)揮極其重要的作用。

最后，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立為社會(huì)主義階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，整合社會(huì)思想資源。黨的十八大向全國各族人民發(fā)出號(hào)召：堅(jiān)定不移地沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗。全面建成小康社會(huì)是鄧小平同志提出的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略第三步的一個(gè)分目標(biāo)，到2020年左右全面建成小康社會(huì)。社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)能否得以實(shí)現(xiàn)，這個(gè)分目標(biāo)是一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)， 我們黨適時(shí)地提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)谔嵘?jīng)濟(jì)整體水平和實(shí)力的同時(shí)樹立正確的、積極向上的、符合社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀，抵制西方拜金主義的腐蝕，從而保證市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)主義方向性，為全面建成小康社會(huì)提供良好的軟環(huán)境。

總之，時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步必然導(dǎo)致文化表現(xiàn)形式的變遷，每一個(gè)時(shí)代社會(huì)發(fā)展都要有自己的文化印記。關(guān)鍵在于我們要時(shí)刻關(guān)注文化發(fā)展的走向，通過社會(huì)諸多方面合力的作用，在廣大人民群眾的心中牢牢地樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在中國特色社會(huì)主義文化中的主導(dǎo)性。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東選集第二卷[M].北京：人民出版社 1991.663-664.

[2]毛澤東選集第一卷[M]. 北京：人民出版社，1991. 136-138.